2010年11月30日 星期二

1,溪湖口述歷史「七十年我見我聞綜合輯」(六) 2,日文揭示板。

三叔公黑白想黑白講

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第二章溪湖墾民開墾史

6)巫姓入墾二林上堡(頂寮)

頂寮巫姓來祖出永定縣巫姓

雲川巫公祠
關於溪湖頂寮巫姓,根據巫氏族譜載:頂寮巫姓來祖出永定縣巫姓,後裔遷福建漳州府平和縣小溪,有七世巫廷實、巫廷聯兄弟,清乾隆年間,巫廷聯八個兒子,八世 巫仕姜、巫仕居、巫仕貢、巫仕鼎、巫仕魁、巫仕科、巫仕院、巫仕圭兄弟遷台,由鹿港上陸,入墾於溪湖頂寮,現為此地之望族。另巫氏族譜又載:南投縣魚池鄉 新城村、埔里鎮大城里巫姓,也是來自永定縣。淵源是永定大溪培元社巫姓,十世祖六兄弟中的第二房巫育園、巫育元、巫育才、巫育英四兄弟攜眷在乾隆年間,徙居台南市,巫育才移墾南投竹山,其子巫振成於道光年間移墾魚池,此世系後裔現多住南投魚池鄉、埔里鎮,並分派各地等。
有趣的是,今彰化溪湖頂寮庄古代屬二林上堡,二林社又原是彰化地區平埔族巴布薩族東螺社的範圍。經調查今二林鎮有「頂番社」、「番社庄」,現住有部份潘姓人士即原原住民之後代,但世系已無可考。

二林鎮表示以前多次訪談附近耆老口述,其中最為珍貴之佐證有二,其一為番社隔壁萬興村陳樹月先生至今仍然保存著十五嗎舊地契所有的土地出典人均被稱為 「番」,且其中的十四庄舊契出典人都姓「潘」。由文中「與別房番親等無干」及「水田參坵座落土名在番社……」等句應可佐證其為番社庄之土地確有漢番交易情 事。其二為滿清治台後對所歸順之番民曾賜「潘」、「蠻」、「巫」等,其中因「潘」字有「米」有「田」有「水」故廣為番族所喜愛,由二林地政事務所已除戶之 舊戶籍資料中得知「番社」今址為西庄里同安巷十九至廿五號,有二戶潘姓者分別由番社遷出萬興及華崙,而溯及該遷出之潘姓祖先戶籍記載種族欄內確實記著 「熟」字,查清朝戶籍簿種族欄分別以「生」、「熟」、「福」、「粵」,記錄生番、熟番等族性,由以上佐證該潘姓人家及陳樹月先生所收集番族勇仔之典讓地契 為「番社」之拓墾及地名由來下了最嚴謹註腳。典契時間為道光二年(西元1822年)原文如下︰
番族勇仔之典讓地契 由網路取材(溪湖巫姓的典故)

大正九年各類契約書
道光貳年參月立典契人大突 社番潘勇仔有自己開墾水田壹段參坵,坐落土石在番社西勢港仔溝墘,東西南北四至批明,但載在契后。四至明白為界,今因乏銀應用,先盡問房親叔兄弟姪,不欲 承受,情愿將此田外托中引,就典與萬興庄王洋觀廷,出首承典三面議明的,時價佛銀捌大員正。其銀即今日仝中交收足訖,其田隨時踏界交付銀主前去起耕掌管耕 作,不敢阻擋。保此田係是勇仔有自己物業,與別房番親等無干。其田亦無重張典掛他人銀兩為礙,並無交加來歷不明的礙,如有不明,勇仔自己一力抵擋,不干銀 主之事。其田限至丁亥年終,備足契面銀一齊送還取出愿字不得刁難。其田倘日後被大水漂流,不干銀主之事。此係二比甘愿,各無反悔異言生端,恐口無憑,立典 契壹紙付執銀主,日後手炤。

大正九年各類契約書
   即日仝中收過契面銀兩足再炤。
                       道光貳年參月
                       代書人  通 事
                       作中人  高 生
                       立典契人 潘勇仔

巫姓入墾二林上堡(頂寮)

