2009年2月23日 星期一

湖仔內所謂「羊仔走稠」祭典綜合論述 (續記)

本續記,記述2001辛巳年湖仔內二月二迎福德正神暨大王公遶境慶典活動流程珍貴詳細記錄。

希望湖仔內楊姓親堂可留此紀錄做以後慶典活動之參考

2001辛巳年湖仔內二月二迎福德正神暨大王公遶境慶典活動

汴頭保安宮大王公........ 胡厝玉清宮大王公上右尊

2001年民國90年辛巳年湖仔內二月二迎福德正神暨大王公遶境慶典活動

活動時間︰農曆 2月 1日〜 2月 2日國曆 2月 23日〜 2月 24日

報導人︰楊篤恭、楊永鏗、楊明瞭

舉辦原因︰相傳自前清時期延襲自今,詳細內容請參照楊篤恭於78年3月5日撰寫之溪湖鎮湖仔內農曆二月二日慶典考』暨84年2月25日另寫的『溪湖鎮湖仔內農曆二月二日慶典再考,暨南天宮管理委員會八十八年度財務會報89年3月印行等資料。

活動類型︰遶境

主辦寺廟︰湖西里南天宮德昇堂 地址︰溪湖鎮湖西里二溪路湖西巷401

主任委員︰楊東仁 總幹事︰楊明瞭

參與寺廟︰田中央英雄廟,北勢尾福德宮,車店老媽廟,汴頭保安宮,大竹慶安宮,大厝內普庵宮

輪值主辦角頭(村庄)︰阿公厝(湖西里)南天宮德昇堂

輪值爐主︰楊闊 地址溪湖鎮二溪路一段217 副爐主︰陳洪美珠

輪值產生方式︰照順序輪

參與角頭(祭祀圈)︰

庄名...................................角頭廟

汴頭(甲:大房中廳)..........保安宮

汴頭(乙:頂厝.後厝).........保安宮

阿公厝..............................南天宮

大厝內..............................普庵宮

大突頭,,............................大安宮

北勢尾..............................福德宮

車店庄(河東里)..............老媽廟,在爐主宅

竹頭仔(河東里)..............無,在某一公廳

田中央.............................英雄祠、另在某一公廳

大竹圍.............................財安宮

大竹圍.............................慶安宮


辛己年湖仔內二月二迎福德正神暨大王公遶境慶典活動行程記錄


2月初1日 17:00〜19:00搭壇,準備供品等科儀所需物品,包括準備竹符,主符長2尺6,直徑約5.5公分(未嚴格規定直徑尺寸) ,旁四片小型竹符,長1尺六。

21:00〜22:30︰鬧廳,起鼓鬧烈(起鼓需備牲禮,釘符所用牲禮為生三牲)

子時過後動鼓接神與敕符。敕符(需備白公鴨、白公雞各一隻)

地點︰南天宮大殿

參與人數︰ 170人

起駕儀式流程簡述

2月初2日07:05〜07:22南天宮前廟前-有鑼鼓節奏配合。

德昇堂一位法務組人員肩上披掛著一條木製響尾蛇蛇頭草編蛇身的法索(註:索乃台語發音,繩子的意思。)開始進行朝營放天軍的祭拜儀式,此時所放天軍乃屬於南天宮德昇堂之兵馬,非大王公之兵馬,德昇堂之兵馬只有放兵和收兵,沒釘五營,管轄範圍包括阿公厝、大德新村(尚德街附近)和大厝內。有釘五營,管轄範圍包括阿公厝、大德新村(尚德街附近)和大厝內。

07:25〜07:30勤習堂全體人員拍紀念照。

07:32〜07:39獅陣擺出陣式,什家將整隊。

07:40〜07:55什家將進場後跟著二位乩童進場,其中一位是小孩, 嘴角二旁穿越一條長約一公尺餘的鋼針,另一位少年手拿鋼製狼牙棒擊刺自己的頭殼上方,鮮血直流,接著一位瘦削著黑色圖紋襯衫的男子,口含米酒邊用手指在受傷處畫咒語、畫畢將口中所含的酒大力噴向傷處,如此儀式重複數次,後轉向小孩,在鋼條穿越處畫符後,慢慢將鋼條拔出,鮮血流出時,同時噴灑米酒。 之後勤習堂金獅陣上場舞獅起馬,同時有位南天宮的乩童上場,他的年紀相當大,手拿黑令旗和一把劍,繞行大王公的神轎二旁及前方進行一些儀式,並用劍向後砍著自己的背部,旁人都上前攙扶並大喊著:「好了!好了!」要他停下來。他的儀式完成後,並退下,金獅便向前繼續舞動,包括神轎週遭和廟的大門口,最後結束整個起駕儀式,行列紛紛上車準備出發,旁觀的鄉民也紛紛散去,我則騎上機車抄近路,先趕到胡厝玉清宮等隊伍前來。

07:56〜08:10 遊街,前往胡厝玉清宮。

從華中街經西環路員鹿路、信善街、彰水路抵達玉清宮,由於胡厝當天有辦喪事,要求改變行程,將第一站先安排到玉清宮,不然依照慣例,都是釘第四符時才到玉清宮。

08:1008:38在玉清宮新廟落成之前,都是到胡厝古厝大廳,胡姓族人迎請大王公入玉清宮大殿安座,勤習堂金獅陣和什家將都分別在玉清宮前廣場上演排場。

08:3908:45 起駕離開胡厝玉清宮。

08:4509:02遊街,前往英雄祠。經彰水路、信善街、西環路、大發路、大同路轉二溪路到北聖路的英雄祠。

09:0209:33 在北勢尾聚落巷弄遶境。北聖路、北勢東巷、北勢西巷、北勢二巷、北勢三巷、紅花母、聖媽廟旁小路。

09:3309:40抵達聖媽廟,由於道士還未到,且第一符的正確位置,亦尚未找著。

09:4409:45道士二林人洪河溪先生已到,第一符的位置也被確認出來。聖媽廟北側墓場與農田交界處為第一符的位置,為何第一符由北勢尾釘起,楊篤恭老師提到可能有二種因素,一種是那個地方不祥,另一種是當初是所有庄頭都出陣頭遶境,需要有較寬敞的地方集合出發,不過於224日遶境那天問楊永鏗先生後,還是沒有標準答案。

