2008年9月28日 星期日

孔子學說融入在我們生活中﹗

孔子學說融入在我們生活中﹗

三大教中孔子的學說,最普遍融合在社會、家庭生活中,民眾承受教化而不察,其莫大的恩惠,禮、義、廉、恥四維,營造眾人的祥和,各種禮節賜給,社會的人情溫暖,孔子學說(子曰:系列著作書)是人類生活典範,自古迄今學人,必讀必學的寶典,眾人必從必服的指標。

對於如此廣泛影響社會良好指南學說,始祖先師孔子,後人仰慕尊敬為聖,建立孔廟春秋二祭,祭典以傳統古禮儀式舉行,雖壯嚴盛大,然而參與者,多由學界人仕參列,一般民眾甚少關心,只有應考學生拔智毛,祈求保祐榜上題名,較有眾知之事。

學生平時認真讀書,臨考前仰拜先師,穩住情緒能專心應試,是必受庇祐無誤,可是平時不用功,臨時才來抱孔腳的學生,先賢孔子公也愛莫能助,在此再次強調,先求己才求神的道理。

眾人廣受其惠不察其恩,例如三綱五常之父子有親、君臣有義、夫妻有別(以上三綱)、長幼有序、朋友有信共五常,也有儀禮所提三從四德就是未嫁從父,出嫁從夫,夫死從子,謂三從。四德則婦德,婦言,婦容,婦功。以上學說由書冊,戲劇,長輩傳播影響,無形中深深溶入,成為我們生活典範,並受教最廣泛的實例。

儒教並非只是學子專教,社會眾人都是其信徒,雖無接受直接教義,可是民間戲劇表演、講古所說,忠孝節義就是孔子學說的教場,所以我們也是踏實的儒教信徒。春秋祭禮無參拜,先師不會怪眾人,眾人只忠守其學說,就是敬仰先師最佳的信徒。儒教祠廟有:孔子廟、節孝祠、文昌祠、家廟及祀文昌帝的書院或關帝廟等。

孔子(取材自網路)

552103551928479),[1]氏,名,字仲尼(今中國山東曲阜)人,中國春秋末期的思想家教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師,集華夏上古文化之大成,在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖(聖人之中的聖人)、至聖先師萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮韓國日本越南等地區有深遠的影響,這些地區又被稱爲儒家文化圈

周遊列國(取材自網路)

大約三十歲左右,最初的一些弟子來到孔子身邊。此後,孔子一直從事教育事業,他廣收門徒,相傳弟子三千,賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教,成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表,故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

35歲時,魯昭公被三桓大夫擊敗,逃到齊國後,孔子便到齊國。齊景公數次問政於孔子,想封孔子為尼谿田,遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被受用後,便重回魯國,聚徒講學。

魯定公九年至魯定公十四年,孔子仕魯,初為中都宰(中都為今山東汶上縣),又做司空,後以大司寇行攝相事,這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年,魯定公與齊景公會於夾谷,孔子取得外交上的勝利,使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年,為重新確立魯公室的權威,孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動,希望能夠削減三桓大夫的實力,於是先墮叔孫氏之郈,再墮季孫氏之費,然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色,引起齊人警懼,齊大夫黎鉏設計,向魯贈送女樂文馬,造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合,孔子最終去魯適。其後,孔子率眾弟子週遊列國,輾轉于衞、等地,然而均未獲重用。其間,在匡、宋、蒲等地,孔子一行多次被困遇險。


顛沛流離凡十四年,前484年,年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老,但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專註于教育和古籍整理。孔鯉、顏回子路皆先他而去。孔子有所感慨:「昔從我於陳蔡者,皆不及門也。」5年後,孔子逝世,被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年,子貢為孔子守墳6年。

回首一生,孔子說:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」

2008年9月25日 星期四

做新子婿

做新子婿

溪湖早前一般習俗,做新子婿是,第六天或第十二天,新娘早上先坐轎回娘家,隨後新郎偕同,伴子婿友朋五、七人(與新郎合計必須雙數討吉利)因此子婿隊通常以六人或八人為一隊伍,陪客友朋儘量選比子婿較老,較不起眼的,使子婿人才看起來更出眾,19450年代子婿隊伍都騎腳踏車,如果新子婿騎一台富士霸王則非常風光(當時富士霸王等於現在賓士車)。

新郎要手檳榔籃仔,及禮品到岳家獻禮,一行被迎入廳堂坐下子婿拜岳家公媽後,子婿先被請吃甜湯(內有麵線、二粒雞蛋甜湯),子婿用箸高高挾起麵線不吃放下,再將雞蛋用箸挾斷,那時代嬸姆們欲戲弄子婿,先將用油炸過變成堅硬、滑溜溜的雞蛋放入甜湯,看新子婿挾不住剪不斷雞蛋,而困擾尷尬的表情取樂,此舉非惡意,辦喜事加熱鬧一種的餘興行為,因此做新子婿要應付剪雞蛋,而暗藏一支小刀在身備用與嬸姆們法。

之後由媒人帶新子婿介紹堂內族人認識,那時代稱呼岳父、母︰岳父叫「伯仔」、岳母叫「姆仔」現在都叫爸爸、媽媽較富親切感,古早叫法古板而帶點嚴肅感,現代人改的很好,再說媒人帶新子婿介紹堂內族人,新子婿提檳榔籃仔跟媒人後面,「正身、護龍」族內住宅一一登門拜訪」,阿舅、阿妗、姑丈、阿姑、阿伯、阿叔、姆婆、三叔公、九嬸婆…媒人介紹,新子婿就隨口叫阿舅、阿妗…等並請檳榔、煙,伴行的人就幫子婿點火,族內眾人就借機詳細觀察子婿才,尤其是婦女三、二人集群,談笑論品論貌評論新子婿,子婿好像被看大豬。

介紹結束後再回廳堂,古早三合院廳堂是專接待貴賓之處,一般訪客都在護龍閒間,或正身的五間尾招待,請子婿廳堂通常廳內備二隻桌,子婿桌是向廳口左邊桌,子婿是主賓當然坐大位,與女方母舅同桌,俗語說︰「天頂天公,地下母舅公。」天頂天公最大,地下母舅最被尊大,古禮俗為尊重母舅,喜帖必須另發母舅帖,請新子婿一般都用八仙桌,尾位則謂捧菜位由女方服務,喜宴中新子婿要行起坐一、二次,女方即勸坐到宴畢,新子婿宴畢後要放壓桌紅包,當日新郎也要給女家之幼輩或祖父母紅包禮。

按古俗新娘並不與 新郎一起坐席,而是在內室坐首席,與女族親們一起飲宴,當天新娘回婆家愈暗愈好,所謂「入門黑生某甫」,婆家人要避開讓新娘進入房間(通常有媒人婆指揮)。

附錄︰(取材自台灣民俗)
  1,成婦禮
  結婚次日或第三天,新娘盛裝進廳堂,正式祭拜男家祖先,先與新郎向外面同拜天地神明,向內面拜神佛祖先,婢女捧茶給新娘,新娘接來供神明及祖先,俯伏再拜後起立。這時公婆南面接受媳婦四跪拜,後新娘向公婆敬茶,公婆敬畢,媳婦再四拜,公婆亦答禮。然後拜尊長並敬茶,完後,弟妹子姪拜新娘,。禮成之後,引新婦入廚房,象徵性地作家事,如起火、餵雞、鴨,作為料理家務的開始,自此,正式成為家庭中的一份子。

婚後第三天,女方的兄弟來探訪其姊妹婚後的生活,稱「舅仔探房」。
  新娘拜見公婆、長輩,就是古時的「廟見」之禮。              
  在雲林、嘉義一帶,「舅仔探房」也叫「舅仔換花」。這因舅仔帶著花和禮品去換他姊妹回娘家作客,所以叫做「換花」。禮品普通是餅和冬瓜煎。舅仔坐轎子,以鼓吹為前導,到了男家,新郎在路上迎接,彼此行禮,然後賓主才走進門內,新郎請舅仔進入正廳吃茶。茶畢,舅仔便致送帖子,邀請新郎全家到他家裡,但事實上,只有新郎、新娘二人於第六天或第十二天,到岳家去作客。致送帖子完畢後,舅仔就去探訪他的姊妹。
  北部地方的宜蘭、板橋等地,昔時新娘要到滿月才可歸寧。臺南則第四日歸寧。
  2,成婿禮
  婚後第四日、六日、十日或十二日,新婚夫婦回女家,稱「作客」或「返外家」,亦即所謂「歸寧」。午前,新郎新娘到女家,進堂先拜祖先,再拜父母及諸尊長,最後會見弟妹子姪,互贈禮儀。同時左鄰右舍來看新子婿,品頭論足,議論紛紛,新婿此時最尷尬。中午,女家設宴款待,稱「請子婿」。直到黃昏時刻才回家,俗謂「暗暗摸,生查埔(男孩)」,並攜回「帶路雞」,公母各一隻,甘蔗叢兩株,象徵子孫旺盛。

頭轉客」回娘家時,新郎要帶禮品,如:橘子、蘋果(甜蜜)、香蕉(招呼)等或禮餅如「椪餅」(或以「椪柑」代替,象徵「新娘肚皮會漲,懷孕」)、酒等取偶 數贈予岳家。新郎新娘抵達娘家,見岳父母在門前迎接,不必行禮作揖。進入廳堂後,新娘逕自進入內室,與女眷談婚後的情景。新郎則在廳堂接受「龍眼乾甜茶」 之款待,略啜數口即止。女方家人再端一碗內置兩顆雞蛋的「雞蛋麵線甜湯」,新郎用筷子把麵線挑高約七、八寸,即放下不吃,擱在茶几上。