巫公祠
巫姓堂號『平陽』是依據巫姓最早發祥地-山西省平陽郡取名五世祖 伯齊公派下原籍:福建省漳州府小溪平和縣南安新庵鄉 後遷南安縣溪美鎮車兜(今官兜)五世祖 伯輝公首創輩份字層為:希元廷仕時 志達尊則喜

巫宜福公接敘輩份字層為:有唐初祖兆汀先 千載蕃昌子姓綿 支衍南安詒翼遠 宗從寧化本源傳台灣巫氏各支派祖籍簡介

桃園巫乃儒公派下:廣東省潮州普寧縣羅溪尾寨

新竹巫羅俊公派下:廣東省嘉應州鎮平縣嵩山凹下

彰化巫茂華公派下:福建省漳州小溪平和縣南安

南投巫翁、巫水公派下:福建省汀州永定縣溪口

高雄巫周德公派下:廣東省豐順縣湯坑市湖硯社庶林村

“巫”姓起源於古邾國- - [ 轉為繁體網頁 - Translate this page (取材自網路)

頂寮巫姓雖然族譜寫來自永定縣 由網路取材(溪湖巫姓的典故)

頂寮巫姓雖然現在的巫氏族譜寫來自永定縣,而且同樣的南投縣魚池、埔里巫姓,巫氏族譜也寫來自永定縣。而饒平巫姓世系也是寫來自永定縣,不過,清代政府賜 姓給原住民的時候,同時依他們新姓,也要寫族譜。這樣以後世世代代,久而久之就把原住民身分完全丟棄。今天有一個經過專家學者考據出來的具體例子。它是桃園霄裡社頭目原名叫做「知母六」,被改賜漢名蕭那英後,族譜就從「蕭那英」為一世寫起,和所有客家人姓蕭的寫一樣的族譜,只是一世前不清楚交代上代是如何 來的。
南投縣魚池、埔里的巫姓

這個平埔族改姓寫族譜的例子,告訴我們,在前面中部原住民的遷徙和賜姓改姓解說中,今天南投縣魚池、埔里的巫姓,相當程度來自原中部二林社「頂番社」、「番社庄」原住民,而族譜改寫套用相同姓氏族源的族譜套用,應該是可以理解了。至於要接的天衣無縫,我想是很困難的。下面,如果我們 不仔細,很容易會被這一些族譜混淆到,當然幸好我們有一個饒平巫姓做比較,才可以將之顯現出來。
南投縣魚池、埔里的巫姓除了上面巫氏族譜 記載的一段以外,另一個也是稱來自溪湖巫姓的另一個系統,巫永福及其作品《巫翁、巫水公派下族譜》資料中,主要內容是︰「祖籍為福建省永定縣大溪,…明末 清初,渡海經安平移居台南市,後於康熙、雍正年間與李姓入墾溪湖鎮巫厝,為最早之溪湖開拓者,經過一番困苦經營後,成為大農莊戶。至嘉慶末年因與陳姓占水 灌田發生械鬥,撤離巫厝,家譜因此失傳。」
這一部分敘述,基本上和饒平大榕社五節嶺遷台的十二世巫為樂、巫勤業兄弟二人,遷溪湖鎮巫厝過程,一模一樣。這樣寫,不禁讓人以為他們是一體的,難道他們也是饒平人嗎?

溪湖巫姓與三山國王廟 由網路取材(溪湖巫姓的典故)

饒平五祇三山廟

至於彰化縣溪湖三山國王廟,我們在上面已經將所有溪湖巫姓淵源輪廓大致都了解了大半。這篇文章的最後,溪湖巫厝既然是大家公認最早由饒平五祇巫姓所開墾, 所在地的三山國王廟當然是直接由饒平帶香火到巫厝,這是合情合理合邏輯的。畢竟饒平有豐富的三山國王文化,這是長久累積的自然人文。三山國王文化背後,饒 平還有一塊強而有力的明代《本府告示》碑佐證,這些都不是他處可以取代且彌足珍貴。
關於他們的遷徙和建廟,饒平巫姓雖然複雜,只是台灣饒 平人入墾的時間,各地都有文史記載。要因此而去推翻許多既有歷史資料,那是大費周章且容易徒勞無功的。因此,他們的遷徙和建廟,無論五節嶺巫姓後裔是直接 或如何的輾轉遷徙到巫厝或溪湖,建廟都是入墾後來的事。這是合乎邏輯的。