09:4609:49 道士進行儀式,先用法索甩打地面,同時唱唸咒語,後釘符,擺上五營紙兵馬與供品,竹符上書西營。

09:5009:51請爐主燒香拜拜後獻香。

09:5209:54道士唱經後吹牛角,接著中壇元帥太子爺的坐轎大輪轎(或稱八抬轎)上前致意,接著金獅陣上前舞獅完成釘符儀式。

09:5510:08離開第一符的位置,繼續遶境北勢尾聚落出二溪路後轉西,前往福德宮。從北勢四巷轉二溪路到福德宮。

10:0910:12抵達福德宮,獅陣將二溪路交通截斷,圍出一塊場域由勤習堂演練各種武術招式。二溪路上福德宮。

10:1310:14換什家將上陣,並由一位掌旗者耍弄黑令旗後結束。

10:15〜10:33離開福德宮後,二溪路轉車店庄(河東里河興路)抵達老媽廟。

繼續朝西延二溪路旁民宅遶境,之後迴轉朝東,在二溪路與車店庄十字路口右轉南下,抵達老媽廟。

10:3410:40河興路上老媽廟,老媽廟乃屬於車店的角頭廟,廟前左側有棵桑樹,樹下的位置即是第二營南營的所在,道士重複釘符儀式,接著舞獅、太子爺坐轎大輪轎上前致意後完成離開。

10:41〜10:44沿著車店路往車店爐主家前進,並沿途遶境車店的聚落。

10:4510:48抵達車店爐主家。

10:4911:06離開車店爐主家車店路轉竹北路繼續遶境沿途住家後抵達西湖游泳池。

11:07〜11:14竹北路上進入西湖游泳池踏七星。

11:1511:16離開西湖游泳池往竹頭的爐主家家鄉味飯盒,由於竹頭的聚落離爐主家有段距離,所以爐主希望竹頭庄民到他那裡聚集拜拜,但大家配合意願不高,因此遶境範圍無法縮小。

11:1711:37進入竹頭的爐主家中遶境。

11:3811:48離開竹頭的爐主家中前往竹頭庄頭遶境。

11:4912:13繼續在竹頭庄頭遶境。竹頭路431巷42號廳頭。

12:1412:28抵達田中央遶境。

12:28〜12:41田中里田中路經福德路轉進福德路261巷到汴頭保安宮

12:42〜13:13抵達汴頭保安宮,汴頭庄民準備祭拜的供品相當豐盛, 場面不亞於胡厝玉清宮,在保安宮進行的儀式跟玉清宮一樣隆重。

13:14〜13:16離開汴頭保安宮,從福德路261巷轉出福德路

13:17〜13:37抵達竹圍仔財安宮。

13:37〜13:42由福德路右轉進入福農路抵達竹圍仔慶安宮。

13:43〜14:09福農路上慶安宮就地休息,在慶安宮前用午餐,同時在南天宮有置天台舉辦拜天公儀式,由於行程進度落後,因此沒有按照原定計劃回去會合。

14:10〜14:40從慶安宮出發往湖南國小第二符釘符,途中在東環路與彰水路叉路口發現鬼煞,南天宮閭山法主公降乩指示辦事,由乩童手持青竹棍將之制服,獅陣則將道路圍起管制。福農路左轉弘農路右轉大竹向右轉彰水路二段(青竹棍長2.1台尺,為刺竹帶節,事前指示特備。)

14:41〜14:45彰水路上釘第三符,儀式流程同第一符及第二符。

14:46〜14:52彰水路經糖友街轉入尚德街前往尚德街附近遶境,抵達邱聰敏先生住家<混元壇>。

14:53〜15:08沿途遶境,抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅。

15:09〜15:19 抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅遶境,同時鹿港什家將認為遶境時間過長,協商確認接下來的行程時間控制。

15:20〜16:00尚德街轉西環路接彰水路轉光平里,離開前代表會主席楊榮華先生舊宅,沿途在溪湖街上遶境,並到主委楊東仁先生開設的新商場踏八卦。

16:01〜16:18光平里轉彰水路接大溪路到湖東國小後由旁大溪路二段425巷進入代天宮,4點01分前導車抵達湖東里代天宮旁第四符位置,行列下午4點18分陸續抵達。

16:18〜16:24代天宮旁西北側第四符的位置,進行釘符儀式,第四符是東營,道士洪先生提議,由於天色已晚,且溫度下降,風勢漸強,他待會直接到大突頭釘第五符,隊伍待遶境完後,再過去行儀。(當地無人備供品祭拜,因之前多為墓地,少人居住)。

16:25〜16:32代天宮前大溪路二段425巷出大溪路越彰水路經西環路到員鹿路與信善街交叉口的福安宮。東營釘完後,隊伍離開前往員鹿路、太平街遶境,4點32分先抵達福安宮,福安宮並無香客備供品祭拜,同時道士洪先生,先行徑往第五符尾符的位置釘符。

16:25〜16:45第五符尾符的位置在大突頭溪仔漧旁。道士洪先生與前導車的人員,於這期間先完成第五符尾符北營的釘符工作,爐主沒來。

16:33〜17:43繞員鹿路上福安宮、奉天宮、福德宮後迴轉員鹿路繞平和街和西環路。隊伍從福安宮開始遶境, 沿途到奉天宮、福德宮、員鹿路、平和街、西環路,到了5點43分時,位置在西環路和湖西巷的交叉口 。

17:44〜18:13從西環路和湖西巷的交叉口繼續遶境,沿途右轉二溪路,左轉太平街沿途遶境後抵達大厝內普庵宮,後經大發路、於6點13分抵達大突尾尾符行儀 。

18:16〜18:20二溪路大突巷88號旁的好金路。行儀完成,離開尾符的位置,繼續往溪仔漧聚落鎮長楊宗哲老家遶境,雖然天色已暗,氣溫劇降,但溪仔墘的民眾,還是耐心等候,直到大轎及陣頭的到來。

18:21〜18:30抵達大突大安宮,大安宮準備祭拜的場面比汴頭保安宮更加盛大,可惜的是時間延誤過久,已朝天燒香拜拜,大家已經各自收了供品回家,只看到熊熊燃燒的金紙,證明場面的浩大。

