2011年1月28日 星期五

1,古早的台灣過年(一)談先祖由唐山過台灣的歷史



慶祝新春

古早的台灣過年(1)



古早的台灣過年

台灣過年由於島民的祖先(多為閩南和客家人)來台開發,因年代久遠且屢經滄桑,台灣的春節習俗也逐漸形成了一些獨特的模式和色彩。

每到農歷臘月二十三"祭灶"日這天,台灣同胞都要穿上好衣服,在家中供上牲禮,以及甜瓜、糖果、香茶等供品,再燒香放鞭炮,為灶神送行,冀望其"上天言好事"。而從這天起,"過年"也就開始了。

台灣的 過年從農曆12月24日「送神」以後,就開始有過年氣氛,據長輩家人說,「送神」這項儀式,是指家家戶戶的灶神會上天去面見「玉皇上帝三官大帝」,向其呈奏家中人口在那一年的言行作為。從那天開始,家裡的垃圾就不能拿到屋外倒掉,要等到元月初四「接神」那天,才能將去年12月24日以後累積的垃圾加些年糕 等祭品果類及金紙,放入「畚箕」拿到屋外丟棄。在當時以為是當然的習俗,就現今觀念來看,有礙環境的汙染,因此只守初一至初五隔開禁止始能丟垃圾,現在大清掃後垃圾,除夕夜前就全部由清潔車運走。

除夕之前,依舊習,也都要進行室內外全面大掃除,備辦年貨,忙得不亦樂乎。任何民俗文化的形成,都有它的時代背景。例如拙文的題目「台灣過年」,指的是日治時代陽曆(新曆)過年,台灣人稱它為「日本過年」。因為日本人過的是陽曆年,而台灣人過的是陰曆年(有人說舊曆或農曆)過年。當時台灣人與日本人的過年,不但時間有差異,過年的諸多形式與習俗也都不同。

台灣過年時,家家戶戶都要做甜糕(年糕)、菜頭(蘿蔔)糕、發糕、菜包等糕點類。尤其在蒸甜糕(年糕)的時候,家中大小人口都不能在廚房裡說出不吉利的話語。尤其蒸發糕是件重要的事,傳統中認為觀看發糕蒸熟後「發」的狀態,就可以預測家中來年的運勢。

然而,現今家庭幾乎都沒有蒸各種糕點的蒸籠設備,而且現在的職業婦女忙於工作,應該也沒有做各種糕點的方法與手藝。有的家庭為了拜拜,選擇到市場購買糕點來應付民俗形式,甚至有的根本不在意,將一切都免去。

早期吃年夜飯主要是希望能團圓圍爐,就算是在他鄉工作謀生的子弟,也會排除萬難回家團圓。萬一有不得已的原因無法回家,吃年夜飯時,家人也會為不能返家的子 弟在飯桌上擺一副碗筷,以示全家團圓。然而所謂「圍爐」是指飯桌下放個燒木炭的烘爐,以表示熱氣騰騰,並祈願新的一年家運也能如此順利發展。

近幾年的年節氣息,有愈來愈淡薄的趨勢。有些人在年關以前就攜眷出國旅行,絲毫沒有所謂團圓與圍爐的風俗意識;有人的年夜飯則到飯店裡吃,並在飯店宿泊過年;有些家庭的年夜飯,則是先向餐廳預訂送到家裡。早年吃完團圓的圍爐飯後,說吉祥話、發紅包、給晚輩壓歲錢的習俗,現在好像幾乎是子女送紅包給父母的居多。這是因為醫藥發達,居住環境改善,致使父母的年齡多數能延長到七、八十歲以上,並倚靠子女奉養。早期為人父母者,到五十歲就算是老人了,所以早年父母包壓歲錢給幼小的子女,是很自然的事。而現在已經能賺錢的子女,在過年包紅包給年邁的父母,也算是應該吧!