另一說「三山國王香火」(由網路取材溪湖巫姓的典故)

浮濱鎮五祉村居民多巫、邱姓,巫姓清初由饒北新豐濚西分派大榕社赤嶺鄉五節嶺(今浮濱鎮五祇),字輩是“福廣明宗大世可,與興萬勝日月善。元會志士向宏 道,奕懿英明昭文章。”清乾隆年間五節嶺巫為樂、巫勤業兄弟二人,攜饒平三山國王香火,在彰化縣鹿港登陸,墾彰化縣溪湖鎮巫厝,建立彰化縣溪湖鎮三山國王廟。

巫厝三山國王廟

但是,溪湖三山國王廟今天稱「霖肇宮」,又稱於明萬曆十四年(西元1586年)創建至今已有四百多年,是全台最古老也是全台三山國王廟的祖廟,這可是天大的誤會,天大的誤會啊!
從歷史淵源看,饒平巫姓在饒北新豐濚西,此時饒北新豐早就有傳統「國王廟」信仰,饒平巫姓在五祇也有三山國王信仰,後來巫為樂、巫勤業兄弟清代時,遷到台灣又將五祇三山國王信仰傳到台灣,這才是歷史的事實。雖然,彰化溪湖還有其他饒平五祇遷徙去的,但目前所有可靠的資料都是以他們為最早開墾溪湖巫厝。三山國王的信仰在饒平新豐濚西、五祇也有當地的三山國王廟,可為證明。

溪湖頂寮巫姓的信仰 由網路取材(溪湖巫姓的典故)
彰化溪湖頂寮巫氏族譜另一個記載是:「明朝時巫茂華移居於福建省漳州府平和縣南安,為南安一世祖。」可是南安屬泉州府,鄭成功的原籍就是福建南安縣,為什麼平和縣會冒岀一個南安來,實在令人相當吶悶?
果 不然,2006年6月彰化“通天宮進香團”一行69人,來到平和縣小溪鎮西林村尋根,並到該村侯山宮敬仰先賢,尋根問源。進香團主要由台灣彰化縣居民組 成,其中年齡最大的80多歲,年齡最小的23歲。記者幫我解答了這個問題:“我們的祖先在很早之前就是在平和小溪,後來因為發大水等原因才搬到南安。後又 經南安輾轉到台灣,我們的「根」就是在平和。”
這個進香團就是由彰化縣溪湖鎮頂寮通天宮來的,頂寮又是巫姓聚落,這座“通天宮”的由來也 就相當值得研究。而鄰近的彰化埤腳庄有一座“五通宮”,兩座廟祭祀的神都不一樣。溪湖頂寮“通天宮”今主祀趙府元帥,埤腳“五通宮”今主祀五顯大帝。這些 都是客家地區,主要是饒平、詔安人。
前面我們談過和饒平巫姓混淆在一起的其他今在南投魚池、埔里、竹山的巫姓族譜就稱:「祖籍為福建省永定縣大溪,…渡海經安平移居台南市,…後撤離巫厝。」和東螺社原住民遷往南投魚池、埔里、竹山的巫姓關係。而「台南」、「溪湖」、「通天」、「五通」、 「東螺」、「原住民」、「侯山」,串在一起相當有意思。

溪湖巫厝爭奪圳頭的械鬥!!由網路取材(溪湖巫姓的典故)