方家人稍待即收拾入內,將此兩顆雞蛋撈起,用細紅紙條紮住,與回禮的「米香、糯米糕、桃餅、六件蜜餞」一起裝盛,抬回男家。俗云:「惜花連盆,疼子連 孫」、「﹁丈母娘看女婿,愈看愈有趣﹂,此時,岳母笑容可掬地出廳來邀請女婿到房間吃一碗「甜糯米粥」(習俗一定要吃完),另有香腸、肉乾、肉脯、白切肉 等佐食的四樣小菜。(吃多、吃少或不吃均可) 女方因「新姑爺」初次「回門」,招待親族朋友介紹給新郎認識,新郎一一稱呼。然後,於中午時分大開宴席請客。通常女方於客廳內用兩張八仙桌合併設酒席宴請 女婿,俗稱「請子婿」。「歸寧宴」之後,新郎「成婿之禮」即告完成。宴席中,每一道菜上桌,必由新婿先動筷。以前因有「男女授受不親」之俗例,新娘並不與 新郎一起坐席,而是在內室坐首席,與女眷們一起飲宴。

通常女婿的坐位是面 向客廳內右邊第一個位置,新娘的母舅則坐內方,面向外的左邊上位。開宴之前,岳母拿一「小椅子」(高一尺以下的矮凳子)給女婿靠腳,俗諺:「有可吃,有可 靠腳」,象徵「終身富裕」。(該「小椅子」 宴畢將由新郎帶回家, 做為將來新娘生產時的 「生囝仔椅」)。」

宴席間新娘的舅父會替 岳母挾燉雞之雞腿一隻,請新郎吃,以示岳母疼愛女婿。(北港習俗,娘家設宴款待女婿女兒,在開宴前岳母先炒一盤米粉給女婿吃,表示疼愛之意,俗諺:「丈母 請子婿,米粉包雞屎」,諷刺鄉下人過份喜愛女婿。俗諺:「一豬、二子婿、三囝仔(子女)、四尪婿」,女婿在丈母娘心中的地位比子女、丈夫還高哩!(而新女 婿在席中,依習俗應有「三次起立擬告辭退席」的動作,而岳父則依例「要強挽留而至終席」。

新娘「頭轉客」,新郎要給女家之幼輩或祖父 母紅包禮。女方長輩接受新女婿紅包後,表面欣然接受,背地裏要添加數額,交給新娘之父母,將紅包摺起,以紅絲線打紮,掛在「盛籃」提手上,稱為「掛頷錢」 (挽頷錢)
習俗上初次「歸寧」不在女家過夜,且在天黑之前前即應返男家。女方應備:連根帶尾之甘蔗兩根(兩方甜蜜,有始有終)、雞一或二對(種子雞,準備新娘生產時進補用)、米糕(如膠似漆)等物,供新人帶回男方。
返抵男家門前,應「男前女後」進家。新人帶回「娶路雞」放進自己睡床下(傳統床有床腳支撐,有空間), 看公雞、母雞何者先走出來,以預卜新娘頭胎先生男或生女。 「娶路雞」要注意飼養,使其生蛋繁殖;而甘蔗則可食用,但要留一部份(蔗頭或一截)插枝種植繁殖,以示日後子孫榮昌。

新娘「歸寧」時 會順便把剪刀、針線、鞋筐、竹凳之類的東西帶回夫家,俗稱「奉鞋柑」。因結婚時俗忌不能有剪刀、針等物,意味會傷人,所以與「裁剪」有關的道具,新娘只好 暫寄娘家,「歸寧」時才帶回了!歸寧回來後,媒人的任務便告完成,新郎要攜帶「紅氈」等禮物前往媒人家拜謝。新娘「回娘家」做客回到婆家的第二天起,就算 婚期結束,一切恢復正常。新娘開始處理家務事,生兒育女之事也即將到來,生活的挑戰從此開始。

現在為了方便新人安排蜜月,所以「歸寧」時女方所需準備回禮物品如:甘蔗、種子雞、紅圓、米糕、麵桃等,多在結婚迎娶時即順便放在喜車同時帶抵男家。

借椅借桌鄉土情

借椅借桌鄉土情

借椅借桌娶新娘︰

日治時代至台灣光後初期,台灣農村,人淳樸、忠厚,一個村落宛如一家人,懷有濃厚鄉親情結,一家有喜全村同歡,一戶有悲全莊共哀,互助、團結,是該時代共享快樂的農村生活。

尤其是村裡有喜事,如村內有人嫁娶,全村有閑男人就自動到場幫忙,由一位經驗豐富長老,做指派準備喜事大小事,「阿坤你去廟裡借布帆,八仙彩」,「阿木你去竹寮借三十支桂竹仔,順路到杉行借二十支杉仔」,「阿水你去瓷仔亮店裡借二十桌份碗盤」,「阿來你去下厝借椅桌」,「阿明你去頂厝借…」,「松仔你明天車(運)二隻豬去豬灶,記得大隻豬公要拜天公,脛頂要留一束豬毛」,如此指揮習日…

大廳前谷仔庭搭成一座杉仔柱布帆禮場,禮場內八仙桌.四椅橑為一組,排二十組宴席坐位,神明廳也掛喜氣洋洋八仙彩。

三升配二管做紅龜︰

至於村內婦女二、三日前就自動到喜家,幫蒸粿(紅龜粿)、縛粽(庚粽),清掃厝前厝後,厝邊隔壁婦女「搭參工(幫忙)」者由老輩阿婆指揮,「春仔你去浸米,準備做紅龜粿,記得三升糯米配二管硬米。」,「阿花妳四、五个去古井腳雞鴨刣! 記得唸,做雞做無了時,趕緊去富豪厝,出世予人做囝兒。」,「阿卻妳招二、三去菜籠的菜檢檢洗洗咧 真是菜金菜土彼籠高麗菜才五十元、作息人真的種無工錢。」「罔市、罔腰妳二个,將借來的碗盤洗洗咧,較細利咧,哪有缺隙就愛賠人。」,阿婆邊教、邊指揮,雜雜唸,灶腳、古井腳鬧熱滾滾,這就是古早老輩傳給下輩的借機傳導方式。

掮轎仔隊︰

傳統嫁娶,八音吹、媒人轎、新娘轎以外有掮轎仔隊,多數動員青少年及配幾位老人組立,迎娶時男方轎仔數,視男家經濟狀況及女方嫁妝多少而定,6810122432貫(算轎仔數單位:台語稱貫),轎仔則無蓋淺底木箱,用二人掮專用於抬男方迎娶禮物,及抬女方嫁妝之木具,一般用12貫,用到32貫即大嫁娶,一貫轎仔二人掮,12貫就要24人,必須老長輩參加抬轎仔原因是男、女方較貴重物品(金錢、金器、細軟貴重品)都集排於一、二貫轎仔上,此種轎仔必須由較穩重的老輩看管保護之責。

古早迎娶男方禮餅類大餅、禮餅、冬瓜、糖酸(冰糖)龍眼乾、桔餅以外,嫁娶禮類尚有糖果,用白糖溶成糖漿,注入各種模型如公雞、寶塔等吉祥形態的大形糖製品,謂之糖果(台語說成糖古),現在已不再見有此古早禮品「糖古」。

親迎行列︰

親迎至男家,其行列次序為︰竹簑(青竹帶根梢皮葉者),由女家派人抬之。因竹大,一人不易抬,改用拖之,俗稱拖竹簑。俗謂「透腳青」,以為婚後,翁姑、夫妻、子孫皆有福健在之吉兆。青竹又取意新婦貞節或初嫁之表示。其竹端繫豬肉一片,以防避邪神之白虎神。媒人轎、娶嫁(儐相)、舅爺(新婦之弟其乘轎繫紅布宮燈謂新娘燈亦舅仔燈,以此吊於正廳亦洞房)、叔爺(新郎之弟)、嫁粧(隨嫁物件,多係家具木器、布疋、金飾、現款等)。木料中必須有桌櫃,此因櫃音諧懷,取意懷胎如吉祥。嫁粧多寡視貧富而定。其謂「全廳面」即指廳堂需用之椅桌、墊案、神燈、花瓶等具一式全套齊備。又如粧奩一塊田地,以表示一份田租。亦有供於死後用之壽板(棺),用金製一小型,其金價足供買之。新娘轎(轎身塗紅,轎邊環以紅綵,因四周畫有人物花鳥裝飾,又稱尪仔轎)。有四人抬之紅頂轎,二人抬之黑頂紅尖轎兩種。中流以上者用四人抬,一般則用二人抬。隨嫁嫺、隨嫁姆(均限於富家)、子孫桶(又稱腰桶),即產兒盆,備於產兒時使用,含有子孫蕃衍之喜兆,(裝入紅布袋擔之。)、鼓吹(奏樂)。上述親迎,今則多為:往途媒人一名,娶嫁四至八名,叔爺(小叔仔)一名,新郎等分乘汽車二至四台,娶回則增舅爺(舅仔)、新婦,一切儀式從簡而樸素,與往昔之繁褥大異其趣。