談先祖由唐山過台灣的歷史

溪湖楊姓開基祖敦素公︰

大房下各房派先祖概自第八世、九世、十世約於前清康熙、雍正、乾隆、嘉慶年

間紛紛自祖籍福建省、泉州府、南安縣二十四、五都夾水頭鄉、珠山之麓遷居至本鎮西部,本名湖仔內(包括汴頭、大竹圍、阿公厝、大厝內、協發內、大突頭、北勢尾、田中央、車站、竹頭仔)等地。

正陳公派下居田中央,其中章圭、章唱、章秤三昆仲諸公,約於咸豐元年(1851年)始自祖籍遷居於後壁溪湖(現衛生所及中小企銀北側),為前清時最後一批來台者。

五代相傳製麵業

其中章秤公是我們直系先祖,來台後以製麵為本業農為副業,據說最多時擁有三十餘甲,多數放租給佃仔耕作,當時四叔公 「有為」明治三十四年一月十日蒙眾佃人撰舉為公共大義圳長至三十七年,明治三十七年被命仕溪湖區庄長(資料來源國史館台灣文獻館),是地方名人。

家業是拍大麵業(手工製麵)當時拍麵是將小麥用石牛磨,磨成麵粉,再以純手工切製條條軟Q的大麵,入嘴可口,現在的機械麵是無法與古早(昔時)手工麵論比,此手工拍麵傳統製法,是祖傳的,來台以後都以此行為主業。

家業是製麵業(手工製麵)當時拍麵是將小麥用石牛磨,磨成麵粉,再以純手工切製條條軟Q的大麵,入嘴可口,現在的機械麵是無法與古早(昔時)手工麵論比,此手工拍麵傳統製法,是祖傳的,來台以後都以此行為主業。

至於本業的拍大麵(製麵工作)我懂事時已不必用牛磨製粉做麵,都用日本內地運進來的麵粉拍麵(每袋麵粉22公斤)。

手工拍麵工作過程

一,五羊就是五兄弟

祖傳代代拍大麵 哈禮獨偕相

手工拍麵伊著 愛苦練

手工大麵伊著 Q飩飩 噯喲大麵Q飩飩

二,古早拍麵有三寶

麵壺麵槌甲麵刀 哈禮獨偕相

麵壺攪麵伊著 愛苦練

攪額雙手伊著 像鐵搥 噯喲雙手像鐵槌

三,拍麵麵槌有七尺

槌打麵龜變麵蓆 哈禮獨偕相

坐槌拍麵伊著 愛苦練

坐甲腳尻伊著 紅記記 噯喲 腳尻紅記記

四,麵刀全部靠工夫

粗條幼條隨心出 哈禮獨偕相

麵刀切麵伊著 愛苦練

切甲大麵伊著 像柳絲 噯喲 大麵像柳絲

切甲大麵伊著 像柳絲 噯喲麵像柳絲

 

  工作台應設置中根柱、麵板、切麵台,並應備有竹製捲棒、.麵槌,麵刀、攪麵陶壺、備鹽水大缸等用具。中根柱是拍麵作業的核心工具,以長約七尺左右,直徑約一尺,用堅固雞榴柴木幹將木幹的三分之二埋入地下,露出地面的木幹挖一個約五寸深,四寸闊的圓洞,在圓洞插進麵槌,將麵板上的龜模形麵團(由陶質麵壺攪楺過的麵粉形如龜甲模的麵團),以人坐在麵槌上壓成扇形,再跳躍壓平,此作業須將壓平麵塊折疊四方形後,再用槌跳壓,重覆作業四、五次的麵團成為四角形平滑的麵皮,所謂〈粗皮〉是一般師仔工﹙學習工﹚的工作範圍,由粗皮進入〈幼皮〉工作如欲成為好吃軟Q的麵,需師父工﹙熟練工﹚操作。

幼皮工作,將粗皮壓平的四角長方形的麵皮,用竹製捲棒捲成圓筒形,將麵捲棒抽出後,以熟練的適度平均壓力,用麵槌輕輕跳躍壓光滑麵皮,使麵皮以平均厚度展開,經數次重覆作業後的麵皮,變成平均約0.2mm厚,長約十餘尺的麵皮,將此麵皮下層約置六寸寬,再層層疊成三角立體形狀,移上切麵台用麵刀切成麵條。

手工製麵第一重要是材料的分配,麵粉、庚仔粉、鹽分度數等配合適當,才能保有特殊味覺及軟Q口覺的傳統古早味。

以上是傳統古式手工拍麵的過程。

逢年過節一晡市

兒童期最愛﹙最喜歡﹚逢年,過節,動員拍麵師父日繼夜不休,拍大麵的場景,尤其是跟通宵達旦,不休工作的師父們,到午夜吃點心,大麵庚、;麵粉粿仔湯、綠豆湯雖是非常平凡的點心,但其滋味是忘不了的。