18:31〜18:59總幹事在下午2點多時決定大夥在大安宮叫便當用晚餐,用餐時間大概花了2-30分鐘。

19:00〜22:30大安宮、大公路、二溪路、西環路左轉、地政路、大公路右轉二溪路、再左轉大道街、右轉大同路、二溪路329巷堂主宅、黃厝、湖西巷、右轉西環路、右轉華中街、回到南天宮。

22:31〜23:10 回到南天宮後金獅陣進行下馬、神轎走轎、犒軍將、道士唸唱科儀三官北斗經(平安經)後謝壇,結束整個遶境慶典活動。

2月初3日 12:00〜14:00中午邀請北勢尾頭人前來南天宮聚餐過頭,就今年的辦理經驗交流,迸將土地公、土地婆、五榖王請至北勢尾,至於大王公則需待至農曆9月5日巡尾符後,再請至北勢尾。

9月初5日(預定計畫) 大王公聖誕這天要巡尾符。南天宮到大突溪仔漧尾符來回。

說明:

甲、 前鋒隊乃指迎神隊伍中的開路先鋒, 一般包括報馬仔、路關、先鋒官、開路鼓……等。

乙、 鬧熱隊乃指迎神隊伍中增添熱鬧氣氛的陣頭、藝閣等, 如獅陣、龍陣、公揹婆陣、大神尪仔陣……等。

丙、神明隊乃指熱鬧隊後,表現出莊嚴排場兼具保護大轎功能的隊伍, 如班役、補快、執事牌、長腳牌以及跟隨在主轎後的香客……等等皆是。

本記述結束。

新例不設舊例無廢!! 尊重先人遺留感恩良俗!!

祝福大家平安快樂。


2009年2月21日 星期六

湖仔內所謂「羊仔走稠」祭典綜合論述

湖仔內所謂「羊仔走稠」祭典綜合論述


過去關於 湖仔內農曆二月二日祭典,無文獻資料可稽致傳說紛紛,經可代表湖仔內發言人楊篤恭老師交付資料、及胡厝大老胡糶先生、汴頭里長楊道慶先生等口述順正府大王公典故,三位提供資料多數相當符合。

今將資料原文轉載於下,並加附王爺故事暨(中央研究院歷史語言研究所)研究員林富士先生所寫「從巫到醫」文章,供為大家體會先民渡海過來辛苦墾地外,並要與大自然的天災搏鬥無奈的過去…


湖仔內農曆二月二日祭典本篇資料由楊篤恭先生提供。


農曆二月二日慶典雖無文史資料可稽,但根據代代先人傳述,此確為湖仔內本是楊姓一族一年一度沿襲甚久之傳統性節慶。

後因通婚,地方繁榮,社會結構更迭,如今已擴大成為不分姓氏之角頭性之大節慶矣。按湖仔內各庄各房先人,約於前清康熙中期,雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐年間,先後紛紛自大陸遷來斯地墾荒定居。

自始先人幾乎全是從事農牧,直到幾十年前亦然。當時農牧生產,幾可稱是「土地公飯」,因此人人極為祟信天神,尢對土地公更為尊奉。是故各房先人共同塑造一尊土地公神像供奉。

二月二日是土地公生誕,先人即利用此日抬出土地公神轎繞境釘符,以求五榖豐登、人畜平安,各庄頭均出獅陣及各種藝團隨駕助興。又因為農牧生產之主要勞力來源,牛畜更是不可,或缺,戶戶無不飼養牛隻,牛群雞犬比比皆是。

某年境內竟發生牛瘟,情形極為嚴重,影響農牧甚大。牛隻乃先人所以賴以生存者,豈可耗損,然而先人們對此浩劫幾乎束手無策。這時幸聞胡厝有一尊「順正府大王公」極為靈聖。


汴頭保安宮


先人為求萬無一失,乃徵得胡姓族人同意,迎接該尊「大王公」神像蒞境督陣,會同本境土地公實施繞境釘符。果不負眾望,瘟疫盡除,合境人畜均護平安。自此先人們視該尊「大王公」為至聖,不肯釋手。

後迭經與胡姓長老協調,始得允諾將該尊大王公神留在境內,各庄輪流供奉,惟每年繞境釘符,隊伍必須經由胡厝以便大王公回鑾,並讓其族人膜拜為條件。湖仔內人氏,亦年年能嚴守此約定,沿襲至今莫敢或怠。

總之:此一活動原本純為楊姓驅除瘟疫,祈求全境人畜平安而發,族人為紀念此一有意義活動,自始年年舉辦活動。後因通婚社會更迭,逐摲擴大成為不分姓氏之角頭性大節慶,亦即成為湖仔內區域特色,深具靂史意義之傳統性節慶矣。

最初釘符繞境各庄頭派隊參加,各庄隊伍會聚於第一支符址(北勢尾聖媽廟北邊)然後依序實施釘符。全程計有五支符二十幾公里里行程必在一天內趕完(一天抬神轎,行走二十幾公里,非足夠的體力及考量時間是無法達成,因此釘符活動如賽跑必須趕速才能完成。

不知內情的人,將此繞境釘符活動以「羊仔(楊)走椆」)形容之,因此,記述此傳統紀念神聖活動同時,向不知內情的人士解說,並盼望了解。


口述篇


東寮里耆老開講歷史篇 彰化縣文化局執行


承辦單位:施金山文教基金會耆老口述歷史座談會報告書撰錄

時間:89415(週六),上午十點二十分至十一點三十分



主訪人:李秀芳

阿公,您好!我們在溪湖已經訪問了很多人了,尤其是湖仔內,湖仔內都是楊姓為主,他們二月初二有一個“羊仔走稠”的祭祀活動,聽說跟您們胡厝有關連。

胡 糶:

羊仔走稠,不走會衰逍。二月二姓楊的在說是小過年。

主訪人:

阿公,針對湖仔內二月二羊仔走稠傳說,您的看法呢?