一、祖籍為潮州府饒平縣元歌都大榕社五節嶺鄉遷台:字輩“福廣明宗大世可,與興萬勝日月善。元會志士向宏道,奕懿英明昭文章。”
1.九世祖巫玄儒,於清康熙中葉遷台,墾彰化縣永靖鄉陳厝,後裔十三世巫言雅移居埔心縣羅厝,十五世巫廷議移居埤腳村。(注:世系恐有誤,暫引用原始資料)
2. 十二世巫為樂、巫勤業兄弟二人,於清乾隆年間遷台,在彰化縣鹿港登陸,墾彰化縣溪湖鎮巫厝,清嘉慶年間異姓企圖強佔墾地,雙方激烈械鬥,巫氏兄弟寡不敵眾,轉遷彰化縣埔心鄉大溝尾,再遷大華村巫厝。又,另有資料為“十一世巫勤寶之子巫為榮,於乾隆年間入台並住溪湖巫厝,於嘉慶末年巫厝被陳姓之攻擊,而敗 走於鄰莊埔心大溝尾而定居。” 及“十一世巫勸實之子巫為樂於乾隆年間入台,並住於溪湖巫厝,…。”
3.十四世祖巫文英,於康熙中葉遷台,墾彰化縣武西堡鎮平莊,即今之永靖鄉、田尾鄉一帶。

說彰化溪湖巫姓的淵源相當複雜,主要是溪湖巫姓有一段傳說是:「…巫為樂與李姓墾彰化縣下沼澤地帶,溪湖為此地最早開拓者,聚居地分別稱巫厝、李厝之 名,…巫氏人家至巫厝後,…發生多次爭奪圳頭的械鬥,雖有『頂寮巫姓』前來助陣,…後來巫姓人家為免除紛爭,不得不撤離巫厝,遷移埔心庄。」

頂寮巫姓居民口述︰訪問日期:民國88年12月4日上午9點

巫甘泉﹕ 「溪湖原來是溪和湖,頂寮的寮,意思是山寮,咱祖先到這開墾,佔在溪湖的頂邊也就是北邊,下寮是大突、北勢、田中都是下寮」!

巫江河﹕ 「頂寮的巫姓族譜依記載到現在共十四代,來台灣的祖先有記載的叫做茂華公,到我們這一代是十四代,咱頂寮的族譜,依照我到大陸研協出來得,我們頂寮的先祖是李世民封的,以前福建和廣東稱為蠻越,算蠻仔地」,他來平定且奏請李世民派兵來顧,李世民就封他做平南蠻王,在寧化巫家山那裏,就是太始祖(寧化一世祖)巫羅俊,我們也去那裏,還幫他蓋了一間祖厝,很美,就是這樣!頂寮以前是風頭厝水尾田,風頭就是從鳳厝吹來,記得三年內我們的厝被颱風吹倒三次,水尾田就是水源的最尾端,那是窮得快要死。所以小孩都送去當囝仔工,剛好李登輝當省主席時,獎勵家庭加工業,家庭可以接三條線的電線,有驅動力,才會有些工作可以在家裏做,開始大家都有工作可做,頂寮才有開始有所改善,變成做囝仔工的後來都自己做老闆了,所以我說頂寮的工廠在溪湖可以說是最多的,大家窮只好去作工,結果變成大老闆。

巫旗軍︰ 我說的地名是大致上的介紹,以前我們的祖先來開墾這個頂寮,幅地很廣闊,後來分家,就是分柱,一柱一柱往外分,有的分到圳頭,有的分到圳邊,這都是土名,表示居住地的特徵,可比鴨寮可能有養鴨,三柱內就是有三柱同住的意思,東寮里各鄰老地名分別是︰一、二鄰老地名就是圳頭:三鄰老地名是山仔腳:四鄰老地名是莊厝:五、六鄰老地名是胡厝:七鄰老地名是下厝:八、九鄰老地名是三柱內:十鄰老地名是鴨寮:十一鄰老地名是頂厝。各地特色有,有歌唸:胡厝吹噠滴,莊厝做畚箕,山仔腳會抓鱉。

(以上屬東寮里)

巫文章: 通天宮這邊攏是店仔邊,西寮巷就算牛埔,其中包括楊厝,西察巷轉彎過去就是過湳,過湳再上去就接山寮,山寮再上去角樹腳(示範公墓那邊),轉回來是孤竹圍,再下來是湳漧。