如此大場面的工作是,清明節、媽祖生、五月節、重陽、冬尾謝平安等的前一天,就開始,到節日中午結束為止,不但動員拍麵師父,店口也全家老幼總動員,阿母秤麵﹙用掛秤垂的秤仔勾平底竹編製的籠仔(通稱秧仔)秤重量﹚,田中央親堂區仔叔包辦算賑(逢年過節都自動來幫忙),我們囝仔負責用報紙包裝,鹽草(一種晒乾水草)縛麵,店內節日當天一上午中,非常無閒(忙碌)中午後全部銷售一空,大人稱節日市是半日市。

對米.英宣戰至二二八事件製麵業半停頓

昭和十二年七月七日盧溝橋事變發生中日戰爭,日本佔領大陸大半處處優勢。

昭和十六年十二月八日,日本突襲真珠灣而與英、米交戰起,物資開始施行配給制,製麵業因麵粉來源缺乏,製麵本業頗受影響暫停營業,至民國34年台灣光復後始再漸漸復業,日本敗戰後日本麵粉來源已杜絕,只靠大陸運入之鳳凰、長城、有恆、牡丹等雜牌麵粉,其入台期日數量不定,因此光復初期還是半做半休狀態,加自民國36228日發生二二八事件,社會發生動亂,更加不能順利營業。

台灣二二八事件後,製麵方法也漸漸機器化,需求量也急增因此,擴展製麵干(乾麵)五羊牌為商標,傳統配方及製法保持知名度。

五羊商標由來

時局穩定後製麵事業也漸漸進入軌道,我們五兄弟共同商議以制定一種“商標”來維持商業信譽。

自幼喪父(我十六歲時),由母主事,兄弟五人以尊兄為父,協力四十餘年,共同建立起來的祖傳五代製麵基礎,為紀念同甘共苦,以「回、來、川、恭、華」五兄弟名末字為考慮定商標主旨並示其含意︰

”商者必須出資帶利歸。

”商者必須尊以道得利。

”商者必須盼客流不息。

”兄弟必須同心敬如賓。

”兄弟必須協力同享榮

並選柔順和平為商標主題,是盼望兄弟五人,如羊善性合群,嚴守商業道德,處世善以待人為主旨而定之。

凡是五羊下世代族人,勿忘,萬條柳絲同根源,絲絲永遠心相連!!

祝福 大家平安過年!!
溪湖三叔公開講部落格編緝


2011年1月23日 星期日

溪湖鎮重要歷史紀要 (十一)阿狂厝出黑米奇談。



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三叔公黑白想黑白講

66歲退休年齡。60年一甲子。吃到老學到老,學習無止境。

人生三階段:

1 -30歲如旭日東昇學習期。嬰兒:四腳爬。

31-60歲如日正當中活動期。成年:二腳走。

61-全壽如夕陽美景收穫期。老年:三腳行。

第二單元︰

溪湖鎮重要歷史紀要(十一)

阿狂厝出黑米奇談

第二次世界戰結束後不久,大既民國36、37年間傳出,溪湖阿狂厝埔仔庭,出現「萬能仙丹」黑米,阿狂厝埔仔埕是位於湖西里西南角屬九、十鄰,與汴頭里一鄰中間,東榮麵粉工廠東邊,一遍土沙質墓地被稱呼「埔仔埕」,埔邊有一欉大榕樹,樹下有一座「有應公廟」,傳聞非常靈性,有求必應平常香火不絕。

