黃姓入墾武西堡（崙子腳頂庄）

黃姓入墾武西堡（崙子腳頂庄）

「江夏」為黃氏世代相襲的郡望或堂號

黃氏家族共奉「江夏」為世代相襲的郡望或堂號，以作為千萬子孫的共同家 族標幟，由於這個地區是當初發祥和茁壯的根源所在。

自黃石公因仕周有公，受封於黃，並賜姓黃郡曰江夏，當時的黃國在今河南省潢川一帶，後來黃國被楚國所 滅，子孫以國為氏而姓了黃，並且散居江淮之間。

及至使黃姓名聞天下的戰國末期春申君黃歇公和名列二十四孝的漢代明士黃香公，以迄漢末名臣黃琬公，一連五十 多代，前後一千五六百年間，黃代的祖先都繁衍於此，揚名於此，奠定了黃氏家族的萬世基業。

東漢以後，中原擾攘，因黃巾倡亂，而李、郭稱兵，人民不堪兵連禍結之苦，紛紛遷地避難，另求發展。降及西晉末葉，五胡十六國入侵中原，元帝渡江，漢民族又相 率遷徙江南各地。迄乎李唐末葉，流寇為禍，戰亂連年，民不聊生，人民又又紛紛向外遷避，黃氏族眾，亦於此期間由 陽湖向東南行，或武勝關而福建、廣東，開基立業，生齒繁盛。

下記是「黃守恭獻桑園建寺」參考記事 

大殿上方這塊巨匾寫有“桑蓮法界”四 個魏碑風格的大亨，以應桑開白蓮之說。早在唐朝初期，這片地原是大財主黃守恭的桑樹園，後來捐給匡護大師建寺。

關於這件事，有一個很動人的傳說：一天，黃守恭夢見有一個僧人向他募地建寺，他說等桑樹開白蓮花後就獻地結緣。
幾天后，滿園桑樹果然都開出白蓮花，黃守恭深被無邊佛法所感動，果然把這片桑樹園捐獻 出來。
其實，黃守恭本為樂善好施之人，桑開白蓮之說乃是人們敬慕佛祖，附會而成，但這一神奇的傳說卻為泉州人民所津津樂道，世代相傳，因而開元寺也得了 “桑蓮法界”的美稱在中軸線的兩邊，還有一些建築群：東有由迦藍祠改建的檀樾祠，紀念施主黃守恭。黃氏四安（南安、惠安、同安、安溪）後裔及海外紫雲家族無不以此為榮。有俗稱“小開元寺”的準提禪林，原供奉天台宗的準提菩薩；西有尊勝院，現已開闢一部分為弘一法師紀念館，有水陸禪寺

溪湖鎮耆老座談會紀實（81）頂庄里

訪問日期：民國89年1月9日下午2 點40分

地點︰受訪者自宅

訪問耆老︰黃有慶先生 男性 民國三年出生 頂庄人

主訪人︰李秀芳

主持人： 阿伯您的名是按哪稱呼，您們祖先從大陸那裡來的？

黃有慶： 黃有慶，有聽說過福建省有安溪縣嗎？

主持人： 有聽過。

黃有慶： 那麼公媽牌那會寫文山呢？

主持人： 姓黃的堂號有文山，您們這邊姓黃的還有等派系，聽說是以湖西為主啦。

黃老師： 對啊，墓牌頂頭嘛有刻文山，您安溪是從那裡聽來的。

黃有慶： 卡早不知是阿庚叔還是誰講的。

主持人： 阿伯，請問您，卡早曾四萬塊舊台幣換一塊新台幣，不知道舊台幣您們是不是講土符？新台幣是不是叫青仔欉？

臺灣銀行『甲券百圓』發行於昭和12年3月20日 (西元1937年，民國26年)，當時正是日本軍閥準備發動全面侵華戰爭的那一年。2011/12/09更正本文百圓券發行期日

黃有慶： 四萬塊就是那個用畫的，用畫的大家都叫土符，土符仔。青仔欉是日本時代最後的一百塊，一百塊用不夠，（光復復後）才用土符十萬、五萬的，路尾才會四萬換一塊，土符仔像支票，銀行攏可以用寫的，十萬、二十萬、三十萬攏可以寫的。

主持人： 阿伯，我可以進去看一下您們的公媽牌麼？

黃有慶： 嗯，對，這裏有塊薦盒被拿去了，啊那無，那個雕刻很水的，是啊，祖先攏寫在這！渡台祖是旺順，正名黃淵遜，咱阿祖是黃倫德，阿公號做黃田啦，對阮阿公娶二倘某，阮阿祖麻娶二個。