罩烏巾︰新婦上轎之前,由紫姑(婆仔)引導上廳,立於竹簦(低椅仔)上,穿以新郎帶來之圍轎裙,次則繫肚裙於其身上,然後蓋上紫帕(即稱烏巾),有科第之家,即蓋紅巾。

過米篩:新娘轎後,懸掛彩色米篩一面,有攘邪之意。篩面畫八掛及太極圖,象徵繁榮,或寫「百子千孫」吉句。新婦出轎門,即由福命婦一手擎竹篩覆蓋其上,稱「遮米篩」或稱「過米篩」,俗稱為新郎壓服新婦之示意。今即以雨傘代之。又,女方嫁女,惟恐福氣被女兒帶往男家,則於女兒出門後,用米篩封住門口,以防之,或掃帚掃入家中狀,亦為同意。

破瓦:轎停於宅前,於十轎前放一片瓦,以便轎停而破之,亦作攘邪之意。又爐上用生炭生火,由新婦跨過其,因生炭音諧生傳,亦解為吉祥。

轎斗圓︰迎娶同往之媒人須帶「轎斗圓」及「轎斗豬腳」前往。轎斗圓係用一斗二升米製之圓仔粹(湯圓材料),今概改用木代之,稱「斗二米」。

放扇︰新娘上轎後,在起行不遠之地,放下扇或手帕,稱「放扇」「送扇」。俗稱「送扇不相見」以示嫁出之意,或以此為臨別紀念。一說,以此表示拋棄不好性癖,姒求和順,此稱「放性地」。

哭好命︰新娘上轎時唏哭幾聲,謂哭好命,以示好命。,其實,此為出嫁時,一因要離別生家,一因要嫁入門當戶對之男家,在此一喜一憂場面,其心情難免露之於面表。

換花︰迎娶途中,倘若花轎與花轎相逢為免於「喜沖喜」之不詳,雙方媒人各以預備之造花交換,此稱換花。

下轎︰花轎停於男家門前,由男家童子趨前端茶迎轎,旋由新郎出迎,而於擇定吉時,將花轎舁入門內,繼由童子奉柑桔二個(象徵夫婦圓滿吉意)請下轎。於示,新娘下轎。

躂轎門︰新娘下轎之前,新郎用扇將轎頂打三次,又用腳「躂轎門」三次,以示新郎之威嚴,使新娘順從易於駕御,此外,新婦須將嫁粧桌櫃之鎖匙,託媒妁交付新郎開之,以示見於天。

抬子孫桶︰挑夫將子孫桶挑至新娘房,念四句可享紅包。其句為「子孫桶,過戶錠,夫婦家和,萬事成」「子孫桶,擔入房,百年偕老,心和同」。開轎門時亦由轎夫念四句,如「今要轎門兩旁開,金銀財寶車一載,新娘新婿進房內,生子生孫進秀才」。往時事事皆重用喜句,以求吉利。

食酒婚桌︰新郎新婦雙雙進入洞房後,對座「食新娘圓(湯圓)」,圓有一家團圓之意。各食之後,換食之。之後有「食酒婚桌」之儀,此即古合巹之禮。其禮即雙雙對座,由父母雙全年長兒女多之「好命人」念喜句而動用筷子,將十二碗菜(其中六碗為素食)之食料,一一挾至新郎新婦口邊,作使之食狀。其念喜句為︰「食雞,才會起家。食魷魚,生子好養飼。食鹿,全壽福祿。食豬肚,生子大地步。食肉圓,萬事圓。食魚頷腮下,快做老爸。(魚頷下生有鰭,狀如鬚,新郎食頷下肉,取意年老蓄鬚做父做公)。食魚尾又,快做乾家。食福圓,生子生孫中狀元。食紅棗,年年好。食冬瓜,大發花。食芋,新郎好頭路,新娘快大肚。」十二碗菜料中,螺、蛤鯉均可用之,惟鴨音諧押,避用。

防雌威。在新娘房,新郎新婦一齊座於高凳而腳放於低椅,俗稱「高椅坐,低椅掛腳」,以示榮達安樂之兆。關於新婚夜,俗云「頂半暝食你的粟,下半暝食咱的粟」,意是夜偶聞老鼠偷食粟倉之聲音,上半夜雖說為你家之粟,但到下半夜說為我家之粟,口氣之轉變至此顥見新夫婦間已無被此之分,而融合為一體。

名廚也作不出來味道的菜尾︰

鬧鬧熱熱喜事過後,全村村民必須將借來物品再歸還物主,又再忙碌起來,椅桌,以據用白墨記在椅桌背面的名,附一份口份(豬肉、紅龜、庚粽)送回原主以表謝意,廟的布帆歸還時以添油香方式答謝,瓷仔店歸還時將有缺損碗盤賠償,附一點租金(瓷仔店通常是不收租金),至於參與幫忙村民除送口份以外,將宴席剩菜總合混在一鍋沸騰過的,通常稱呼「菜尾」,分送給他們及附近鄰舍。

剩菜總合混在一鍋沸騰後「菜尾」,其特殊味道,任何名廚也作不出來的一道佳餚,雖理論上不合衛生條件,實際上經數度沸騰過,心理上如無忌憚,就可安心享用,現代多數宴席都由餐廳包辦,剩菜,餐廳也備有塑膠袋方便由客帶回,但多數單挑一、二種,因此無剩菜總合混在一起產生的味道。

由因一般庶民常會懷念「菜尾」,據聞台北市萬華龍山寺一帶有攤販,專門由餐廳收集剩菜做「菜尾」銷售,頗受歡迎之傳聞。

新社會新家庭組織缺乏互助環境︰

世事多變,人心不古,社會已失去古人的忠厚淳樸風俗,尤其住都市多數上班族,早出晚歸左右鄰舍都不認識,是現代人無奈的一種悲哀,古云︰「遠親不而近鄰」,任何居住環境,都必須有和睦友善,遇事互相幫助的鄰居,人生離群是很難單獨生存的,群居才能產生共生力量、合群才能形成保安組織。

2008年9月18日 星期四

土豆(落花生)小故事等二篇

土豆(落花生)小故事

古早有一位富豪人,家產萬貫,做人謹慎、懂於處世,有一天前後相繼兩位甲男與乙男友人來訪,都表示要借錢,一向和善的富豪人,以禮待人,備酒及一盤土豆招待二位小酌,飲酒中甲男,將盤中土豆只挑大粒入口,乙男大小粒不挑的食用盤中土豆。

結果︰甲男借不到錢。

乙男如願借到錢。

故事完了。

一支螺絲釘的故事

一間大工廠貼告示欲徵募一位廠長,僧多粥少,就業困難時代,高學歷者,甚至有博士學位也來應徵,數十人欲爭一席位。

當天董事長親自測試挑選,個個學識高,對於管理方面,也有高水準的論調及理想,實在難以取捨,測試完帶應徵者參觀工廠,到作業場董事長無意中看到,最後一位穿卡其褲服裝樸素的應徵者,將地上一支螺絲釘拾起放回作業台,前面先過的人根本不在意一支螺絲釘。

最後穿卡其褲服裝樸素的應徵者被錄取。

故事完了。

2008年9月13日 星期六

月亮、月餅、傳說

月亮、月餅、傳說(取材自網路)

中秋(的八月十五日

中秋是年農的八月十五日,在中國傳統的法中(俗稱陰),將一年十二個月,分為春、夏、秋、冬四季,季有三個月。陰的七、八、九等三個月,是屬於秋季,這一天是秋季三個月的中間一天,因此稱為中秋。中秋原本只是民間傳統節日,從民國六十四年起,全國休假一天,到了民國七十一年,還訂為民俗節日來紀念。

在民間生活中,還流傳著許多有意義的習俗,雖然隨著社會的轉變,慢慢的被忽略了,但身為中國人,是不能不知道的,這些習俗包括:祭拜祖先:表示對祖先的感念,有追懷先人的意義。

拜土地公:感謝大地的賜與,能五穀豐收。

吃米粉芋:用芋頭煮米粉,祭拜祖先後食用。俗稱的:「食米粉芋,有好頭路。」閩南語)(芋和路諧音)。祈求祖先保佑,找到好的職業,工作順利愉快。

拜月娘:晚上在庭院擺設香案,供四果月餅,點香拜月亮。

賞月會:在秋高氣爽的時候,皎潔的明月下,一家和樂共度好時光,有著月圓人團圓的意義。

中秋月餅︰

中秋節最普遍的應節食品,就是中秋月餅,傳統的中秋月餅,扁扁圓圓的,用糖麵粉做外皮,中間包著各式各樣的餡,用火烤成的。

在中秋節以前的一段日子,餅店以製作月餅為主,各處的商店,也陳列月餅販賣,不但是家家必備,同時也是餽贈的必需品。

關於月餅,還有一個習尚,和古代讀書人參加科舉考試,有著密切的關係,這種習俗就叫做「博狀元餅」。而人們在中秋吃月餅,是因為月餅圓圓,代表天上滿月,也象徵人間團圓,人人生命圓滿光輝。

現在的社會,關於月餅的傳說或習尚,已經很少人去注意了,倒是月餅的花樣,越來越多,讓人眼花撩亂。

廣式月餅、港式月餅、臺灣月餅等口味不同以外,還有「雪餅」、「蒸的月餅」的出現,真的是「餅」招百出呢!除了式樣越來越多以外,品質也越來越好,價格更是貴得驚人。

而為了推銷月餅,商品的包裝也越來越精緻,每到中秋前一段時日,街頭巷尾、大商小店,賣月餅、買月餅的景象,早早就「炒」得很熱呢!