胡 糶:

來看廟的碑記最清楚了本宮最早恭奉三聖為清府千歲,劉府千歲,順正府大王公,主神清府千歲,溯自大陸福建省泉州府南安縣圳邊鄉內之神祗。緣起胡振隆堂族下人維通祖率族人播遷時,叩求三聖為守護神,渡台平安落籍於溪湖鎮東寮里胡厝,迄今數百餘年歷史。現宮內配奉諸聖有因時需而添增,及前輩私奉捐助而得。

胡振隆祠堂全貌

加入圖片

胡振隆祠堂內堂

早期族下人到鎮地廣人稀,披荊斬棘,拓疆闢地,繁衍後昆之難辛歷境,承蒙諸聖冥中庇護,三聖發揮了保境佑民,神功顯赫,慈悲救世,聲威遠揚,慕名者眾,香火極為鼎盛。因享負盛名,神尊常有失而復得之軼事。誠如為襄助本鎮四知堂族下五庄里掃除瘟疫有功,揚家感其德澤,祈求分靈敬奉,約定每年農曆二日二出巡佈居繞境安符,應專程迎駕大王公返本宮謁祖,迄今仍信守不渝。

由於胡家祖居地興修不敷居求,諸聖仍委奉陋居,誠有負浩恩聖德及先賢門風,經本宮主神聖示需遷建新廟之諭,為求慎重,由望重前輩神前擲筊為憑後,即召開信徒大會,一致同意由胡家祭祠公業提供土地與建,擇期疏表上蒼,恩蒙賜旨封號為“玉清宮”,正南偏東二分座向,於民國八十四年十二月十五日(農曆十月廿四日)子時入火安座,感於處人萬難,默默耕耘完成任務,敬望爐下諸大德秉持敬天法祖善念,輸誠隨日永,降福與時增,共修無量功果,神人永沐風調雨順,國泰民安之天恩,謹以概述為誌。(玉清宮沿革碑記)


溪湖鎮胡厝玉清宮


恭奉三聖為清府千歲,劉府千歲,順正府大王公


他們姓楊的人得瘟疫,牛也得到瘟疫,才請大王公去醫治他們。那是因為過去在大陸,大家是鄰居鄉鎮,有認識,才來請教順正府大王公,來醫治瘟疫,掃除瘟疫有功,所以湖仔內楊姓族群感其德澤,祈求分靈,但是後來並沒有把我們的大王公還給我們。所以,我們的大王公整個被抱走,原本有三尊,結果變二尊。

主訪人:

所以這尊不是他們裝的,可是湖仔內有人說是他們裝一尊跟你們換的,大王公還顯靈跟他們說,真正的金身臉上有黑痣,結果是一隻蒼蠅停在那裡。

胡 糶:

不是,我們就這樣給他們,自我有印象的時候,我們的三尊神明就只剩下二尊了,後來就是大王公託夢要金身,我們胡家才又自己裝一尊。

主訪人:

這是什麼時候的事?

胡 糶:

我看是三、四十年的事了。

主訪人:

這不是很久的事嗎?

胡 糶:

這是我們老早就給他們,但是在三、四十年前我們才又自己裝,他們說是他們跟我們換的,可是自我有記憶時,就是三尊剩二尊,後來給阿利託夢,大王公的金身現身給他看。

主訪人:

給誰託夢?

胡 糶:

楊永利,他父親是楊炎,北勢尾人。是入贅於我們叔輩大姐,楊永利就是他們生的小孩。大王公跟他託夢,我們才又裝了一尊大王公,我們自己裝的。

二月二因為湖仔內鬧瘟疫的關係,神明指示,以土話來說就是要釘符,現在軍隊來說應該是駐防,安營紮寨,釘符就是要掃瘟疫,保護楊家境內的平安,放兵馬保護平安,所以二月二利用釘符的時間,大王公回來這間廟(玉清宮)謁祖,沒有回來不行,聽說有一年,湖仔內的人認為釘符就已經很忙了,還要插火爐給他們拜,這樣怎麼對,胡厝又沒三個人,吐口水就把他們淹死了,所以聽說要把大王公抬回湖仔內不來胡厝謁祖時,轎子橫桿被震壞了,所以他們只好從轎子下端四個角抬起,將大王公抬回胡厝,有這麼一個傳說。所以姓楊的二月二不敢沒有回來胡厝,一定要回來,但是回來我們要花錢啊,二月二是他們四、五個庄在輪,而我們是每一年都要拜。這二月二的原因就是這個樣子,所以才說二月二羊仔走稠,他們姓楊的是說二月二是小過年。

主訪人:

大王公本身是一個醫生嗎?

胡 糶:

我們以前要當官,考狀元,詩經、易經、禮記、春秋都要讀。

易也有、看命也有、排八字也有、看地理也有,我們這邊以前古早要考狀元,也要會對詩,不是現在科學時代,國文、英語、數學、化學,現在的高考就像以前考科舉一樣,三年一科,現在每年都在高考,所以神都是精通山、醫、命、卜、相。大王公是武神。

主訪人:

祂是哪裡人?

胡 糶:

這不知道,神明的來源就要看另外的資料,這普通人是不知道的,媽祖婆就知道是湄洲來的,大王公是三百六十個進士其中一個,皇帝封的,所以要知道是從哪裡來的,什麼原因當神的,除非讀祂神聖由來資料,才有辦法知道。胡厝三尊是從哪裡來的我也不知道,只知道從大陸請過來的。

主訪人:

阿公,湖仔內的人將順正府大王公請過去是在什麼時候?

胡 糶:

去年還是前年,他們那一尊也被偷抱走,後來再裝一尊。

主訪人:

被偷抱走?

胡 糶:

在汴頭里被偷抱走,然後再裝一尊新的,這尊已經是第三代了。

主訪人:

已經是第三代了!所以是何時請去湖仔內的,已經沒有人知道正確的年代了。

胡 糶:

沒人知道,就顧廟的人在這邊顧,但是顧廟的人也是會有一些私人的事情要去哪裡處理,也是有可能利用這中間空檔偷請,像我們清府千歲也被人請過,劉府千歲也被請到不見,後來也是再裝,聽說被偷請去西螺,我們也去西螺找,所以我們這邊的王爺常常被偷請,偷請後才又找回來,順正府王爺因為治湖仔內瘟疫,所以姓楊的才把大王公留在那裡。

主訪人:

所以請到那邊的時間不知道,一百年有嗎?

胡 糶:

不知道,沒記錄。

主訪人:

湖仔內的人是說因為牛得到瘟疫,在胡厝這邊的看法呢?是不是人也得瘟疫?