起初附近居民傳出,埔仔庭出現黑米,據說能治難病雜症,小鄉鎮傳播之快不到三天全鎮皆知,甚至鄰近鄉鎮也聞風而來,挖掘黑米。

由於當時瘧疾流行,民眾飽受其害,在苦無特效藥 之下,有人將黑米沖泡飲用,居然治癒,消息傳出後,立即吸引南北各地而來的民眾挖掘黑米視為仙米。

黑米出現範圍,在廟仔附近大約五十公尺四方左右,當時挖掘黑米的人每日人山人海,報紙也有刊登此消息,因此轟動全台,遠方如花蓮也有包遊覽車,專

當年埔仔庭樹下這座「有應公廟」被信徒重新整修,因此而臨時結市,攤販排埔仔庭周圍,賣香紙攤、飲食攤,也有人專門挖掘黑米賣遊覽客。

此撿「萬能仙丹」黑米大既熱鬧有半年左右才慢慢靜下來。

可惜找不到當年刊登“溪湖阿狂厝出現黑米事件”報紙無法登載,請參閱下記,同時間發生大村「慈雲寺」黑米救世,事蹟報紙報導。

大村鄉也傳出「黑米救世」事蹟

慈雲寺創立於清道光元年,至今已有180年的歷史。民眾挖掘黑米。

同年鄰鄉大村鄉也傳出,「黑米救世」事蹟,大村「慈雲寺」成了居民的信仰中心。相傳當時第二次世界大戰結束後不久,瘧疾(寒熱症)肆虐,藥石無效,環境衛生也差,很多流行病與重病無法治瘉,民眾將慈雲寺庭顯現挖得黑米拿來治病,據說吃了黑米後都不藥而癒,非常神奇。黑米救世的靈驗傳奇很多,風潮 一直持續一個月,以後即未再出現黑米,如今僅剩在廟中珍藏的七顆,也是慈雲寺之寶。而富麗堂皇、建築宏偉的慈雲寺,在大村社區都是相當醒目的標的

中華日報

中華民國九十年十一月二十六日 觀世音救世事件即將搬上銀幕 慈雲寺黑米傳奇開鏡 【記者吳懿蒼 大村報導】

現在市面上有黑糯米販售,但是, 彰化縣大村鄉有一百八十多年歷史的慈雲寺,在五十四年前,即傳出有「黑米救世」的事件,且轟動一時,也使慈雲寺名聲大噪,迄今該寺尚保有七粒珍貴黑米,以特殊塔型珍藏,吸引許多好奇民眾一探「神奇」。

據慈雲寺主為吳朝花表示,民國三十六年五月十七日,大村村長賴耀崇做了一個奇怪的夢, 夢見觀世音菩薩指示,即在廟庭顯現黑米救世, 他半信半疑到廟庭試挖,果然挖出黑的亮麗如夢 境班的的黑米。由於當時瘧疾流行,民眾飽受其 害,在苦無特效之下,有人將黑米沖泡飲用,居 然治癒,消息傳出後,立刻吸引南北各地而來的 民眾挖掘黑米,造成大轟動,吳朝花說,黑米救 世的靈驗傳奇很多,其中有一位小孩子把挖的三 粒黑米轉售,而去買肉圓吃,結果肚子疼痛不 已。顯示不能牟利。另外有一位黃姓警察要制止 挖黑米,說也奇怪,也肚子痛,後由其妻向菩薩 懺悔後無藥而癒。這個黑米出土的風潮一直持續 一個月,以後即未再出現,如今僅剩在廟中珍藏 的七粒,也是該廟之寶。

此鄉野傳記,巧合就是溪湖、大村都是同時黑米出現於寺廟附近!!

(中國時報,聯合報,中華日報 ,員林時報,台灣日報,等都有刊登報導。)

臺灣民間有應公之小祠

有應公臺灣民間隨處可見的一種小祠,為收埋無主遺骸而建。在路旁、田野、山丘、墳塚,甚在村里、市街皆可見。1919年(大正 8年),身兼臺灣總督府編修官及翻譯官的丸井圭治郎在所撰《臺灣宗教調查報告書》裡就提到:「臺灣民間有應公之小祠,隨處可見,其數實有數千之多。」

這類小廟來源有二種,一是厲祭的故習與厲壇的置設,王必昌《重修臺灣縣志》載:「按厲壇祭死而無後及為物所害者。春秋傳曰:鬼有所歸,乃不為厲。」一是清代臺灣就有在義塚旁設置無祀祠以祀孤魂之俗,因為義塚為數眾多,無祀祠之置設也隨之而起。沈茂蔭《苗栗縣志》載:「萬善祠,祀義塚孤魂。」義塚多會於墳塚前豎立墓碑,上面刻書「萬善同歸」、「萬善同歸所」、「同歸所」、「萬善同歸墓」等字樣;無祀祠大多以「萬善」為名,如萬善祠、萬善廟、萬善宮等,乃源自「萬善同歸」。