(以上屬西寮里),

巫甘泉: 店仔邊就是我們三叔公,他叫阿溝,他少年去鹿港吃頭路,後來開漢藥店,有些老大人撐雨傘到店仔邊坐,遮日頭遮雨都有,至於牛埔出嘿蝦就是古早大家貧困,四處抓蝦加菜填飽腹肚,所以有人說:「窮人不知死,戽蝦擱家了米」,意思是講,就已經沒米了,還抓蝦來下飯。早期水清,溪溝都有魚蝦可抓,不像現在污染躩嚴重,水質遭受破壞,已經無法看到魚蝦了。

過湳因位在水尾缺,所以要踩水車:山寮則用戽屐戽水。

巫喜諒: 所以有歌如此唸:店仔邊撐雨傘,牛埔出戽蝦,過湳出水車,山寮出戽屐。

巫旗軍: 通天宮的沿革是我們的先民原於福建漳州府平和縣小溪,再遷移至南安再移至車兜,乾隆年間我們的先民從車兜紫極宮請了主神趙府元帥護佑渡海來台,保護這些庄內善男信女,因為有通天宮奉祀趙府千歲的過程,才有頂寮節慶,拜拜風俗習慣的由來可說,頂寮的節慶就是以趙府王爺千秋日農曆三月十六日拜拜為主,後來的吳府千歲,農曆九月十五日是吳王的千秋日。

通天宮

巫甘泉: 「兄弟翰林」是我們巫家來台灣的同時,另有一族永定的派系來台,入墾溪湖巫厝庄,那一族已經搬去埔里,為何搬去埔里呢?聽說清朝時代,耕作要靠引水灌溉,巫厝庄居於水尾耕作無水,水頭是姓陳的,雙方為了爭水,發起械鬥,後來永定巫家敗走撤離巫厝庄,到了道光年間賜進士出身,翰林院編修官永定巫宜福微服來台,到了巫厝庄後發現巫姓族人都搬走了,最後來到頂寮三柱內,大家談了之後,可能有情誼,他才題了,「兄弟翰林」,現在額在三柱內。

台灣巫姓分佈以彰化縣為最多,包括溪湖、埔心、員林、田尾、永靖;其次是南投縣魚池、埔里、國姓;新竹縣湖口、新埔、 北埔、竹東、峨眉;苗栗縣通霄、頭屋、造橋;高雄縣大社、杉林;桃園縣中壢、平鎮、龍潭、新屋、楊梅、觀音、大園;以及台北、台中、台南、屏東、花連、嘉 義等地。這裡面又以彰化溪湖鎮人數最多。

下次介紹第一單元 第二章黃姓入墾武西堡(崙子腳頂庄)

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 帰りに田んぼのあぜ道を歩いていると、ヘビがカエルを追いつめて、今にも飲み込もうとしています。
「これこれ、何をする。許しておやり。欲しい物があれば、わしがやるから」
 カエルを可愛そうに思っておばあさんが言うと、ヘビはおばあさんの顔を見上げながら言いました。
「それなら、娘をわしの嫁にくれるか?」
日本の諺

(にほんのことわざ)

命あっての物種

有命才有本

何ごとも命があってのうえのことである。命はかけがえのない、一番大事な物だ。

任何事都有命才能做。命是無物可替代最重要之物。

譯者︰田舍の小()父さん(溪湖三叔公)

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2010年11月28日 星期日

1,溪湖口述歷史「七十年我見我聞綜合輯」(五) 2,日文揭示板。

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第二章溪湖墾民開墾史

(5洪姓入墾馬芝堡(四塊厝)