1930年代我們少時候的月餅,很傳統,單純,在鄉村一般都只有二種,肉餅豆紗餅,肉餅以麵粉團包豬肉、甜冬瓜、油蔥混合料為餡,烤成圓形油面餅,豆紗餅餡用綠豆或白紗,烤製圓形白色餅,兩種餅面都蓋紅色印,十塊餅為一封,包裝只用紅色油面紙,捲包成圓筒形則成。

餅無現在精製多樣,包裝也無現在精緻、美觀,但有年歲的人,還是感覺古早的紅色圓筒形包裝紙面滲出一點油的月餅,較像中秋餅,現在多樣形形色色餅,包裝美觀、精緻的餅盒只能視為一種交際禮品,也許這是古早人懷舊的執念而感,請不要笑,多體會!!

朱元璋與月餅起義︰

中秋節吃月餅相傳始於元代。中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治,紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密,傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策,命令屬下把藏有八月十五夜起義的紙條藏入餅子裡面,再派人分頭傳送到各地起義軍中,通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天,各路義軍一齊響應,起義軍如星火燎原。
消息傳來,朱元璋高興得連忙傳下口諭,在即將來臨的中秋節,讓全體將士與民同樂,並將當年起兵時以秘密傳遞信息的月餅,作為節令糕點賞賜群臣。此後,月餅製作越發精細,品種更多,大者如圓盤,成為饋贈的佳品。後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

天狗食月故事︰


傳說古時候,有一位名叫目連的公子。生性好佛,為人善良。十分孝順母親,但是,目連之母,身為娘娘,生性暴戾,為人好惡。
有一次,目連之母突然心血來潮,想出了一個惡主意:和尚念佛吃素。我要作弄他們一下,開暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十隻狗肉饅頭,說是素饅頭,要到寺院去施齋。目連知道了這事,勸說母親不聽,忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準備了三百六十隻素饅頭。藏在每個和尚的袈裟袖子裡。目連之母來施齋,發給每個和尚一個狗肉饅頭。和尚在飯前念佛時,用袖子裡的素饅頭將狗肉饅頭調換了一下,然後吃了下去。目連之母見和尚們個個吃了她的饅頭,嘿嘿拍手大笑說:今日和尚開暈啦!和尚吃狗肉饅頭啦!方丈雙手合十,連聲念道:阿彌陀佛,罪過,罪過!事後,將三百六十隻狗肉饅頭,在寺院後面用土埋了。
這事被天上玉帝知道後,十分震怒。將目連之母打下十八層地獄,變成一隻惡狗,永世不得超生。

目連是個孝子,得知母親打入地獄。他日夜修煉,終於成了地藏菩薩。為救母親,他用錫杖打開地獄門。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄,投生凡間作亂。玉帝大怒,令目連下凡投身為黃巢。後來黃巢殺人八百萬,傳說就是來收這批從地獄逃出來的惡鬼。

目連之母變成的惡狗,逃出地獄後,因十分痛恨玉帝,就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝,就去追趕太陽和月亮,想將它們吞吃了,讓天上人間變成一片黑暗世界。她追到月亮,就將月亮一口吞下去;追到太陽,也將太陽一口吞下去。 不過目連之母變成的惡狗,最怕鑼鼓、燃放爆竹,嚇得惡狗吞下的太陽、月亮,又只好吐了出來。太陽、月亮獲救後,又日月齊輝,重新運行。惡狗不甘心又追趕上去,這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。民間就叫天狗吃太陽天狗吃月亮。直到現在,每逢日蝕、月蝕時,不少城鄉百姓還流傳著敲鑼擊鼓、燃放爆竹來趕跑天狗的習俗。

嫦娥、吳剛、兔子傳記故事

在人們心目中,兔子是十分親切、和善的小動物。在古老的傳說中,最早登上月宮的,除了嫦娥、吳剛之外,還有兔子。這是古代人民美好的想像。

嫦娥登上了月宮,據《淮南子》等古書的記載,是因為她偷吃了她丈夫羿從西五母那裡要來的不死藥,就飛進月宮,變成了搗藥的蟾蜍。

吳剛登上月宫,據《酉陽雜俎》的記載,是因為西何人吳剛修仙犯了錯誤,才罰他去找月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長,永遠也砍不斷。

兔子︰至於這兔子的上月宮,最早見於屈原的《天問》厥利維何,而顧、菟在腹?。意思是說,顧、菟在月亮的肚子裡,對月亮有什麼好處呢?那兔子又是如何登上月宮的呢?顧就是蟾蜍,菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說:月中何有,白兔搗藥。據聞一多先生考證,這白兔搗藥是由蟾蜍搗藥變來的。這月中的顧、菟既由一物變為二物,關於他們如何到月亮中去,民間也就有傳說:吳剛學仙離家三年,炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通,生下三個孩子,吳剛謫月後,其妻內心負疚,於是就叫最小的二個孩子飛奔月亮,陪伴他們名義上的父親。 《山海經-海內經》記載:炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年,是生鼓、延、殳。月中的顧、兔,就是延、殳變成的。

寧靜廣寒宮19697月,遭阿波羅11騷擾!!

自古,嫦娥、吳剛、兔子等,定居月宮後,嫦娥認命勤於搗藥,吳剛夜夜找永遠也砍不斷的桂樹,和善的小動物白兔幫嫦娥搗藥,也不忘慰藉吳剛,就在寧靜廣寒宮大家相安無事過著平靜日子。

唐開元年間,中秋之夜,方士羅公遠邀玄宗游月宮,擲手杖於空中,即化為銀色大橋。過大橋,行數十里,到達一大城闕,橫匾上有"廣寒清虛之府"幾個大字,羅公遠對玄宗說:"此乃月宮也",見仙女數百,素衣飄然,舞於廣庭中。玄宗默記仙女優美舞曲,回到人間後,即命伶官依其聲調整理出《霓裳羽衣曲》傳於後世,成為千古佳話,月宮從此也有"廣寒宮"之稱。

唐開元年間唐玄宗游月宮以後,就無人再訪月宮,19697月寧靜月宮突遭一怪物造訪,外星球地球的美國阿波羅11探訪月球,並由現代人阿姆斯特朗第一步踏上月球,創下人類登月球歷史記錄。

本來平靜在月球居住的嫦娥、吳剛、兔子等,大概眼看空中飛來怪物,驚愕!!放棄工作,避入月洞穴,閉息靜觀,不敢顯身,因此阿姆斯特朗報告無提起月球有生物乙事。

美國阿波羅11將兩名宇航員送上月球︰

1969年7月,美國“阿波羅11號”飛船將兩名宇航員送上月球,阿姆斯特朗第一個走下舷梯,隨即發表了那段著名的講話:“這對個人來說只是一小步,但對人類來說卻是一次巨大的飛躍。

當時,全球有近10億人通過電視觀看了他們的登月過程。在等待之後,他們聽到了那句至今仍非常著名的一句話:“休斯敦,這裡是靜海基地。‘鷹’著陸成功。”就這樣,阿姆斯特朗跨出“鷹”號登月艙,將左腳踏到月球表面上,留下那著名的腳印,成為人類歷史上登陸月球第一人。

天文學上的月亮

當然早在史前時代月球就已經廣為人知,月球是天空中僅次於 太陽Sun排名第二最明亮的星體。 它每個月繞行地球一週,由於月球,地球與太陽三者之間的角度變化,使我們可以觀察到月相變化的週期。連續兩次新月 之間的時間差是29.5天(709小時),和月球的軌道週期(針對恆星測量結果)有些微地不同,這是由於地球也同時在繞日軌道 上運行了一小段的距離。

由於大小及組成成份的類似,月球常常和 水星Mercury金星Venus地球Earth火星Mars一起被歸類為類地"行星"。

月球是 地球 唯一天然的衛星:

        軌道:    384,400 km 距離地球
        直徑:    3476 km
        質量:    7.35e22 kg

於地球與月球之間的重力作用引起了一些有趣的效應,其中最明顯地就 是潮汐作用。 月球的重力吸引會對地球靠近月球的一面較強,另一面則較弱,由於地球並不是一個完美的剛體(特別是海洋的部份),它會延著月 球的方向直線延伸。根據我們的觀察發現,地球表面可以看到兩個小小的凸起,其中一個面對著月球的方向,另一個則正好在相反方向的對面。 因為這個效應對海水的影響遠大於對固態地殼的影響,所以海水的突起就會更為明顯,再加上地球自轉的速度要比月球繞行地球的速度快上許多 ,於是這些突起每天會環繞地球一次,造成每天的兩次高潮。(這是一個非常簡化的模型,實際上的潮汐,特別是在海洋邊緣的地區,要更加複 雜的多。)

2008年9月7日 星期日

煙草品牌與煙草文化

煙草品牌與煙草文化 (取材自網路)