有應公廟是現代臺灣民間對一般無祀祠的通稱,此名源自「有求必應」,《臺灣文化志》中卷:「相傳奉祀香火以慰藉其孤魂者,則祈願所求之事,必有所應。(因廟楣必揭掛「有需必應」之匾,故稱為有應公。)」清代官方祭祀有應公每年凡三祭,即清明日、農曆7月15日與10月1日。但現大多數有應公的祭祀多於集中於7月普度時進行。

一般信眾認為有應公掌偏財之運,故賭徒祭拜者頗多,這也是大家樂盛行後,有應公廟一直香火不絕、演戲酬神夜以繼日的原因。由網路轉載

路旁屍

分類:〔宗教〕 > 〔神明信仰〕 > 〔陰神與鬼魂〕可連結網路參考

台灣有句話罵人俗語:「路旁屍,腳骨大細枝,放屎會牽絲。」意思是:死在路旁沒人理,腳骨大小枝,做人拖泥帶水。

「路旁屍」的意思是死後曝屍荒野無人管,更指為人處世不可萬事做絕,否則死後連後事都無人理會,且死後也不得安寧。同時路旁屍也有客死異處或異鄉之意,因為身在故鄉,無親無故,死了也沒有人會知道,只能當路邊的無名屍。

在台灣,早期的羅漢腳「有路無厝」、「病無藥,死無蓆」、「死後,無人哭」。活著時舉日無親,四處流浪,死後更無人辦後事,屍體曝露路邊,成所謂「路旁屍」,任由風吹雨淋。

過去民俗傳統,認為無依無靠、無後嗣的鬼魂,因無人祭拜會變成惡鬼,因此有些民間善士就替這些路旁屍加以收埋、蓋小廟且定時祭拜,成了現在有應公廟的由來。

今日推薦網路 為什麼要燒紙錢 影音片

Wei Shen Me Yao Shao Zhi Qian ( 為什麼要燒紙錢 ) 6.25分鐘..連結網路

下次第二單元溪湖鎮重要歷史紀要(12) 古早的台灣過年(一)

溪湖三叔公開講部落格編緝

2011年1月21日 星期五

1,溪湖鎮重要歷史紀要 (十) 溪湖地區二二八事件的始末(二)。 2,日文揭示板,相手のない喧嘩はできぬ。

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三叔公黑白想黑白講

66歲退休年齡。60年一甲子。吃到老學到老,學習無止境。

人生三階段:

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第二單元︰

溪湖鎮重要歷史紀要()

溪湖地區二二八事件的始末()

林才壽與二二八事件

林才壽先生

林才壽口述記 .連結網路

訪問日期:24/12/2002 .

我們幸運地訪問到林才壽先生,將當年在溪湖地區二二八事件的始末,詳細地記載于下。

學經歷

航空學校學生時代林才壽照片

民國十五年生,彰化縣埔鹽鄉天盛村人,國小畢業後,就謮溪湖國校高等科兩年,畢業後到台北當學徒,一九四二年在因緣際會下,考上日本航空學校(東京陸軍少 年飛行學校)甲種第十五期,當年我十六歲,而第十五期的學員中,台灣人只有四人,日本人有四千,可見當時台灣人能考上航空學校是非常難得的;航空學校本來 要讀三年,但因戰爭急迫,所以只讀了兩年半就畢業,畢業後我以兵長(上等兵之上,伍長之下)的官階,分派到日本山口縣的小月機場服務,在那我擔任的職務類似班長,在當時能以台灣人擔任日本人的長官是不太可能的事,但卻在我身上發生;而我同期的友人大多分配到前線,而後一一在作戰中陣亡,現在想想,分派到小月機場的我,何其幸運。

 半年後,日本投降,我才乘坐著日本軍艦回到台灣,一時之間我失業了,一九四六年我先去溪湖天后宮學漢文後,便前往參加台中縣政府(當時彰化縣屬於台中縣)代課教員的徵試,再次幸運地讓我考上,當年十月,我被分派到溪湖國校服務(月薪七十圓),隔年二月調派至埔鹽鄉的新水國校任教,記得當時我還去向校長 詢問;為何將我調至新水,後才得知,是埔鹽鄉親前往爭取,希望我返鄉服務。

組織自衛隊維持地方的治安

一九四七年三月二日一個朋友從外地來找我,隔天我送他到溪湖坐車後,在溪湖街上閒逛時,看到街上人山人海,而且人心浮動,才得知二二八事件的發生。當時所有的治安單位全都不見,根本沒人維持治安,一些年輕人提議組織自衛隊,於「青年自衛隊」便成立,正式成員都以二十多歲的青年 為主,且大多受過軍湖農會理事長楊春木先生,擔心農會公糧被搶,便將農會二樓提供給自衛隊當本部,並提供自衛隊的伙食,委請我們保護公糧及巡視市街。