胡 糶:

大部分都是牛的瘟疫。

主訪人:
  聽您弟弟說,因為湖仔內二月二這種慶典,一般來說,牛隻家畜的瘟疫,好像沒有做這種祭拜,他在懷疑可能跟人比較有關係。

胡 糶:

  這是懷疑,事實傳說是牛的瘟疫,人的瘟疫是聯想的,大概人也有牛也有。


汴頭里 訪問日期:民國89年1月12日上午9點


汴頭里長楊道慶:

我們大王公不見了,我們去胡厝借大王公,以前老一輩有在說,二月二是羊仔走稠,這是正確的說法,以前農業社會,養牛、養羊、養豬,大部分都是養牛.不知是不是風調不順,天氣變化,牛隻就會死去,鄉下人的財產,像現在的人有卡車,一隻牛就像一輛卡車一樣,所以農業社會,牛會死,去胡厝借大王公來問,拿香是一種信仰,問會有一個曲直,之後七借八借卻打算不還胡厝,原因就是從這裏開始。

二月二頭牙一定要回後頭厝,讓他們參香拜拜,才又迎回來,可是這當中有許多曲折離奇,這些講出來都非常神奇,有一次二月二得角頭,要抬神轎的人,以甘前抬神轎的人不像現在可以用推的,一定要用抬的,胡厝在媽祖宮後面,大王公一直要回後頭厝,但抬轎的人一直不要抬進去,神明就發駕,一直往後退進胡厝,很奇怪。

至於二月二庄頭如何輪,就是按照年輪,汴頭多戶,又最大庄,別人說鴨霸,汴頭分成二角,頭,別人是六年輪一次,我們是六年輪二次,也就是三年輪一次,但是我們庄很大庄,就是分角頭中廳就是大房分一年,頂厝和後厝較少戶,就合作一次別人就是六年輪一次,三年一定輪到汴頭一次,大王公就是要到汴頭一次這就是六庄在輪的特色。

汴頭保安宮

五位王爺最右一尊順正府大王公

「保安宮」主神「金府」是從阿公厝(湖西里)分火過來的,副神大王公是從胡厝借的,大王公三年前就是不見,依胡厝乩童說:里長你放心,金身不見是劫數,神明還是在汴頭為你們服務,因為小偷是為了見明牌,只有拿金身、金甲沒有偷,萬一金身回來時,將金甲穿回去。

保安宮大王公本尊 該年度主持祭祀莊頭迎回奉祀大王公分尊

(補述:保安宮廟新建後,大王公也為主神安奉新廟中,所以保安宮主神就是金府、朱府、劉府、包府、大王公。)之前二溪路的舊路,這條路就是「跑馬路」,從前有一個人自南部往鹿港刈香,經過本宮(保安宮)包文拯,沒有下馬燒香拜拜,馬到那邊又回頭,就是不能經過,這就是祂靈的地方。

附錄︰


大王公傳說

大王公原為宋代寶謨殿大學士蔡次傅的門客,廣東潮州人,姓黃名志。年幼時隨父母遷居青陽洪塘村,全家靠農耕採桑養蠶度日。黃志患有啞疾,16歲那年遇蔡次傅路過時始能言,其雙親遵照許願,將其送給蔡次傅為書僮。

有一次,蔡次傅發覺黃志腳板下有7根毛,比自己多了4根,認為黃志非等閒之輩,日後定有一番作為,遂提為門客,待如手足。黃志有道術,能驅甕自行入水,養鵝食草不越界限。仙逝後,其主人與裡人商議,將其焚化,雕木為神,立廟祀之。其金身塑立於一口靈井上,臉呈醬紅色,目俯視,慈祥可敬。

黃志立化為神後,多次在民族危難時刻顯應護國庇民,屢受宋代和明代朝庭的褒獎。

宋恭宗德佑乙亥(公元1275),顯化助國封為"江夏護國清遠上將軍武惠王";辛己(公元1281年)金兵入侵助國有功,封為"殿前太尉"。

明代永樂間(公元1403至1424年),鄭和征琉球時,戰艦幾危,幸得神助,掃除海上倭寇,後被皇帝敕封為"慈濟顯應威烈明王"。

明崇禎辛未(公元1631年),蔡次傅的裔孫蔡侃,奉詔出鎮巡撫雲貴、建昌、四川,平息賊寇,黃志顯化黃旗之號,身騎白馬助戰,蔡侃班師入朝奏請皇帝敕封為「順正府大王」,並授以帽袍、靴帶、劍印,以旌殊勳。

  順正府大王公因護國護民,屢建奇功,在閩南一帶香火歷來長盛不衰。特別是 農曆九月初五 大王公聖誕,成千上萬名海內外信徒紛紛前來,頂禮膜拜,「乞火添爐」,更有百日演戲慶誕之習俗,可謂盛況空前。

順正府大王公的誕辰為農曆9月初5日。取材自網路

王爺與瘟疫


王爺公俗稱千歲,共有三百六十位、一百三十二姓,在台灣有九十幾個姓。
  最早奉祀王爺的宮廟,大部份都在沿海一帶,以高雄、台南、嘉義、雲林等地最為普遍。但是在王爺公的威靈顯赫的事
廣為流傳的情況下,信徒已經遍布全台。
  在台灣王爺信仰包括一府千歲、二府千歲、三府千歲、五府千歲、七府千歲、五年千歲等,其中五府千歲的王爺就有:蘇、王、梁、秦、蔡;李、吳、池、陳、伍;池、邢、金、何、馬;溫、白、紀、范、雷;朱、岳、韓、金、伍等不同組合。

以上的王爺大多是唐山先民渡海來臺,所攜帶家鄉神明來護佑,期望能平安渡過黑水溝{台灣海峽},也期望能在台灣能順利生根發展,再者當時台灣瘟疫多,再醫學不發達時期,該王爺有救渡眾生事跡,而後人感念而祭祀進而建廟。

還有是大陸沿海地區寺廟建醮活動,醮典完會有放王船舉動,而王船漂流到台灣後也舉辦醮典,而台灣人不捨王爺離開,才會只有燒王船把金身留在台灣的廟宇供奉。

瘟疫所侵襲的對象,通常不分男女老幼,不管貧富貴賤,也不論高矮胖瘦、東西

南北,更不計美醜善惡,一律「平等」對待。這種特性對於宗教所造成的衝擊格外劇烈。本文以中國史上大規模瘟疫與道教興起為例,一窺宗教對於瘟疫的解釋與對應之道⋯⋯

從巫到醫 /林富士

道教在疫場中崛起


多數宗教都將疾病歸因於人觸犯鬼神禁忌或宗教戒律所引發的「懲罰」,而在瘟疫流行之時,善人與惡人同遭荼毒的情形屢見不鮮,「好人不長命」、「壞人得善終」的例子也不少見,也因此,在瘟疫橫行之際,「報應」觀總免不了會受到質疑,而宗教人士也必須有妥適的回應,否則便不易說服信眾。