生命猶如一支香煙炭渣、煙灰和火有的人匆匆吸完有的人細細品味一、煙草文化的起源與傳播煙草是一種發展較晚的作物。在哥倫布發現新大陸之前,除美洲印第安人之外,全世界沒有一個民族知道吸煙是怎麼回事。今天,吸煙的風氣遍及地球的每一個角落,煙草同我們的生活發生著種種密切的聯繫。
1492年10月12日,哥倫布率探險隊在聖薩爾瓦多島登陸,歐洲人第一次跳上美洲大地,揭開了歷史的新篇章。在哥倫布早期的航海日記中,只是簡單地提到煙草,但以後在其他探險隊員的報告中異乎尋常地報導了煙草。這些報導說他們看見“許多男人和婦女手上拿著‘燃燒的炭’(Glowing-coals),以此使自己得到某種香氣”。後來才弄清這種燃燒著的“炭”就是捲著的菸葉。人們將這種菸葉的一頭燃燒,吸煙,然後從嘴或鼻子裡呼出煙霧。美洲土著居民有很長的吸煙歷史。 据考古據考古分析,在3500年以前美洲居民就已經有吸煙的習慣。瑪雅人曾繁榮一時,那裡的古老文化遺跡給歷史學家留下了許多謎。在墨西哥南部的奇阿帕斯州(Chiapas)仍保留有瑪雅神職人員身著禮服吸著管狀煙斗的石刻浮雕,這是被公認的世界上最古老的吸煙圖。相傳,吸煙同宗教有關。煙草有醉人的香氣,具有消除疲乏和提神的作用,甚至能治療疾病。人們認為煙草得到了“神”的幫助,是一種“神草”。那時,吸煙是作為一種宗教儀式,由司祭的神職人員執行。
隨著通往美洲航道的開通,歐美大陸之間的往來日益頻繁,菸葉和煙草種子被帶進了歐洲,並且不斷傳播到其他地方。後來,人們發現煙草有麻醉作用和其他藥用功能,傳播日漸廣泛。有一位名叫尼古特的法國人,住在葡萄牙的里斯本(一說是駐葡萄牙大使),對美洲的植物很感興趣,其中有些植物與歐洲的差異很大。他曾聽人說煙草可以解乏提神,可以止痛和治療疾病,尤其是對治頭痛病更有療效。約在1560年,尼古特從別人送的禮物中得到煙草種子,精心地栽培在自己的花園。果然,煙草生長茂盛,收穫其葉試吸,感覺很好。
人們為了紀念尼古特,把煙草鹼稱為尼古丁。由於世界各國煙草都是直接或間接來自美洲,對其稱呼都採用譯音文,如德文“Tabak”、英文“Tobacco”、日文わて■■”等等。
二、煙草傳入中國與中國煙草業發展簡況煙草傳入中國的路線,一般認為有三條。
其一,自呂宋(今菲律賓)入台灣,入福建。以下是關於菸草的記載:方以智《物理小識》(明末):淡芭菰煙草,萬曆末攜至漳泉(今福建漳州、泉州)者,馬氏造之曰淡肉果。張介賓《景岳全書》(明末):此物(煙草)自古未聞也,近自我明萬曆時始出於閔、廣之間,自後吳、楚皆種植之矣。《台灣府志》(清):淡芭菰冬種春收,曬而切之,以筒燒吸,能醉人,原產灣地,明季漳人取種回,今名為煙,達天下矣。清人陸耀所著《煙譜》,是煙草方面有影響的早期著作之一,書曰:煙草處處有之,其初來自呂宋國,名淡芭菰,明季入中土。
其二,自日本入朝鮮,入遼東。日本煙草大約是在16世紀末由葡萄牙人帶來的。 1615年日本政府曾頒發禁煙令。又琉球煙亦源於日本。據徐保光《中山傳信錄》記載,康熙十年琉球進貢,於常貢外加進煙,十三年加進絲煙等物。17世紀20年代,朝鮮吸煙者已經不少,並由政府以禮物贈建州官員或由商人輸入瀋陽等地。劉廷璣《田園雜誌》雲:“關外人相傳(煙草)本於高麗國。”錢寶汾有詠高麗煙詞云:“白岳崗濃,綠江沙淨,無端孕出有情枝葉(按:白岳,即長白山;綠江,即鴨綠江)”。
其三,自南洋入澳門,入廣東。楊士聰《玉堂薈記》雲:“菸酒古不經風,遼左有事,調用廣兵,乃漸有之,自天啟中始也。”
煙草傳入中國的途徑雖然各說不一,但自呂宋傳入乃為比較流行的說法。這不僅因為呂宋島所處的地理位置和葡萄牙人的早期佔領,有可能使這一地區比亞洲其他地區較早地接受美洲煙草,而且從比較充實和具體的文獻記載看來,漳、泉很可能是中國最早引種煙草的地方。
烤煙,原產於美國,舊稱董煙,也稱美煙或弗吉尼亞煙草。初中國烤煙於20世紀初引種,最初是伴隨外國資本主義勢力的入侵和掠奪進入中國的。
19世紀70年代後期出現的捲煙機,使英國和美國在捲菸工業技術和產品方面處於世界領先的地位,從而加強了對外的原料掠奪和商品輸出。19世紀80年代以後,帝國主義一方面竭力將洋捲菸輸入中國,另一方面積極籌劃對華輸出資本,就地設立捲菸廠,利用廉價的勞動力和原料,佔領當地市場,攫取更大的利潤。上海是國外投資設立捲菸廠最早也是最集中的地方。國資本在華設立捲菸廠,其資金雄厚,並且享有種種特權,競爭上處於有利的地位,故能長期地利用廉價的原料和勞動力,佔奪消費市場,逐年獲得高額利潤,這對中國民族捲菸工業的發展造成嚴重的阻礙。
在洋捲菸的衝擊和影響下,民族工商界有識之士紛紛倡議開辦中國自己的捲煙工業企業,藉以挽回利權。當時環境對民族工業十分有利,從而使初生的民族捲菸工業有了一次發展。據有關材料記載,1898年有廣東商人在湖北宜昌投資14 000元設茂大捲菸製造所,這可能是中國近代民族捲菸工業的第一家企業,然立足未穩,於1900年停業。其後,天津和上海出現了一些早期的捲煙工業企業,這兩個地方實際成為當時南北捲菸工業的中心。其他地方如煙台、北京、漢口、哈爾濱、保定等地,也都出現過一些早期有影響的煙草公司和捲菸廠。當然,最有影響的還是北洋菸草公司和南洋菸草公司的產生。這兩家公司的產生,象徵著中國民族捲菸工業從萌芽進入發展的新階段。中國民族捲菸工業是在與外來資本的對抗中產生的,也在同外國資本主義勢力的鬥爭中成長。1925年“五卅”慘案爆發,中國捲菸業迎來了又一個春天,出現民族捲菸工業的第二次發展。慘案的爆發,掀起了大規模群眾性的抵制外貨高潮,國貨運動盛極一時。於是,上海華商各菸廠日夜加班趕製,市面仍供不應求,民族資本也相繼自建菸廠。
抗戰期間,東北、華北、華東、華南等地的捲煙工業受到戰火的摧殘,不久就被日偽所劫奪。抗戰勝利後,國民政府在上海等地接收了日偽煙草業,一些民族私人資本捲菸廠也相繼復工,有的還擴充了生產,中國捲菸工業出現過一時短暫的繁榮。
我國煙草行業的發展壯大,是在新中國成立後,由於社會主義制度的建立和完善,我國煙草行業同其他行業一樣,得到了很快振興。到目前,煙草行業已成為我國十分重要的稅利來源之一。
三、中外煙草文化豐富多彩煙草初入我國,名稱眾多,“曰打姆巴古,曰淡巴菰,曰淡巴姑,曰淡肉果,曰擔不歸,曰醺,曰金絲醺,曰芬草,曰菸酒,總名曰煙”。煙草在廣東又被稱為仁草、八角草,在杭州又稱“坦坦”,還有的地方稱為相思草。以上的名稱之中,大致可以分為幾類:一類是按剛傳入的本名塔巴果“TOBACCO”的各種譯音異寫,一望便知。二類是傳入後稱讚它的人以其色其香,以其解悶提神、交際應酬的功用而加上的新名。如芬草、仁草、金絲草、金絲煙、金絲醺、還魂草、相思草等美好的名稱。還有貶低它的稱為臭草、野葛等,但這些名稱均未能長久被使用。三類是用今人的智慧很難理解的幾個名稱,如八角草,今天無法作合理的解說。四類是方音,如醺,很可能就是潭州一帶的方言。五類是長期使用的名稱,這就是煙,以及與之相關的煙草、菸酒,還有菸葉之類。
烟草最美的称谓可能是“还魂草”,这个称呼来自烟草最早的使用者印第安人。煙草最美的稱謂可能是“還魂草”,這個稱呼來自煙草最早的使用者印第安人。相傳,有位公主死了,人們按照風俗,對她實行了天葬。奇怪的是,公主並未被吃掉,反而在幾天后活著回來了。原來她是受到煙草的刺激又甦醒了。於是,煙草便被賦予“還魂草”的美名傳播開來。真正的煙民恐怕認為它不僅能“還魂”,還能“還活力”、“還精神”、“還感情”。吸煙三口,精神無限。有人說,一“品”三個口,當是煙、酒、茶。更有人說,飯後一支煙,勝過活神仙。可以說它給人們帶來一種享受。以至無法忘記,把人引入浪漫想像的世界。
中國古人還稱煙草為“忘憂草”。相傳,古代有一對年輕的夫妻潘小和陳姑,他們辛苦勞動,相親相愛。一天,陳姑不幸很快得病死去。潘小為此痛不欲生,常常哭泣,在墳地不回來。而陳姑在墳裡,心裡也是很難過,她心想,潘小如此深情的對待我,我如何才能為他解除憂鬱呢?她想了想,就變成了一棵小草,一年中三次託夢給潘小,說在夏天裡,叫他為小草澆水施肥;秋天裡,讓他把小草收藏起來;冬天,請他燃燒吸食。這些潘小都一一照辦了。他動手做了一根長長的管子,裝上了葉卷,開始吸了一口,只覺得晃晃悠悠,如醉如痴,以往的一切惆悵憂愁和煩惱都好像一下子變得煙消雲散了。從此,潘小如獲至寶,稱這小草為“忘憂草”。以後煙草成為一種奇特的吸食品,很快在人們中間傳播推廣開來。