主持人： 阿伯我給您請教，咱大庭古早有怎麼古早地名沒有？

黃有慶： 頂庄日本時代就叫頂庄，後溪那邊來的就講頂庄，

卡早有一個阿嬤住後溪，要來這裡攏講要來頂庄！

古早真正有一條崙仔透到尾厝派出所那裡去。

黃老師： 阿兄，這裡卡東邊，頭啊，所以叫頂庄，那邊是尾溜嘍啊，崙仔腳的尾溜嘍啊，所以叫尾厝。大庭可能那裡有一個廣場，曬鹹菜的廣場，大庭是鹹菜巢，他那鹹菜種很多，大家家家戶戶都在醃漬鹹菜，後壁攏是鹹菜桶可是，現在都不見了！

黃有慶： 鹹菜就是酸菜，咱攏講鹹菜，鹹菜桶是大甲的人來買去，因為尾仔咱這裡種不起來，種久土質會變歹去，就移到大甲去了。

角頭庄名頂庄有黃厝、林厝、李厝。

主持人： 阿伯那車輪畚上面是用啥咪蓋住？卡早來這裡的時陣，不是就蓋這個磚仔厝麼

黃有慶： 用草蓋的啊，像這厝卡早麻用草蓋，卡早攏麻井蓋起草厝！我們做囝仔的時陣，攏麻竹管起的，蓋草，到我二十歲才起這棟磚仔厝，啊我二十歲娶某的啊。

主持人： 阿伯，草篰那裡是不是有硤甘蔗！

陳淑娥： 伊咧講是在黃世川他們那裡啦！黃世川偏名崁坷仔，兒子有文龍和清標。

黃有慶： 我給你講啦，卡早甘蔗是按吶，三年輪作，硤甘蔗就是這裡有一條溪州糖廠鐵軏仔路在這送去，二個石輪硤甘蔗？啊，對，對、對他是黃世川他們的祖先。卡早那裡有 搭一個草篰，不過我會曉的時陣都未曾看過啊，曾聽阮阿伯伯咧講啦！講卡旱在那裡，在高速公路邊，現在人起三層樓邊那裡，講是草篰啦！篰就是像糖廠同款。

主持人： 咱這拜拜是不是攏在鎮安宮和後溪媽祖宮？

黃有慶： 嗯，媽祖生的時陣拜後溪永安宮，普通時的神明生攏置這．

主持人： 聽講這有磚仔窯否？

黃有慶： 有 二間，在巫厝庄和頂庄，頂庄這間，是阮叔伯小妹嫁彰化人，光復了來起的，伊的尪名叫李汝鏹，來這開磚仔窯是叫阮叔伯第三黃志祥幫他主持，工廠位置就在高速 公路西邊，現在他們已經移民去美國囉，三不五時回來台灣一下，一塊磚仔窯地二千坪，放著發草，給他閒，便宜不願賣，貴的無人買，賣無路啦，擱有一個陳斗山 開開一間，在巫厝，隔一條員鹿路差一百米，正高速釵路中央，高速公路開闢後就全廢去囉！

主持人： 阿伯咱這卡早有人咧學南管、北管、獅陣、宋江陣？

黃有慶： 卡早日本時代只有一陣南管而已，有一個老師已經死去囉！那陣南管麻早就廢去囉！老師的名，他是來給人入贅的啊，偏名叫阿順，正名號做林偨啊！住在庄內。啊，巫厝庄有一陣北管。

主持人： 庄內是在那裡？

黃有慶： 鎮安宮那塊竹圍就是庄內，阮這大家都叫油車內。

主持人： 頂庄就是有庄內、米粉間、油車、草篰、磚仔窯，還有什麼呢？

黃有慶： 還有林厝，林厝偎羅厝，那裡過去就是埔心鄉囉，林厝家家戶戶攏咧補鼎！有名的補鼎巢囉！做豆油是光復後，一些少年的去豐原外地做豆油，那時陣補鼎真好賺，這麼大洞也要補，不然無鼎通用嗯，不過光復後，要補鼎的人就少囉！