以中國的情形來說,在東漢王朝最後的一百年之間(西元一一九至二二○年),至少十一次的「大疫」流行。而且,瘟疫並未隨著漢帝國的崩解而結束,相反的,從西元三世紀起一直到六世紀,將近四百年的時間裡,至少有二十七次「大疫」流行見於「正史」的記載,平均一、二十年便爆發一次,當時人的平均壽命即使只有三十歲,終其一生,大致都會遭逢或聽聞一次瘟疫的侵害。

活在這樣的歷史情境之中,面對無常的生命,酷毒的瘟疫,人總不免會有所不安、惶惑、和恐慌,一些維繫社會秩序的法律規範、人生價值、道德標準、宗教信仰也會遭受挑戰。例如,從西元二世紀起,便不斷有人質疑「仁者壽」(好人長命)這個舊有的信條。有人甚至完全放棄被儒家視為「天經地義」的「三綱五常」。也因此在漢代「獨尊」的儒家思想,到了魏晉南北朝時期,便不再能獨自主導中國社會的道德、倫理世界,道教與佛教也趁機擴展其勢力,形成三足鼎立的態勢。

其中,道教幾乎可以說是因應當時的瘟疫而生的一個新宗教。較早的兩個道教團體,太平道和五斗米道(又叫天師道),在東漢末年出現時,都是以「醫療」做為吸引信徒的主要手段。到了魏晉南北朝時期(西元三至六世紀),道教內部雖然門派林立,但仍多以「醫療」做為傳教的主要手段,或是鼓勵修道之士要修習醫術以自救救人。同時他們也針對疾病與瘟疫的現象提出了看法。


道教的瘟疫觀


道教對於人生病的原因,大致採取醫家的解釋,認為衰老、情緒、生活起居(食衣住行、性愛等)、氣候變化、毒蛇猛獸等,都是致病之因。但是,除此之外,道教堅信人在道德方面的缺失和惡行所引發的鬼神責罰,才是最難救治的疾病根源。

道教宣稱,人的壽夭都有定數,但是,善惡將會影響一個人能不能終其「天年」或是延年益壽。他們認為,在天上有司命神,在家中有灶神,在人體內有「尸蟲」,這些鬼神隨時隨地都在監察、記錄人的善行及惡行,上天則會根據人的善惡記錄,增加或減少其壽命,而生病便是為惡行的後果之一。

這種素樸善惡報應觀念,在瘟疫流行的時代,自然容易被人質疑,而道教也提出了一些補充說明。其中,最有名的就是所謂的「承負」「承負」簡單說,就是繼承負債或承受負欠。善人之所以會在瘟疫來襲之時無法倖免,主要是被「他人」的惡行所波及。「他人」包括自己已過世的歷代祖先,和同時代的鄰里鄉黨,而更重要的是歷代和當代的君王。

「他人」行惡,雖然本身會遭受上天懲罰,但若罪惡深重,所罰不足以償其所罪,便會像負欠債務一樣,遺留下來,由其後人或同時之人負債償還。換句話說,道教將所有人類(包括過去、現在與未來)視為一個「生命共同體」,必須共同承受任何一個人的禍福。因此,即使一個行為非常端正,道德良善的人,可能會受他人連累而受到不好的「報應」,因而在瘟疫來時死於非死。

另外,道教還提出和「承負」說息息相關的「末世」理論。他們認為,當人類所犯的罪行愈多,懲罰所下的「餘映」也就會愈積愈多,終至促使「末世」到來。而在「末世」之時,由於世人作惡多端,便會導致「陰陽不調,水旱不適,災變屢見」,寇賊充斥,萬民流散,死者過半,十有九傷。一時之間,水、旱、刀兵和瘟疫之災接連不斷。

其中,瘟疫主要就是由上天(或太上道君)派遣五方「鬼主」(瘟神)率領眾多的「疫鬼」到處施放疫氣所造成的。其主要目的是要「誅除凶惡」,留下「善種人」(又叫「種民」)。

不過,「末世」之時,也會有一些由「敗軍死將」或「橫死」之人所化的「厲鬼」、「疫鬼」,他們往往會乘機作怪,亂放「疫氣」殺人,善惡不分。因此,末世的瘟疫來襲之時,善人有時候也會被枉殺。


解救之道


因此,在瘟疫橫行的年代,道教所提出的醫療方法,除了傳統的醫術(針灸、藥物)、巫術(禁咒、符水)、養生術(導引、按摩、存思、房中等)之外,特別強調「首過」(懺悔)以及積累「功德」(包括誦經、齋醮、施括、善行等)。

同時,他們也不反對以「革命」的手段終結「惡政」,建立新的、善的政權,以「解除」人民所「承負」的「惡政」之苦。

瘟疫所帶來的衝擊是全面性的,宗教也不能豁免。但從中國早期道教的例子來看,若能適切回應,瘟疫是宗教得以蓬勃發展的契機。因為,宗教是人類面對瘟疫,尋求身心安頓時的一個主要歸宿。即以近、現代的台灣社會來看,由於瘟疫不斷,具有「瘟神」性格的「王爺」也就成為民眾膜拜的主要對象,而道教的「和瘟」儀式依舊是用以防瘟逐疫的大典,東港東隆宮每三年舉行一次「王醮」(「瘟醮」)便是最有名的例子。

(本文作者為中央研究院歷史語言研究所研究員





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2009年2月17日 星期二

2,28事變

台灣光復記

台灣光復- [ Translate this page ] 台灣光復之初- [ Translate this page ]

台灣光復初期的貪污問題- 簡 - [ 轉為繁體網頁 - Translate this page ]

日本情結-Yahoo!奇摩部落格- [ Translate this page ]

請參照上記網路更詳細深入了解!!