訓練,共約二十多位;組織自衛隊單純的只是為了保護溪湖鎮的鄉親,之後,因為自衛隊有一些是曾被日軍徵調到南洋作戰,而我之前在軍中的 位階最高,所以被推為隊長,當時擔任台中縣參議員,也是溪湖鎮人的陳萬福先生,送我一把短槍,以顯隊長的威勢,而楊永茂先生被推為參謀,拿著一把大刀。

糖廠借武器

 因為當時的武力不足以保護鄉鎮,於是有隊員提議到糖廠借武器,當年糖廠的保警隊有武器,而當時保警隊撤走了,武器交由當時糖場會計課長陳任癸先生(台灣 人)保管,三月三日,我帶隊到糖廠交涉,陳先生先以無法決定,及先前也有他人前往借槍不成為由,不答應,但看到我配戴的短槍、楊參謀的大刀、堅強的陣容 後,以及我以公務員的身份保證借武器只為了維護地方的治安,陳先生不得不屈服,而我最後也以親筆簽名的方式寫了借據,陳先生才允許借給自衛隊三八式步槍十 幾支,子彈若干,卡車一輛。

台中空軍地勤單位借武器

 當時各鄉鎮大都成立自衛隊,但都沒有武器,所以在實力上,溪湖鎮的自衛隊是附近最強的。三月四日就讀台中農學院(今中興大學)的吳榮興(前彰化縣長), 知道溪湖自衛隊有武器,便回溪湖,透過陳萬福參議員請我們支援台中的治安,商量過後,我便率領十七、八位隊員帶著武器,乘著卡車前往台中支援;當時大肚山 已經有國軍駐守,所以我們還偽裝成農夫,才順利進到台中市,當時台中學生隊的本部設在台中市民會館,一些民眾正在開會商量,但人心浮動,場面混亂,所以一 直無法順利開會,後來學生隊的林隊長找我們去守住各出入口,維持秩序,大會才順利完成,當天大會的策動人是謝雪紅,她還給了我一張名片;後來學生隊得知一 空軍地勤單位還有武器,便請我們前去交涉「商借武器」。

由於那空軍基地還有部隊防守,營門口還架著機關槍,所以我們決定再次偽裝成農民,並在卡車上以稻草遮蓋武器,到了營門口時突然加速衝入營區,因衛兵不敢向 營區內射擊;當我們衝入營區後,我立刻分派隊員的任務,並捉住一名士兵,脅迫他帶我們去找隊長,到了隊長室時,隊長還在和營門口的衛兵通電話,楊參謀大刀 一揮,砍斷了電話線後,我便向隊長說明來意;表明為維持治安,受學生隊的委託前來借武器,語帶威脅,隊長在我們的脅迫下,無奈地同意借給我們一輛卡車,車 上裝滿了九七式步槍(約兩百多枝)、子彈、手榴彈各若干箱,這些裝備大約有一中隊的武力,而我也在點清數量後,立下親筆簽名的借據。在我們離開前,隊長表 達對我們佩服之意,並親自送我們白米、豬肉、魚肉罐頭等糧食,足足裝滿一車。

數名刑警圍

任務達成後,我們將武器移交給學生隊,只帶回幾箱手榴彈,第二天再幫忙分發傳單後,便將兩輛卡車都開回溪湖。從三月五日到十一日這幾天,我們自衛隊都駐守 在農會的二樓,並坐著卡車巡視街道,防止有人藉機破壞。由於大陸的援軍來台鎮壓,所以從三月十一日開始,政府各機關開始恢復運作,溪湖糖廠也開走一輛卡 車,警察單位也悄悄回到溪湖,但這消息我們還不知道,當天下午,我獨自開著卡車巡視回街道,正準備回到農會,行經員林客運站時,兩旁忽然衝出數名刑警,將我圍住後,把我帶到溪湖分駐所拘留(而其他隊員都平安,沒人被抓)。由於二二八結束後,許多百姓紛紛宴請政府人員和警察到家中吃飯,所以當晚分駐所中,只 剩下我和一位臨時刑警(因刑警數量不足,臨時找來的)張金錢;由於張金錢末受過訓練,加上不知事情的的嚴重性,所以張金錢竟然放我回家拿父親的印章來作 保,而走回天盛時已經晚上近十一點,家中老小都已睡著,我拿了印章後就走回溪湖分駐所,到了分駐所時,裡面空無一人。忽然間,一股沒名的恐懼讓我感到害 怕,我突然想到蓋了章後,會不會連累父親,不知我會遭到何種處置;想著想著,我決定將印章送回家中,展開我的逃亡歲月。