黃姓入墾溪湖世居處︰

1， 彰化廳馬芝堡三塊厝庄土名三塊厝，今彰化縣溪湖鎮中竹里全里黃姓先祖入墾族親世居。

2， 彰化廳馬芝堡三塊厝庄土名三塊厝，今彰化縣溪湖鎮中山里2 鄰黃姓先祖入墾世居。

3， 彰化廳武西堡崙仔腳，今彰化縣溪湖鎮頂庄里黃姓先祖們入墾族親聚集世居。

溪湖史記（九）：陳姓入墾武西堡（南港、菜堂、三塊厝仔）

溪湖史記（九）：陳姓入墾武西堡（南港、菜堂、三塊厝仔）　
高速公路交流址，交流圈在頂庄里，公路高架在半天，往來車輛不斷離，

雜嘩噪音日夜連，靠路樓厝陸續建，樸素農村大改變，昔日寧靜不再現，

大庭出名鹹菜桶，出產豆干堅閣香，湳底專植芥菜欉，現植葡萄改老行，

忠覺舊名叫尾厝，警察派所在此駐，竹林鳥隻棲宿區，白鴒絲群夜宿住，

媽厝轄闊多莊頭，阿媽厝庄設分校，三塊厝仔瓦厝巢，有後庄仔六甲頭，

三角仔通海豐路，里內民陳姓較多，竹仔腳庄無幾戶，也有田寮甲牛埔，

原本產米甲種菜，現已葡萄來接代，悉心研究葡萄栽，溫室栽培革新來，

古風存在莊仔內，宋江金獅有留在，耕樂社含南北派，演奏絃樂思古代，

溪湖葡萄已出名，媽厝湳底甲大庭，頂庄忠覺葡萄營，已超大村的名聲。

溪湖媽厝里在日治時期稱為彰化廳武西堡阿媽厝庄阿媽厝土名三塊厝，

明治四十三年轄區改為臺中廳武西堡阿媽厝庄阿媽厝土名三塊厝

入墾溪湖陳姓渡台初期定居於東埔鹽，三塊厝仔後，墾展至番婆庄、崙仔腳一

帶、阿媽厝、大庭、湳底、尾厝等地區，繁衍後代發展，現為溪湖第二大姓，

多數務農，致力於本鎮名產，鹹菜，豆干，後出產葡萄而聞名。

參考資料(1)

衍派 (點入網路)

關於衍派之姓氏 我們常看日本人有家族標識，其實台灣也有，我們的姓氏同宗，閩台群望標記相同。以陳氏為例，發源于穎川群（今河南許昌，長葛一帶），普天之下陳姓的群望便 是「穎川」。「穎川」是陳姓的家族標識，用作陳姓宗祠便叫「穎川堂」，用作陳氏族人房宅稱為「穎川衍派」「穎川世家」「穎川世澤」等等，以穎川為群望姓氏還有賴、鐘等。陳--穎川衍派。

來台祖先為陳慎豰

陳  棟：

康熙年間來的，來台祖先為陳慎豰，來自福建省泉州府的南安縣趙堂鄉，我們與湳底姓陳的，與陳誥他們有同一祖先，只不過不同房而已，像忠覺里有二房後代，有第六房頭陳義彭後代，和第四房頭的後代，第四房頭祖先的名字，我不很清楚，陳義彭生有六個兒子，來溪湖住忠覺里，為紀念祖籍，就把定居的地方定名為「尾厝」，沿用二百多年，光復後改為忠覺里。

我是屬於陳義彭第三個兒子的後代，中角原本是指派出所那裡，這裡本來是分成兩保，一保尾厝保和大庭保，中角是屬於尾厝保，後來大庭分一些出來，是頂庄保，光復後中角改為大庭里。       

玄天上帝（忠覺里）

徐明祥口述：庄裡有蓋一間廟，我們的廟是拜玄天上帝，這間廟是後壁厝和中角所屬的廟，庄上除了這一間以外，我們有全庄公廟玄天宮，玄天宮的由來，這個我清楚，因為廟的沿 革昆我所寫的，埔鹽姓陳的，有三個兄弟，大的住在埔鹽，第二住忠覺，第三的在秀水，在大陸原本是有一尊玄天上帝，來台灣前，因為兄弟會分家，去武當請二尊 玄天上帟，因此大陸帶過來有三尊玄天上帝，三兄弟各分一尊，所以忠覺裡就有一尊是姓陳的在奉祀的玄天上帝，祀奉一段時間後可能姓陳的人認為尾厝有那麼多姓，有姓楊、姓徐、姓周和姓巫在拜私神怎麼成呢？可能是在那個時候，他們就沒有在筊頭家爐主，因為庄內的人已經習慣拜玄天上帝了，又想姓陳的玄天上帝是私奉，所以庄內的前輩再裝一尊玄天上帝，所以玄天宮是奉祀原本玄天上帝。

玄天上帝的起源是從埔鹽的陳姓那裡過來的。原本是八寸，後來另刻一尊是一尺三寸。 

朱王是陳家另外設，最先開始是玄天上帝，後來才有朱王，蘇王和太子，所以我們庄內有四尊。廟蓋好了，想說只有下厝的玄天上帝自己我人在擲筊頸家爐主，尾厝也 在擲筊公廟的爐主，不恰當，所以我才想提議是不是請原本八寸的老玄天上帝歸於廟，然後我們在墀擲筊求祂，即然祂笞應要歸於廟，所以,武當來的玄天上帝才被請去廟裡祀奉。