日本治政五一載二次大戰日本敗,台灣光復換世代,歡喜熱潮滿島內,

基隆港口迎國軍,大批兵仔乘大船,老兵幼兵一大群,軍裝不同於日本,

擔鍋帶傘揹被蓆,布靴步伐無聲叫,踉蹌憔悴令人惜,久年抗戰難恥笑,

懷著憐憫與同情,體會為國棄家庭,陣頭鑼鼓真熱誠,群眾鼓掌表歡迎,

光復初來的官吏,忙於劫收顧自己,無暇體會島民意,失察台民望團圓,

接收團隊來台時,只劫日產飽私利,不管人民的生死,是群貪官及污吏,

台灣大量糖甲米,搬運大陸上海去,破壞工廠的機器,分解販賣真無智,

殖民時代半世紀,近代優秀的設備,都被破壞真可悲,察覺欲復已來遲,

日產設施及財貨,日治建設有遠計,配合台民協力製,都是血汗的代價,

台灣大陸的分離,長達時間半世紀,大陸封建守舊時,台灣已進文明期,

兩方思想大差異,初次來台的初期,電燈點煙怪事起,龍頭插壁費猜疑,

生活文明的不同,事事項項難溝通,官界大展其威風,台民嘆息大失望,

希望光復相照顧,無疑被視亡國奴,被壓瀰漫心反抗,仇視造成大風浪。


2,28事變


台灣二二八起義”- 簡 - [ 轉為繁體網頁 - Translate this page ]

二二八事件”的歷史解釋權- 簡 - [ 轉為繁體網頁 - Translate this page ]

歷史的228-事件概述- [ Translate this page ]