逃亡

逃亡真是一件艱苦的事,也非常可憐;我離開家後,就開始東躲西藏,四處走避,所幸朋友親戚們都還肯悄悄地支援我,我也曾躲回溪湖來,朋友們大多知道我的所 作所為皆是為了鄉親,所以大家都替我遮掩;因為我曾強行「借」了兩個單位的武器,而且有名有據地,加上交從台中空軍地勤部隊搶來的武器不知去向,所以我就 成了政府追緝的首要目標,到了後來,全彰化的軍、憲、警單位成立聯合大搜查,讓我逃亡更加困難,加上家中貧窮,無法提供我大筆的跑路費;五月中旬,國民黨 派魏道明接替陳儀擔任省主席,處理二二八的態度有所軟化。

自首

有一天我聽到「政府要寬赦二二八涉案人員,只要出面自首,既往不咎」的廣播,我因逃亡真的太苦了,便潛回家中向父母表達想自首的決定,從爸媽的言行中, 可看出他們的擔心,以及不願意我出面自首的心態,但看到我堅決的樣子,也只好在早上帶著我到埔鹽鄉長家中,鄉長看到我時嚇了一跳。鄉長直說無法為我排解, 在我表明要自首的意思後,鄉長就帶我到溪湖分駐所,結束我兩個多月來的逃亡日子。待溪湖分駐所,做完簡單的筆錄後,我被送到員林分局。在員林分局錄口供時,我提到開市民會時和謝雪紅有一面之緣,而且謝還給了我一張名片;當我說到謝雪紅時,那做筆錄的警員忽然嚇了一跳,好心地交待我,以後在受審時決不可提及謝雪紅,並且刪除筆錄中關於謝雪紅的部分。口供問完後,我被送到當時駐守在台中的二十一師的軍事法庭,罪名「內亂罪」被判處死刑,當時我被關在二十一師 的倉庫中,那種倉庫長約一、二百公尺,共有三排,裡面都住滿了涉入二二八事件的民眾,而陳萬福參議員及楊春木總幹事也都被抓來,等候問訊。在二十一師軍事 法庭問訊時,有些犯人都被暴力相向,而我面對審問時,非常配合且很坦白,所以並未受到太多的折難。

被判三次死刑死裡逃生

 申請複審開庭時,請來吳榮興幫我作證,但效果有限,我第二次被判死刑,後申請找林隊長出庭作證,但因林隊長一直不敢出來,所以又判了死刑。第三次死刑確 定後,雖有點灰心,但我還是提出第三次再審;開庭時,我已經被關了一年兩個月,法官說我罪證確鑿,武器怎麼可以用借的,是用搶的。但後來法官又說:「政府 對二二八乙案,確確實實有寬待之意,而你的犯罪事實很也明顯,但自調查你到現在,並未發覺你有私心或惡意,加上你又是自首,既然如此,可以考慮減刑。但內 亂罪並無輕刑之法,只有死刑一途,所以將你的內亂罪改成「妨害秩序」,判刑一年二個月,當庭釋放,你服不服?」聽到這句話,我當場痛哭並跪地向法官膜拜。 此時法官又對我說:「年輕無知、誤蹈法網,有心自新悔過,以後應該好好報效國家,服務社會。」從此之後,我秉持法官的教誨,做人正大光明。

獲得補償金建228紀念館

籌建二二八事件紀念館

解除戒嚴後,政府當局漸漸鬆綁對二二八事件的緊縛,逐漸還原二二八事件的真相,一九九一年四月二十四日,中央研究院的黃秀政教授到家中,訪問我參與二二八事件的始末,並於一九九三年出版的口述歷史第四期刊出訪談內容。一九九五年四月七日總統公布「二二八事件處理及補償條例」,並於同年十月七日施行,之後我 提出申請,獲得補償金。近幾年來,我想讓國人更加瞭解二二八事件的真相,於是向中央研究院申請印製訪問記錄的抽印本分贈,並向財團法人二二八事件基金會申 請補助,將於彰化縣埔鹽鄉天盛村番金路62之7號,籌建二二八事件紀念館,免費供民眾入內參觀。惟審核尚在進行中。