洪姓入墾馬芝堡(四塊厝)資料洪榮波先生提供。

洪姓來台始祖「奕純公」生於康熙二十九年(西元1690年)十月十九日。約於康熙末葉(1970年代初期),自福建省泉州府南安縣武榮翁山二十七都遷台,定居於馬芝堡四塊厝庄。「奕純公」傳有二子,長曰「世盛」次曰「世福」。「世盛傳有五子「紹萬、紹生、紹文、紹寅、紹惶」等。後裔居於四塊厝黑瓦厝南506番地(現在湖東里11、12鄰一帶)。「世福」有六子「紹江、紹山、紹興、紹貢、紹宗、紹六」等。後裔居於四塊厝黑瓦厝北508番地「蘇府二王爺」附近,共合有十一大房。(註:黑瓦厝係指四塊厝五0七番地。)來台始祖「奕純公」卒於乾隆十三年(1748)正月初十日,葬於馬芝堡荷娑崙。昭穆:名「庭有啟承士,奕世紹文光,孝恭惟敦本,詩禮永傳芳。」字「德懋爾彥伯,仲叔季才玉,汝成公卿大,天昭茲來昆。」據云:始祖「奕純公」荷婆崙墓陵,係在龜穴之上,是個好地理。相傳因子孫有祖蔭厚薄說之爭論,而有重修墓陵拾金改葬之議。當時地理師勘查穴脈後告云:骨罈已被靈龜吞全移入龜穴中。子孫應當均在繼續發展,不宜拾金改葬。奈忠告未被接受,仍泱定掘墓拾金改葬,當掘墓後,壙內未發現骨罈,僅有一條鬆軟土道痕跡,而且將中冒出濃霧,當時子孫見狀驚慌不已。

始信忠告。重覆墓陵回復原狀。據說濃霧籠罩整個墓陵三天三夜未散。地理師預言:龜穴靈氣被破,已傷元氣,欲回復元氣,應在一甲子「六十年」云云。

洪姓 連結網路

武荣翁山洪氏族谱》翁山洪氏共4次修谱,其版本为: 一、明弘...七年(1752)年退休在家的老翰林洪科捷倡议续修洪氏族谱。该族谱收录明弘...见于各地族谱。其主要途径及时间如下: 南宋乾道五年(1169),江西乐平人洪...

洪姓入墾在馬芝堡四塊厝定居,其位置在現在溪湖中心,此地區多沼澤,濕地因此被稱謂「四塊厝湳」,此濕地帶由南邊劉仔厝(現西溪里10,11鄰),延庄東向北伸至荷婆崙前,荷婆崙是沙丘地有「三山國王廟」。

此帶狀的濕地處處有湳、沼、池塘,形同水澤世界,六十餘年前(日本昭和七、八年)此地一帶都是蓮、菱池及種植茭白筍。勉強耕耘作水田也是成為「湳田」,所謂湳田即地面淤積數尺深有粘性的泥漿層,入湳田不留意,愈踏愈深,深至腰部是常有聽聞。「牛落湳」古早耕耘最大的幫手,水牛如落入泥堀無法自拔時,是農民的一大事,為恐被淹沒欲拯救牛隻,以杉木棍按在牛身防止其愈陷愈深、眾人用大繩縛緊牛身,數人抓緊大繩拉拖牛隻,幫牠脫離泥中,這是早期救落湳牛常有之事。

俗語說:「天無做不用之物,地無生無根之草。」洪姓墾民用其智慧,及克苦耐勞精神,在此特殊地理環境中,適地適用建立起溫暖、快樂的家園。第一能耕為水田地者都播田種稻保住糧食。第二較高的斜坡沙地種土豆、蕃薯或插甘蔗。第三利用沼澤池「搭鴨寮」飼鴨群,利用鴨屎養魚(草魚、鰱魚等)並種植水莖農作物,如茭白筍、蓮菱等。昔時四塊厝的鴨卵,能供足市區內的乾仔店販賣,尤其是包紅土的鹹鴨卵最受歡迎。

福建洪姓遷 - [ 轉為繁體網頁 ]連結網路

201059 ... 洪姓入台据台湾1978年统计资料,居台洪姓人口24万多人,为第15位大姓,入台垦荒同安的有:明万历洪君直移澎湖,裔迁云林。永历年间有:洪兴移旗后,建妈祖