上記網路可做為參考

1947年2月27日,下午7點30分時,查緝私煙的官吏,押收攤販煙甲錢,

賣煙阿婆林江邁,貧民寡婦命真呆,賣煙養家是無奈,被押錢煙生路財,

拚命哀求流目屎,跪地叩頭求還財,被槍猛擊流血來,四周群眾真憤慨,

蜂擁圍住官車來,官員被圍棄車逃,拔槍亂射惹災禍,姓陳文溪被擊倒,

警官打死台灣人,抗暴導線即點燃,島內消息接連傳,全島騷動是空前,

2月28日台北市,不滿民眾冒火氣,集聚圓環龍山寺,憤怒結隊大抗議,

鑼鼓當頭示威去,大喚兇犯應懲治,殺人償命應該死,煙酒專賣應廢除,

當天學校都停課,工商關門甲閂戶,抗議群眾滿街路,前向官署來移步,

台灣省長公官署,早就佈陣來待機,廣場將近中午時集合群眾如螞蟻,

突由屋頂先嚮起,掃射像雨的槍子,射進集結群眾去,當場傷多六人死,

因此2,28就開始,憤慨群眾怒沖氣,北中南部齊喚起,打倒阿山懲惡吏,

先佔官府及電台,廣播起義全省知,號召民眾站起來,團結協力加制裁,

台北警戒甚嚴備,街巷憲警滿滿是,市區槍聲處處起,民眾傷亡慘無比,

此件引起全民怒,眾民憤慨不讓步,喚打阿山滿街路,社會混亂到極度,

報紙停刊交通斷,官民對峙難和緩,各地組織青年團,保衛台民的安全,

封建落伍的殘餘,帶頭惡首是陳儀,落伍近代五十年,征服者心來台治,

台被日治五十年,好呆也有受陶冶,吸收文化的新知,新思想與新科技,

思想文化大差異,官方橫暴的惡治,使台灣人難吞氣,終於爆發大抗議,

事變發生難收除,政府無計來可施,陳儀暗告南京去,催討援兵待兵蒞

台灣突然的變亂,為使事變能善全,台灣選眾參譏員欲以溝通來平亂,

成立處理委員會,黃朝琴等為代理,當天向陳儀提起,建議開槍要禁止,

要求戒嚴解除令,被捕人士要放行,陳儀也有條件定,不准集會及遊行,

不得停工及停課,不許毆打施粗暴,答應實是有陰謀,等待援兵緩計步,

再說228大騷動,台北動起為先鋒,3,1板橋也起發玒,阿山車站被圍攻,

基隆襲擊派出所,中部南部慢起步,下午始知有抗暴,準備嚮應援北部,

台中彰化聯席會,決議起義的問題,當日攻擊官宿舍,阿山驚慌逃離避,

3.2台北大專生,學生集會起抗爭,桃園發動佔縣府,警民廝殺流血腥,

新竹擋住軍火車,攻擊警局毀黨營,市內不斷有槍聲,亂抓百姓使民驚,

台中召開市民會,主席推薦謝雪紅,大罵專制國民黨,對台虐政起風浪,

學生青年起反抗,圍攻警局收武裝,台中縣長黃克正,聞風化裝己逃亡,

台中站長劉存忠,特務官舍被圍攻,下令開槍逞威風,一死傷多眾激動,

大家喚聲燒官舍,雪紅阻擋事甭惹,扣禁存忠警察廳,台中成為民軍營,

員林斗六及嘉義, 攻佔警局奪武器,宜蘭襲擊軍庫去,奪取槍械告勝利,

3月2日基隆市,襲擊軍庫終失敗,民軍多人被殺害,屍體被拋入大海,

台中作戰的本部,指揮抗爭第一步,奪軍機場的倉庫,俘虜官兵五百多,

嘉義人士陳復志,率領民軍聯合隊,攻佔第三機廠位,佔據市府控嘉義,

斗六醫師陳篡地,越南歸來遊擊客,領導民軍攻機地,官民交戰互不退,

台南召開市民會,隨即攻入警所內,繳收武器佔槍械,運河官船受火災,

高雄攻佔二警所,市內大街及巷道,喚打阿山大聲叫,恐惶阿山四處逃,

3月4日北市內,風聲援兵即將來,懦弱委員心驚駭 不敢出席怕受害

新竹司令部發令,施戒嚴及屠殺行,血腥武行大悲情,民軍慘遭血泊刑,

台中起義較順風,管制軍政已成功,學生隊軍氣如虹,守住全市不放鬆,

嘉義民軍三千人,攻擊官員軍營房,炸紅毛碑軍械庫,繼攻機埸氣高昂,

高雄市區青年團,三民主義的會員,台籍會員組立團,大搜貪污的官員,

屏東舊日兵連隊,攻佔警局來示威,市府糖廠被包圍,捉捕俘虜一大堆,

宜蘭民軍連合隊,攻襲空軍奪武械,扣禁官兵示制裁,佔領市府在手內,

2,28處理委員會,分會成立花蓮市,國軍撤防歸營去,民軍控制及全市,

台東當日也動靜,山胞青年及學生,武裝起來隊成形,接管治安及行政,

3月5日基隆聞,原駐日本軍艦群,國府令下離日本,待命登陸做援軍,

下山三百國軍兵,不分皂白亂開槍,於高雄市濫殺行,被殺市民有數千,

彭孟緝令殺不停,並再召集鳳山兵,雙面夾殺屠殺刑,殺到八日的黎明,

台中地區有狀況,雪紅被視共產黨,資產階級心恐慌,欲取主權來提防,

起義連隊攻擊下,佔電廠及水源地,再攻機場敵詐和,後被反面傷亡多,

斗六人士陳篡地, 夜攻虎尾飛機場,追趕敗兵不干休,降兵三百總扣留,

高雄中學學校內,台籍警察攜械來,約二百名警察界,加入民軍的陣內,

敵產清查涂光明,主任身分率隊行,指揮民軍奪軍械,制控敵軍禁營內,

屏東人士葉秋木,率民隊攻憲兵部,憲兵機場堅守護,四天攻防不讓步,

3月6日台北市, 懦弱人士顯退縮,英勇群眾責其弱,為此分裂誤大局,

陳儀接獲密令報,上海21師近日到,福州憲兵第四團,援軍出發在半路,

為要拖延待援軍,廣播民意都照准,緩兵之計狠心存,後使民軍慘紛紛,

基隆散發傳單報,國府援軍即將到,大家戶戶要通告,保衛台灣須協和,

台中謝雪紅領軍,整理隊伍修軍械,譏笑資產士紳界,懦弱退縮不應該,

高雄擬攻司令部,市長黃仲圖帶領,彭清靠等進司部,避免流血先勸告,

為勸棄械解武裝,會見司令欲溝通,當時司令彭孟緝,惱怒當場像發狂,

拔槍射殺有三個,扣留代表陳清靠,放黃仲圖下山報,同時率兵下山落,

3月7日援兵快到,消息傳遍台北市,陳儀態度變強硬,當面斥責各建議,

硬漢委員王添燈,將陳儀拖計奸行,電台播送其實情,從此行蹤就不明,

聞知援軍快來台,全島各地都備械,決心一拼分勝敗,百姓宛如待風颱,

3月8日閩台監使,楊亮功率憲四團,船上射擊攻基隆,再以登陸射殺人,

山上國軍也攻下,山上地上夾攻來,基市先於受戰災,百姓致於生死界,

學生連合碼頭工,極力抗戰守基隆,被殺犧牲慼動人,堆屍如山地染紅,

上海21師也趕到,參加屠殺暨戰鬥,射殺死屍滿路口,被拋落海乎水流,

隔日殺入台北市,先到處理委員會,槍殺工作員50餘,市內頓成血海池,

當天台北施戒嚴,不准工商再停工,特務到處捕捉人,被捕再見是無望,

台北被列黑名內,五天連施大殺戒,台灣人士多受害,被捕生死無人知,

台中處理委員會,獲知北部民軍敗,民軍考慮民安泰,棄中軍移埔里內

台中市內資產界,搖身一變迎軍來,市區寧靜無阻礙,國軍也無多殺害,

國軍13日入中市,14日進駐草屯去,計劃軍隊兩路圍,夾攻埔里民軍隊,

一隊草屯攻埔里,一隊經由二水起,過水裡入日月潭,欲佔發電所機房,

民軍在地熟山勢,草屯官隊被擊退,夜襲魚池派出所,續攻日潭敵陣地,

乘勝迫軍至水裡,16日國軍再動起,增加援兵攻埔里,欲與民軍決生死,

民軍無援軍火微,官雖軍勢較優異,民軍苦戰七小時,傷官兵員二百餘,

國軍敗陣退兵去,民軍集合來商議,缺乏援軍及武器,協議約後分散離,

嘉義9日攻敵勝,11日運糧供降兵,機場中計被襲擊,民軍無防被滅平,

12日國軍援兵到,大捕大殺街路頭,13日陳復志被殺,其他志士也難留,

14日斗六陳篡地,抗軍遊擊於小梅,挫折國軍的強勢,遊擊台灣第一介,

台南11日國軍到,懦弱士紳迎街頭,民軍勇猛繼續鬥,壯烈義血滿街流,

高雄司令彭孟緝, 自6 日起屠殺行,被殺人命有數千,34名人士被斃刑,

屏東8日攻機場,民軍失利被滅平,處死市長葉秋木,被割耳鼻曝屍行,

東部也是大流血,各市鎮遭大殺虐,宜蘭屠殺更慘烈,多位名人魂魄滅,

3月8 日開始,大屠殺由基隆起,殺至南台屏東市,終告台灣的起義,

3月17日白祟禧,國防部長的身分,南京率來一大群,來台善後的處分,

處理原則共六項,公署改組為省府,公選縣市長任務,對待台民不欺負,

縮小官營事業區,不許組團攻政府,重大措施叛亂軍,發表以上的行文,

3月底首先槍殺,嘉義地區三百名,抗爭名士被押行,處罰凌虐恐怖刑,

緩靖工作的基本,清鄉檢查兩項分,清查戶口查身份,突擊臨檢查人群,

另外一項的任務,論功行賞各層次,第一嘉獎彭孟緝,率先開殺屠殺夫,

官方發表外省人,死傷數字二千餘,給予優惠撫卹金,可憐枉死是台民,

4月1日任務完,白祟禧飛回南京,陳儀高升浙江行,省主席是新官名,

1953台灣的統計,失蹤人口十萬餘,等於日治總數字,顯見228的大慘悲,

阿山蕃薯的衝突,加添數萬的亡魂,封建落伍惡官群,欺壓引起的仇恨,

3月13日已平定, 228事變的紛爭,成立省府施行政,初任主席魏道明

( 2009年2月17日由台灣四百年歷史辛酸錄轉載)


身在台灣島上的咱,不管原住民、新住民,早來慢來,同住台灣的居民,都必須知道,咱四百年間,遭受波濤起伏的過去歷史,並藉此能使島民,深省過去,思考將來,如何祥和相處,同心一致,為台灣前程而努力。


祝福 祥和平安!!