以菸制菸戒掉煙齡55年煙癮

以菸制菸戒掉煙齡55年煙癮

台灣香煙演變史︰

民國36年22歲時開始吸煙,當時因好奇及周圍十之八、九的人都是煙槍族,尤其是台灣光復後由國外、中國大陸走私,各色各樣的香煙如三五、黑貓、駱駝、牡丹、長城、等等…來台誘引吸煙族好奇,因日治時代煙酒是公賣制,煙酒由台灣煙酒專賣局製造銷售,香煙種類記憶中無幾種,戰後突然出現五花瞭眼的多樣伯來香煙,使槍族宛如看黑白電影,突然看到彩色電影一樣興奮,為要嗜試外來煙味,增加不少香煙銷售量,也增加不少吸煙者。

記憶中台灣煙酒專賣局製造,紙菸有紅色硬盒的「レツト.ジヤスミン」有最貴最高級品,其次是黃色軟盒的「敷島」普遍級是曙光為標的「曙」,其他有被稱謂老貨仔煙的貓毛煙,或稱熟煙「芙蓉」、「水仙」牌煙草絲,此種煙草絲是專供煙吹用,「菸吹也被稱為摃狗菸吹」竹筒製吸煙用具長約二、三尺長,此菸吹不但會摃狗,也會摃人,細漢時最怕是阿爸的菸吹頭,「菸吹仔(キセル)」小型菸吹長約二十公分携帶方便,插在腰帶真有派頭。


另一種特別專賣品是「阿片烟膏」,要買「阿片烟膏」必須要持有「阿片烟牌(准許吸阿片許可證)」者始能定量購買。

記憶中昭和四、五年(1930年代)溪湖中街楊本醫師開業「濟世醫院」北邊第二或第三間向西店舖,有專門賣阿片的「阿片烟間」經營者人稱呼「梧桐」,因囝仔時代家住在其鄰近,常常到阿片烟間拾集,紙菸「レツト.ジヤスミン」附屬套於吸口處,吸煙的紙製套口七桃「玩耍」,因此記得很清楚。

到昭和七、八年(1934年代)在我家雇用拍麵師父,我們稱呼他「對舅公」,我親目看他瞇著眼,陶醉於吸阿片的情景,床旁邊放著一盞油燈,茶器,他捧著阿片煙吹宛如進入忘我世界,室內充滿似臭似香異味,味道感覺怪怪!! 對舅公是擁有阿片烟牌的。

對舅公的阿片煙吹阿片煙屎,救不少肚痛人,燃燒過的阿片膏殘餘物(被稱為阿片煙屎),殘存麻啡成分有麻醉止痛作用因此對肚痛非常有效。

光復後台灣煙酒專賣局,改為台灣省菸酒公賣局,品牌為香蕉、新樂園、雙喜等,現在則生產長壽、福祿、總統、寶島、金龍等品牌。

煙齡五十五年吸掉5,940,000支煙!!

民國36年22歲時開始吸煙至,民國91年7月7日77歲,煙齡五十五年,每天吸30支計算,30支x30=900支(1個月),900支x12=108,000支(1年),108,000支x55=5,940,000支55年)真是無算嘸知驚,吞雲吐霧,憨憨仔在煙霧中過了五十五年。

想起了囝仔時代,台灣流傳的三憨諺語。
這諺語三憨,正好是我們傳統民俗禮儀三品,煙、檳榔、酒,婚慶禮儀無此三品就不成禮,卻被諺語列為三憨,第一憨︰吃煙噴風、第二憨︰吃檳榔嘔紅、第三憨︰吃酒裝瘋,此禮儀三品,被諺語列為三憨,對富於醫學常識(癌症的認識)的現代人警世意味濃厚,值得深思。

以菸制菸戒掉55年煙癮

決心改煙動機是,家中只有我吸煙,煙癮起就要到固定處所抽,尤其是出外處處吸煙受限制,要抽一支煙就戰戰兢兢不能大方,心思何苦呢!! 因此決心離煙。

十餘年前曾經驗一次改煙失敗,那一次是逞番勇的,斷然喚改就即刻不染指菸煙,苦十餘天全身感覺不自在,終歸也要找醫生,醫生說要慢慢來,身體一時的無法承受此種大的變化。

失敗後自我安慰,人生活到六、七十唯一嗜好抽煙,何必為改煙來自虐受苦呢!! 自已解說,自已找藉口,雖帶有一點內疚感,也脫離不了吸煙惡習。

古云︰有心插花花不開,無心插柳柳成蔭,用心計較改不了吸煙習慣,無疑帶回緬甸煙而改掉55年煙癮。

民國91年初春到緬甸旅遊,參觀手捲煙作業處,一時好奇帶回當地原野味濃厚的手捲煙,此煙實在很不合我口味,吸之使人會發生討厭感,一支煙吸不到三分之一就不想抽,本來就有要改煙念頭,因此令機一動以類似「以毒攻毒」法,將本來吸慣的煙,改吸會發生討厭感的緬甸煙,煙癮來時就抽難合口的緬甸煙二、三口壓煙癮,如此漸漸對煙產生疏離感,而減少抽煙次數,再經過將近一個月完全不再思煙,發煙癮,也不需抽緬甸煙,而自然而然改掉55年煙癮。

以煙制煙法︰用最不合口味煙,來對煙產生出討厭感,漸漸減少吸煙次數,進而不思煙,不留戀煙味,很自然的改掉久年煙癮。

我改煙過程是上述偶然機會成功的,兒女笑說「爸爸你減賺十萬元,台北改煙成功可得賞金十萬元」,不過非以煙制煙法就能改煙,也要配合你決心是否堅定、有堅強意志豰力而定,但奉勸煙友還是試試看,不一定使用緬甸煙,用「新樂園」也可能有效,以我來說確實非常成功的改掉五十五年吸煙習慣,改煙已經六年,六年中間完全脫離香煙世界真的離煙了。(完)

附錄︰

下記是日治台灣鴉片管理情況。

(此資料取材自網路)日治時期稱鴉片為阿片。1895年,伊藤博文於接收台灣之時曾宣佈,日本統治台灣之後,必定要在短時間內禁止鴉片,不過因吸食人口眾多,在考量經濟收益與社會治安因素後,將原來強制禁止的政策轉變成漸進式禁絕。1897121台灣鴉片令公佈,總督府採用了鴉片專賣與發行鴉片證的漸進根除方式。在禁止民間販售與控制人數的雙重措施下,根據1900年的的調查,有169,064名鴉片煙癮患者(佔總人口6.3%),1921年,則減少為45832人(1.3%[36] 也確實限制了鴉片的毒害。不過,與完全禁絕的世界潮流產生一段落差。此種減少,有相當大的一部分是來自於原先准許吸食鴉片的人口自然死亡的緣故,而非總督 府方面的努力。以致一般人甚至認為,總督府之所以不完全禁絕,除了毒癮難戒外、也是為了專賣鴉片獲得的高額利潤(鴉片收入佔總督府收入比例在初期有超過 20%,後來慢慢的降到10%~20%[37]

1928年台灣民眾黨國際聯盟控訴台灣總督府開放容許四萬人的煙癮人口,並以鴉片膏買賣所得為日本本國的財政收入。為避免爭議,台灣總督府於同年的12月28日迅速公布「台灣新鴉片令」,翌年1月8日再公布「台灣鴉片令施行細則」。依其法規,日方統治者除了更加嚴格控制鴉片證數量外,並於大稻埕日新町成立台灣總督府台北更生院擴大戒癮活動。

2008年9月2日 星期二

貝原益軒養生訓 巻第四

附錄貝原益軒養生訓 巻第四(取材自網路)

下記是日本大學者貝原益軒.(かいばら えきけん、1630(寛永7) - 1714105(正徳4827)江戸時代本草学者、儒学者。特譯其卷第四養生訓做為參考。

色慾を慎む(色欲慎行)

貝原益軒在博學洽聞上是江戶時代首屈一指的大儒,他以朱子全體大用的思想為根本研究實學,留下了劃時代的業蹟。他又繼承了宋儒的萬物一體論,強調以仁孝為本的萬物一體

參考人物資料

孫真人唐代名醫,著名道士孫思邈,道教徒稱他為孫真人,老百姓則敬他為藥王。 孫真人的醫道確是高明,那藥方更是靈驗。由於他濟世活人,立功立德。

孫真人是歷史上大名醫孫思邈,唐朝京兆華原人,七歲就學,便能日誦千餘字,弱冠善談莊老及百家學說兼好釋典。精於陰陽推步醫藥之學。後來隱居太白山修道家功夫。

因世居丹溪,故人稱朱丹溪,或尊稱為丹溪翁。元代義烏(今浙江省义乌市)人。與劉完素、張從正、李杲等人並稱金元四大醫學家,為滋陰派的創始人。 .