姓圖形

洪姓入台

據台灣1978年統計資料,居台洪姓人口24萬多人,為第15位大姓,入台墾荒同安的有:明萬曆洪君直移澎湖,裔遷雲林。
永历年间有:洪兴移旗后,建妈祖宫,洪光于入垦台南市,死葬永乐乡小桥。 永曆年間有:洪興移旗後,建媽祖宮,洪光於入墾台南市,死葬永樂鄉小橋。 明末洪水阁迁台北国姓村。 明末洪水閣遷台北國姓村。 清康熙末洪赞移云林,乾隆间洪世尊、洪汉文、洪畅移新竹,洪必谦、洪必胳等,移彰化芳苑二林。 清康熙末洪贊移雲林,乾隆間洪世尊、洪漢文、洪暢移新竹,洪必謙、洪必胳等,移彰化芳苑二林。 嘉庆年间有洪纯化、洪有淡、洪猛入垦彰化二林。 嘉慶年間有洪純化、洪有淡、洪猛入墾彰化二林。 道光间有洪纯树、洪思义等入垦彰化。 道光間有洪純樹、洪思義等入墾彰化。 南安有洪士集入垦嘉义,洪世德入垦淡水。 南安有洪士集入墾嘉義,洪世德入墾淡水。 安溪有洪志栋入垦树林。 安溪有洪志棟入墾樹林。 晋江有洪汝赍入垦彰化,洪棵先移新竹,洪腾云移台北,洪国插移淡水等。 晉江有洪汝齎入墾彰化,洪棵先移新竹,洪騰雲移台北,洪國插移淡水等。

六桂的故事 連結網路

你曾聽人家說過「洪、江、翁、方、龔、汪」六桂本一家嗎?

宋朝初年,福建泉州的翁乾度有六個孩子,分姓「洪、江、翁、方、龔、汪」,由於這六個孩子都很有出息,先後金榜題名榮登進士,開創了「六桂聯芳」的千古佳 話,而這六位進士的後裔,也自此分為這六個姓氏。由於這個典故發生在福建,這個六姓聯宗的關係,只在南方各地才有。而海外各地的「六桂」聯宗組織處處可 見,也是由於他們的組籍,大多在閩粵兩地的緣故。…

閩南宗族洪姓

 一、溯源

  洪姓是個有著悠久歷史的姓氏。傳說源自共工氏。共工是堯帝時的水官。《書·堯典》載: "共工方鳩亻孱功。"東漢鄭玄《注》曰:"共工,水 官名。其人名氏未聞,先祖居此官, 故以官氏也"。認為洪氏源自共工的最早文獻是唐元和年間林寶著的《元和姓纂》:"共工 氏之後,本姓共氏,因避仇改為洪氏。"共工之後所建的共國,在今甘肅涇川縣北,後為周 文王所滅。但宋代學者洪邁在他所著的《容齋隨筆》說:" 氏之書,大抵多謬誤"。又說:"《元和姓纂》,誕妄最多"。極力否定《元和姓纂》中關 "共工之後避仇改洪姓"之說。他認為,洪氏源出於共工,"本曰'',《左傳》所書 晉左行共華,魯共劉,皆其裔也。後又推本水德之緒加水于左而為''"。另,今河南 輝縣西周時曾是功臣的封國,也稱"共國",後來為衛國兼併。共姓後代在姓氏 旁加水,改為洪姓後,不斷西遷,秦漢以後,定居於漢中一帶,爾後又遷徙蕃衍于甘肅敦煌 ,故以敦煌為堂號。至唐代,洪氏後裔分二派南遷。一派居安徽歙縣(後南遷江西樂平) 一派居河南光州固始。宋以後,又不斷向東南一帶遷徙,足跡遍及江南各省。另有一派是避諱改姓洪的。歷史上曾有弘氏、宏氏,因避北魏文帝拓拔弘,孝文帝元 宏,唐明皇李隆基字宏猶的名諱而改姓洪的。