二二八受難者林才壽盼台灣人團結勿分裂..連結網路

2007224 ... 【大紀元224日報導】(中央社記者吳哲豪彰化縣二十四日電)住在彰化縣溪湖鎮的二二八受難者林才壽老先生,二二八事件時他和同鄉青年組成自衛隊 ...

住在彰化縣溪湖鎮的二二八受難者林才壽老先生,不僅將縣內的二二八受難者結合起來,最近更推動成立台灣二二八事件遇難先烈、恭祭協會,希望二二八的英靈能獲得撫慰。//中央社

全篇結束。

下次第二單元溪湖鎮重要歷史紀要(十一)溪湖阿狂厝出黑米奇談

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★★★★★★★

新設日語專欄

お爺さん達の旅行に役達つ外来語勉強

每日三句外來語

紐西蘭ニュージーランド

1,オークランド奧克蘭。

2,ロトルア羅托魯阿

3,ネピア內皮爾

漢字日語讀法(有分「訓讀」和「音讀)..連結網路

舉例︰

訓讀︰福岡ふくおか)。岡(おか)。博多(はかた)。博(ひろ)。多(おお-おおい)。太宰府だざいふ)。ふとふとい)。門司港もじこう)。かどつか)。みなと)。大分(おおいた)。

大(おおーおおきい)。分(わかれ)。別府(べっぷ)。由布岳。ゆふだけ)。布(ぬの)。耶馬溪やばけい)。

うま青洞門。(あおのどうもん)。青(あお)。かど

音讀ふく)。こう)。博(はく)。多()。)。ざい)。府()。

もん)。)。こう)。大(だい)分(ふん。別(べっ)。

府()。)。)。がく))。)。けい)。青せい。洞(どう)。門。(もん

推薦網路 “イソップ童話”朗讀
鳥刺しとコウノトリ學習聽力.連結網路

(捕鳥鵠鳥)

鵠鳥

鳥刺しがツルを捕る為に、アミを張って遠くから見張っていました。

捕烏人為要捕捉鶴,佈網由遠方監視。

するとツルに混じって、1羽のコウノトリがかかりました。

中間一隻鵠鳥混在鶴中一起落網。

鳥刺しは駆け寄って、ツルと一緒にコウノトリも捕まえました。

捕鳥人走去,將鶴及鵠鳥也一起捕捉。

「わたしを、放して下さい!」

「放我走!」


コウノトリは、鳥刺しに頼みました。

鵠鳥,懇求捕鳥人。


「なぜならわたしはツルと違って、人間の邪魔をするどころか、ヘビだの、トカゲだの、いろいろなは虫類を食べて、たいそう役に立つのですから」

因為我與鶴不同,不妨害人類反而捕捉,蛇、蜥蜴、種種虫類等非常有益」


鳥刺しは、言いました。

捕鳥人說。


「もし本当にお前が悪い奴でないとしても、悪い奴と一緒に飛んで来たのだから、罰を受けるのが当然なのだ」

「如果你真的非歹徒,也因你與歹徒們一塊飛過來,所以當然要接受取罰」


「そんな・・・」

那有安呢…

わたしたちも、悪い奴と付き合うのは止めましょう。

我們也,不可以與歹徒交往。


さもないと、この可愛そうなコウノトリの様に悪い奴の仲間だと思われて、ひどい目にあうかもしれないからです。

不然像這隻可憐鵠鳥被視為歹徒伴,會遭到大難也不一定。

おしまい

日本の諺學習了解文意

(にほんのことわざ)(日本諺語)

相手のない喧嘩はできぬ

(あいてのないけんかはできぬ)

(無對手冤不成)

けんかをするのは、相手がいるからであって、こちらが知らん顔をしていればけんかにはならない。

會冤家是,有對手所以,一方裝不知,就冤不成。

台灣也有一句俗語︰錢無二圓嘸陳(不會響)。

譯者︰田舍の小()父さん(溪湖三叔公)

溪湖三叔公開講部落格編緝