貝原益軒養生訓

- [ 翻譯此頁 ]

.. 江戸中期の大衆向け健康書。八巻。貝原益軒著。正徳三年(1713)成立・刊行。

精神・肉体の衛生を保つため、生活する上で心得ておくべきことを具体的に平易に説く。

要旨は、内欲(飲食、性欲)を抑え、外邪(寒熱)を防ぐことにあり、主体的な健康維持への努力を強調しており、総論、飲食、飲酒、飲茶、煙草(たばこ)(しん)色欲、五官、二便、洗浴、慎病、択医、用薬、養老、育幼、(はり)(きゅう)の各項が事実に即した考えをもとに具体的に詳論されている。

譯中文︰

江戶中期適合大眾的健康書。八巻。貝原益軒著。正徳三年(1713)成立・刊行。

要保持精神、肉體的衛生,在生活上必知事項用平易具體的來說。

要旨是抑制內欲(飲食、性慾)、予防外邪(寒熱)之事、強調維持,努力主體的健康、総論、飲食、飲酒、飲茶、吸煙、慎色欲、五官、二便、洗浴、慎病、擇醫、用薬、養老、育幼、鍼(針)、灸等各項,與接近事実思考做基本,有具体的被詳論。

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(461)素問に、「腎者五臓の本」、といへり。然らば養生の道、腎を養ふ事をおもんずべし。腎を養なふ事、薬補をたのむべからず。只精気を保つてへらさず、腎気をおさめて動かすべからず。

譯中文︰

(461) 素問記、腎者可謂五臓之本。然而養生之道重養腎。養腎之事不可靠藥補。只保精氣不消耗,修腎氣不可動

論語に曰()、わかきときは血気方(まさに)壮なり。「之を戒むること、色にあり」。聖人の戒守るべし。血気さかんなるにまかせ、色欲をほしいまゝにすれば、必()()礼法をそむき、法外を行ひ、恥辱を取て面目をうしなふ事あり。時過て後悔すれどもかひなし。かねて、後悔なからん事を思ひ、礼法をかたく慎むべし。況(いわんや)精気をついやし、元気をへらすは、寿命を短くする本なり。

譯中文︰

論語曰、年青時血氣旺盛壯也。「要慎戒色事」。應守聖人之戒律。任血氣旺盛,如隨心放縱色慾、必先違反禮法,為法外行為,因恥辱行為常有發生失面子事。事後後悔也不補於事。慎戒禮法,事前慎思不做後悔事。何況費精氣,消耗元氣,是減縮壽命之本也。

(462)男女交接の期()は、孫思邈 (250)が千金方曰()。「人、年二十者は四日に一たび泄す。三十者は八日に一たび泄す。四十者は十六日に一拙す。五十者は二十日に一泄す。六十者は精をとぢてもらさず。もし体力さかんならば、一月に一たび泄す。気力すぐれて盛なる人、慾念をおさへ、こらへて、久しく泄さざれば、腫物を生ず。六十を過て慾念おこらずば、とぢてもらすべからず。わかくさかんなる人も、もしよく忍んで、一月に二度もらして、慾念おこらずば長生なるべし」今案ずるに、千金方にいへるは、平人の大法なり。もし性虚弱の人、食すくなく力よはき人は、此期にかかはらず、精気をおしみて交接まれなるべし。色慾の方に心うつれば、あしき事くせになりてやまず。法外のありさま、はづべし。つひに身を失ふにいたる。つつしむべし。右、千金方に、二十歳以前をいはざるに意あるべし。二十以前血気生発して、いまだ堅固ならず、此時しばしばもらせば、発生の気を損じて、一生の根本よはくなる。

譯中文︰

(462)男女交接期在,孫思邈(250)在「千金方」曰。「人,二十者四天泄一次。三十者八天泄一次。四十者十六天泄一次。五十者二十天泄一次。六十者行而閉精不泄。如精力旺盛者一月泄一次。氣力旺盛人,如強加抑制,久不泄者,容易生腫物。過六十如不產生慾念者,閉精不泄。年青旺盛者,如能忍耐抑制一月泄二次。不再產生慾念者會長生。」上案「千金方」所曰是,平人大法也。如性虛弱者,食少、體弱人,不關上法期規,保住精氣,稀少交接為宣。不可心移色念,法外行為成習,不能制止致以喪命。須謹慎。右述「千金方」不提二十歲以前是有因,二十歲以前雖血氣產生,尚未堅固(成熟),此時常常發泄,損發生之氣,會虛弱一生之根本。

(463)わかく盛なる人は、殊に男女の情慾、かたく慎しんで、過すくなかるべし。慾念をおこさずして、腎気をうごかすべからず。房事を快くせんために、烏頭付子等の熱薬のむべからず。

譯中文︰

(463)年青氣盛者,尤其是男女情慾,應謹慎,情勿超行。未起慾念,勿動腎氣。為增房事快樂,勿飲烏頭付子等熱藥。

(464)達生録曰()、男子、年二十ならざる者、精気いまだたらずして慾火うごきやすし。たしかに交接を慎むべし。

譯中文︰

(464)達生録曰,男子未滿二十者,精氣尚未充足易動慾火。應禁交接。

(465)孫真人が千金方に、房中補益説あり。年四十に至らば、房中の術を行ふべしとて、その説、頗(すこぶる)(つまびらか)なり。その大意は、四十以後、血気やうやく衰ふる故、精気をもらさずして、只しばしば交接すべし。如此(かくのごとく)すれば、元気へらず、血気めぐりて、補益となるといへる意(こころ)なり。ひそかに、孫思ばく(250)がいへる意をおもんみるに、四十以上の人、血気いまだ大に衰へずして、槁木死灰の如くならず、情慾、忍びがたし。然るに、精気をしばしばもらせば、大に元気をついやす故、老年の人に宜しからず。ここを以、四十以上の人は、交接のみしばしばにして、精気をば泄すべからず。四十以後は、腎気やうやく衰る故、泄さざれども、壮年のごとく、精気動かずして滞らず。此法行ひやすし。この法を行へば、泄さずして情慾はとげやすし。然れば、是気をめぐらし、精気をたもつ良法なるべし。四十歳以上、猶血気甚衰へざれば、情慾をたつ事は、忍びがたかるべし。忍べば却て害あり。もし年老てしばしばもらせば、大に害あり。故に時にしたがって、此法を行なひて、情慾をやめ、精気をたむつべし、とや。是によって精気をついやさずんば、しばしば交接すとも、精も気も少ももれずして、当時の情欲はやみぬべし。是古人の教、情欲のたちがたきをおさへずして、精気を保つ良法なるべし。人身は脾胃の養を本とすれども、腎気堅固にしてさかんなれば、丹田の火蒸上げて、脾土の気も亦温和にして、盛になる故、古人の曰、「脾を補ふは、腎を補なふにしかず」。若年より精気ををしみ、四十以後、弥(いよいよ)精気をたもちてもらさず、是命の根源を養なふ道也。此法、孫思ばく(250)後世に教へし秘訣にて、明らかに千金方にあらはせ共、後人、其術の保養に益ありて、害なき事をしらず

譯中文︰

(465)孫真人在千金方中,有房中補益說。年到四十應行房中術,其說,頗為詳細。其大意是,四十以後,血氣漸漸衰退故,不泄精氣,只常常行交接。如此做,不減元氣,血氣循環佳。可成補益之意。深思,孫思邈所曰之意,四十以上之人。血氣尚未大哀,非如成槁木死灰,情慾,難忍。然而,常常泄精氣,大大費元氣故,不宜老人。因此四十以上,可常常交接,但不可泄精氣。四十以後,腎氣己進入衰退故,不泄也,如壯年,不動精氣也可解慾念。此法易行。行此法,不泄也可易解情慾。如此做,可從其氣通行,也能保持精氣良法也。四十歲以上,猶血気尚未甚衰者,禁絕情慾是,難忍之事。強忍却反而有害。若年老者常常泄出,其害甚大。故應隨時,行此法,停止情慾,養精保氣,之事。是此不費精氣,常常交接也,不泄精‧氣,可舒緩當時的情慾。是古人之教,不抑制禁慾而不泄行之,是保精氣的良法。人身雖靠養脾胃為本,如腎氣堅固旺盛,丹田的火蒸上升、脾土的気亦保持温和,旺盛故,古人曰,「補脾,應由補腎做起」。年青時開始惜精氣,四十以後、不泄保持精気,是養命根源之道也。此法,孫思邈在千金方,明細記載教後世的秘訣,後人,不察其術保養有益,而無害。

丹溪が如き大医すら、偏見にして孫真人が教を立し本意を失ひて信ぜず。此良術をそしりて曰()、聖賢の心、神仙の骨(こつ)なくんば、未易為。もし房中を以()補とせば、人を殺す事多からんと、各致余論にいへり。聖賢・神仙は世に難有ければ、丹溪が説の如くば、此法は行ひがたし。丹溪が説うたがふべき事猶多し。才学高博にして、識見、偏僻なりと云うべし。

(466)情慾をおこさずして、腎気動かざれば害なし。若()情慾をおこし、腎気うごきて、精気を忍んでもらさざれば、下部に気滞りて、瘡セツ(466)を生ず。はやく温湯に浴し、下部をよくあたたむれば、滞れる気めぐりて、鬱滞なく、腫物などのうれひなし。此術、又知るべし。

譯中文︰

如「丹溪」有名的大医也、偏見,不信,孫真人失本意立教。輕視此良術曰,如無神仙聖賢之心、神仙之骨,未易為。各致余論說。如丹溪説法,此法難行。丹溪之説,疑惑事猶多。可云,懷才学高博而有、識見、偏僻。

不起情慾,不動腎気就無害。若起情慾,搖動腎気,忍精気不泄、気滞在下部,易生瘡(466)。速以浴温湯,從下部暖浴,促進滞気循環,無鬱滞,就不憂生腫物等。此術、此事亦必知。