 後壁厝的池府王爺雖然是忠覺里，有一鄰的人與中角那裡二鄰合起來總共有三鄰合蓋一間，是池府千歲為主神，在忠覺里那一鄰在還沒拜池府千歲之前，他們以前也有拜玄天上帝。

耆老座談會紀實

湳底里：時間：89年5月21日（週日），下午三點至五點

地點︰湳底里龍水宮

出席耆老︰陳灶傳等16名

主持人︰李秀芳

陳振興：

這個崙仔的發起是這樣，羅厝他們就在講啦，旁邊就是一條溪啦，從羅厝竄到田的旁邊是土粉沙，那整個都是土粉沙啦，走到崙仔腳下啦，再從尾厝到四塊厝旁邊去， 整個都是土和沙啦，那個一久哦，崙仔上面的土和沙都被人家拿去了，不是清沙啦，土粉沙你聽的懂嗎，就是較紅色的那種啦，我們是小孩子的時候，在大庭那邊 哦，土粉沙以前很多，那裡有蛇壁啊，小小隻的，那是從土崙沙竄出來的，原本是很高啦，我看到是很高啦，那仁賢他們後面也有的樣子，也很高，那以前是在哪裡 呢，現在已不記得了，那好像是在糖廠員鹿路的南邊，算是電力公司啦，南邊很明顯，一個好像是富士山。

一樣的。

陳炳燈：

這裡我補充一下，我們這裡是和埔鹽有較相同啦，龍水宮的張天師哦，就是我們那時候在大陸，大家要拜的時候，從那裡請過來，這一尊哦就是大陸請過來的，有的住 這裡有的住那裡，散開來，溪湖湳底為中心這一帶比較多，到最後就是說大家來輪流請神回去奉祀，一年來住這裡，一年住那裡，這樣大家才會比較親，所以我們現在是大家輪流，這樣在過爐啦，一年在出水溝那裡，一年在我們這裡，那邊的廟比較早蓋，我們這裡較晚蓋，看尊身住在那裡，另一邊就又另外弄一個副爐，過了一 年就用副爐去換金身，就是這樣輪流。

陳慶隆：

原因是這樣，我所知道的再補充一下，原因以前說就很興旺啦，專門跟人家治病，治瘋子。

主持人：

在埔鹽的時候。

陳慶隆：

以前那個時候埔鹽和我們這裡一樣，都會治病，很興旺的中間，才爭相捧去藏，捧去藏起來過後，經過找不到的中間，最後才協調，老的才去協調，不然這樣好了，咱們一年來、一年去啦，這樣大家才會方便，不要藏來藏去。

龍水宮

十五日 正一清應真君張天師誕辰
張道陵為祖師，早出的張道陵傳記無生日記載。最早記其生日的是元道士趙道一所編《歷世真仙體道通鑑》，其卷十八《張天師傳》謂其「於東漢光武建武十年甲午正月望日（十五日），生于吳地天目山」。祖師誕辰遂定為正月十五日，適逢道教上元節。
道教由東漢張陵張道陵創始，後世乃稱張陵為「天師」或「祖師爺」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，被尊為「三師」。
道 教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是「傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳姪、傳姪不傳叔、傳叔 不傳族人，傳族人不傳外族人」，基本是以上一代傳給下一代為主，若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的姪輩承襲。如無姪子可過繼，則傳弟弟或叔輩，如三十代 天師張繼先，傳繼給堂叔張時修，三十五代天師可大長子張宗漢好詩酒，不樂應酬，遂讓位于弟張宗演。除此之外，「張天師」的傳承還需要一定的要件，鑑定天師 世代的信物。

後溪永安宮 十七庄是中山里、湖東里、東、西溪、田寮、頂庄、大庭、中角、尾厝、番婆、阿媽厝、湳底等。以東、西溪、大庭、忠覺、頂庄這五角頭較重要。

參考資料

陳誥陳先生，他已經九十多歲了，他是聽上一代的在講啦，就是福安宮姓楊的較多啦，那他們姓陳的本來有去那裡拜，後來不知道什麼原因就回來後溪，自己又蓋一間媽祖宮啦。

1，溪湖福安宮於紀元1803年(嘉慶8年)建廟

神明來源︰由鹿港湄州媽分火奉拜。(依據廟牌記載)

2，後溪永安宮於紀元1824年(道光4年)建廟

神明來源︰先人渡台時，帶湄州大媽金身及香火來台奉拜。

(依據寺廟沿革牌記載）