(467)房室の戒多し。殊に天変の時をおそれいましむべし。日蝕、月蝕、雷電、大風(たいふう)、大雨、大暑、大寒、虹げい(にじ)(467)、地震、此時房事をいましむべし。春月、雷初て声を発する時、夫婦の事をいむ。又、土地につきては、凡神明の前をおそるべし。日・月・星の下、神祠の前、わが父祖の神主の前、聖賢の像の前、是皆おそるべし。且我が身の上につきて、時の禁あり。病中・病後、元気いまだ本復せざる時、殊(ことに)傷寒、時疫、瘧疾(おこり)の後、腫物、癰疽いまだいえざる時、気虚、労損の後、飢渇の時、大酔・大飽の時、身労動し、遠路行歩につかれたる時、忿(いかり)・悲、うれひ、驚きたる時、交接をいむ。冬至の前五日、冬至の後十日、静養して精気を泄すべからず。又女子の経水、いまだ尽ざる時、皆交合を禁ず。是天地・地祇に対して、おそれつつしむと、わが身において、病を慎しむ也。若是を慎しまざれば、神祇のとがめ、おそるべし。男女共に病を生じ、寿を損ず。生るる子も亦、形も心も正しからず、或かたはとなる。禍ありて福なし。古人は胎教とて、婦人懐妊の時より、慎しめる法あり。房室の戒は胎教の前にあり。是天地神明の照臨し給ふ所、尤おそるべし。わが身及妻子の禍も、亦おそるべし。胎教の前、此戒なくんばあるべからず。

譯中文︰

(467)房室的戒多種。尤其是天変之時應特別戒慎。日蝕、月蝕、雷電、大風、大雨、大暑、大寒、虹、地震、此時慎禁房事。春月、初聲春雷、忌夫婦房事。又、對於土地、凡神明之前應啵敬戒。日・月・星の下、神祠之前、吾父祖之神主前、聖賢之像前、是皆禁忌。對於自身、有時禁。病中・病後、元気尚未回復時、尤其,傷寒、時疫、瘧疾後、腫物、癰疽尚未治癒時、気虚、労損之後、飢渇之時、大酔・大飽之時、身労動後、遠路行歩疲勞時、忿・悲、憂、驚恐時、忌交接。冬至之前五日、冬至之後十日、,須静養不可泄精気。又女子之経水、尚未洗淨時、皆禁交合。是對天地・地祇、敬慎事項、對於自身、病中慎禁也。若是不慎戒、神祇的責、是可怕的。男女都生病、損寿。所生之子亦、心形不正、或跛腳。有禍無福。古人有胎教說、婦人懐妊時開始、有慎戒之法。房室之戒是在胎教之前。是天地明照臨處所、尤其最可怕。吾身及妻子之禍也、亦恐怕。胎教之前、無此戒不可有。

(468)小便を忍んで房事を行なふべからず。龍脳・麝香を服して房に入べからず。

(469)入門曰、婦人懐胎の後、交合して慾火を動かすべからず。

(470)腎は五臓の本、脾は滋養の源也。ここを以、人身は脾腎を本源とす。草木の根本あるが如し。保ち養つて堅固にすべし。本固ければ身安し。

譯中文︰

(468)不可忍尿行房事。不可服龍脳・麝香入房。

(469)入門曰、婦人懐胎之後、不可交合而動慾火。

(470) 腎是五臓之本、脾是滋養之源也。因此,人身是以脾腎為本源。如草木有根本。必須保養堅固。本固身就平安。

養生訓 巻第四終

2008,9,1 溪湖三叔公翻譯

日據時代台灣便所文學與青少年

日據時代台灣便所文學與青少年

在寫坦埕相對溫泉浴時,回憶過去日據時代保守的台灣社會,所謂便所文學,是該時代社會,最露骨的性事公佈版。

日據時代公共便所﹙廁所﹚多以日式木造建築為主,並在同一便所區分大.小便處,小便處是二、三人共站用,中間多數無區隔,是解放式方便處,與隔鄰便所只有一片木板壁,在便所內,面向木板壁上下都被落書(塗鴉)有關性的幼稚圖文,此仍所謂便所文學。

另一事是當時凡公共處所如車站、市場、劇場等處便所,大小便區隔木板壁都由內面被人挖有數洞窺視洞穴,此現成洞穴,入廁者都能窺視隔鄰小便處男人放尿場面,以現代仿歐美性教育漸漸開放的社會,對於被受較高教育的現代青少年,求知、好奇的心理,已有性教育書冊及氾濫社會的所以A片等出現,無需再有前記半公開的窺視行為,以現代廁所建築物也無可能。

便所壁上挖洞窺視,此仍己成絕跡的歷史往事,有趣的是當時全台灣,中、南、北、東台一帶便所普遍都是如此。

奇怪的是日本本土未曾有此現象。

感言:

同是日本管轄下,為什麼只台灣有如此現象,保守封建的台灣人對於性事,都採行而不言為習,為此到了思春期的青少年,隨生理上身體的變化,受保守封建的習俗,對於生理上產生不解問題疑惑,欲問也難以啟口,進而採公共便所挖洞窺視行為,來比較他人了解自身是否正常,此行為是很正常的心理上耍求,也是本能性驅使行為,非是變態行為,全台灣都是如此,可察,該時代台灣青少年欲求是什麼問題?(人吃飽就不想再吃!)

日本本土未有如此現象,是日本溫泉,錢湯等坦然公開裸露場所普遍,不耍迫於行窺視行為來了解男體。

凡有生命動物如人類、獸、昆蟲、細菌等出生後就負有傳宗接代之使命、及俱有其潛在本能,此仍繁衍後代之必然條件,也是當然條件,孟子說:「不孝有三,無後為大」及孔子曰:「食、色,性也」,性是本能的需求。

然而我們封建時代傳統習慣,性行為是人類傳宗接代的歷程,但自古以來多數行而不言,成婚者行房都靠潛在本能行之,至今雖隨歐美性開放關念影響,稍為開放,但尚無俱體性教育方針及辦法,致使未成熟青少年不知節制,放肆本能行使情慾,造成社會產生嚴重道德問題。

日本“錢湯”獨特的風俗

日本錢湯獨特的風俗(取材自網路)

為什麼叫錢湯?不清楚,總不是花錢買洗澡水噹湯喝。如果不懂日語望文生義,就會鬧出笑話。沒有考證過錢湯二字的來源,不過可以肯定錢湯是有歷史的。 許多錢湯的建築樣式和日本的神廟很像,都有一個拱型的房檐,講究點兒的上面還雕有圖案。木頭一般不著色,因日曬雨淋變成灰黑色,這也和日本的其他傳統建築物的作風一樣。入口是兩扇寬寬的木拉門,門框上掛著寫有日文假名”(=)字的藍布簾,這個字圓潤優雅,看上去有熱氣騰騰的樣子,還沒洗就已經挺舒服了。

那裡的房子大多看起來很陳舊,令人猜想是不是江戶時代就有了。每當夕陽西下,家家戶戶很快就被籠罩在暮色之中,參差不齊的低矮房屋便模糊地連成一片。如果在不太遙遠的過去,上空可能已是炊煙裊裊,不過現在能從一座小煙筒裡冒出淡淡青煙的只有錢湯了。

錢湯一般午後才開始營業,並一直開到深夜,對於勞累了一天的日本人來說相當方便。天黑以後,越來越多的人端著放有洗涮用具的小臉盆兒,踢裡趿拉地走來。洗錢湯的多是居住在附近的人,有些人家裡可能沒有浴室,但也有不少常客光顧錢湯就為圖個舒服,畢竟錢湯比家裡的浴室寬綽多了。

錢湯一進門是木板地,脫了鞋存到靠牆的鞋櫃裡,拿一把木頭鑰匙後就可以進到里間的更衣室了。當然男進男門,女進女門,不過進去之後卻會發現進的是同一間屋子,只不過中間有一扇木板牆將屋子一分為二而已。兩門之間有一個高高的櫃檯,把門的?D?D大多是店主就坐在櫃檯裡。

因為是坐在中間,可以向男女雙方收費,還可以‘監視’男女雙方的更衣室。不論男客女客都在店主的眼皮底下脫換衣服,好在收費的一般是老太太,她似乎也無心欣賞眼前的景色。

雖說坐檯的老太太居多,也有個別錢湯偏偏是大老爺們把門。大概經營慘淡,店家無力僱人,只好老闆親自坐檯了罷。 为了减少尴尬也免于寂寞,為了減少尷尬也免於寂寞,男人前面放台小電視,來顧客時眼也不眨,只是機械地說一聲請進歡迎光臨,然後繼續盯著那電視。

日本人也大方,似乎並不怎麼介意,照樣我脫我的,只要脫完衣服後用塊小毛巾把那關鍵地方擋上就可以了,據說女性也是一樣。用毛巾遮羞大概是日本人的獨特習慣,即使在錢湯這樣的公共浴室彼此之間也是不願以大小論英雄的。只要擋上了前面,屁股就可以隨便看了。這可不是瞎說,不信你就耐心看電視,準能看到什麼節目裡一群男女(女的會裹個大浴巾)光著屁股從旅館客房往露天浴場走日本人的洗澡文化和中國的反差恐怕最大。比如你會看到電視廣告裡全家4口泡在一個大浴缸裡歡呼舞蹈,這要是在中國還不抓你個亂倫。曾聽電視裡一個妙齡女郎說從小就和她老爸一起洗澡一直洗到20歲,起初一直不相信自己的耳朵,以為沒聽準要不就是她在胡說。後來又看到一個電視節目讓十八、九的女孩子趁老爸洗澡時跑去給老爸搓背,藉機向老爸撒嬌達到多要零花錢等目的,我才不得不相信女兒和爸爸一起洗澡在日本很正常。

理解一個和自己國家不同的文化實在不是件容易事,不過只要懷有寬容之心,時間長了就不會大驚小怪。