   敦煌

  洪姓在數千年的發展歷史過程中,形成了敦煌(今屬甘肅)、豫章(今屬江西南昌)、宣城 (今屬安微)、武榮翁山(簡稱"翁山",今屬福建泉州)等郡望。此外,另有一支據說是由翁氏改姓的洪氏,堂號為"六桂堂"。稱翁氏世代官宦,有翁乾度 者,生有六子,均中進士,分遷各處,分姓翁、方、江、洪、龔、汪六姓,稱"六桂聯芳" 。然從目前有關"六桂堂"淵源的資料看,諸說紛蕓,分歧甚多,自相矛盾。廈門大學教授 陳支平在其所著《福建族譜》(福建人民出版社1996)一書列舉了六桂淵源三種說法的資 料:一、晚唐說。 雲霄《雲陽方氏譜牒》載六桂聯芳始於晚唐昭宗年間。二、北宋說。《六桂堂族志輯要》、《六桂淵源總述》則稱翁乾度居莆田竹嘯莊,生六子皆為宋朝進士。三、 避亂說。台北六桂 宗親會記載,宋太祖建隆年間,翁乾度生六子。家住河南洛陽,時因世亂,胡夷侵襲,迫而 化姓逃匿,六桂遂此分支。因此,他認為"六桂聯芳"虛構的成分很大,傳說的成分很多, 不一定真有"六子分六姓"的血緣關係。也有的研究文章指出,翁乾度係五代十國時的閩國 人,確生有六子。後閩被南唐所滅,為避禍,六子分六姓。入宋後六子全部恢復翁姓參加考 試,都中進士,故稱"六桂聯芳"。因此,現在的"六桂堂"是一種聯誼,不是宗親。但從南安洪姓各派系的族譜看,南安的洪姓並無任何一派的先祖從"" "",與六桂堂毫無血緣關係。

  二、 入閩

  關於洪姓入閩的記載,主要見於各地族譜。其主要途徑及時間如下:

  唐高宗總章二年(669),河南光州固始縣58姓軍校隨陳政、陳元光父子入閩。相傳其中有洪有道,後裔居閩中、閩南一帶。又據傳唐末五代,有河 南光州固始人洪十四郎(朝奉)偕二子隨王審知入閩,駐武榮泉山,後遷居晉江英林。南宋建炎年間(1127-1130),江西樂平人洪皓之弟洪皎丞福州 府。後其長子遷居建寧府。次子洪道于南宋年間遵父訓移居同安小嶝島。

  南宋乾道五年(1169),江西樂平人洪邁(洪皓之子)知泉州府,其子十九郎暨諸從兄弟十六郎、十七郎、十八郎隨洪邁到泉州,後裔分居武榮石竹 (今南安豐州)、同安柏埔、金門烈嶼等地。宋乾興元年(1022),江蘇吳縣人洪仁王遂任長泰知縣,其後 裔定居長泰縣。洪仁璲被尊為洪氏開漳始祖。

  三、 蕃衍

  在漫長的歲月中,洪姓通過多渠道遷徙南安,不斷蕃衍生息,形成的主要派系有:

  石井古山洪氏 始祖菊軒,宋太平興國年間由仙遊遷入。裔衍水頭後房等

  石井岑兜洪氏 明洪武丁卯年(1387)自同安小嶝島遷入。

  華美洪氏 始祖洪天鳳。宋末鹹淳間從武榮遷入。裔居霞美、大演。並分支碼頭洪山。

  杏埔洪氏 宋末從武榮遷入。裔居霞美鎮杏埔。

  英都洪氏 宋末元初,清源軍節度使陳洪進之後裔陳順齋,攜子溫齋為避 元兵追剿而入英都,溫齋入贅洪家,生子良齋,始承母姓為洪。考洪家先世,係十六郎洪權之孫洪天錫後裔。洪天錫子洪俊卿,因避難從武榮石竹遷英山,埋名隱諱 別號九使。九使身後僅存一女 ,溫齋入贅後,生子改姓洪,自立堂號"翁山"。裔居英都10個村。

  豐州西華洪氏 由石獅蚶江洪窟遷入。

  豐州仙河洪厝崛洪氏 由晉江嶼頭遷入。

  石井仙景、崛鬥、營前,豐州沃柄,水頭油園,東田官田等洪氏,從晉江英林分支。來源:閩臺宗祠網 編輯:徐維彬

下次介紹第一單元 第二章巫姓入墾二林上堡(頂寮)

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むかしむかし、吉四六さんと言う、とてもゆかいな人がいました。
 吉四六さんは、あまりお金持ちではありませんが、お金がなくなってくると、ヒョイと良い知恵が浮かんでくるのです。

 ある日の事、吉四六さんは畑仕事をしながら、町へ行く通りがかりの人を呼び止めては、
「すまんが、町の荒物屋で、ウシの鼻ぐりを買って来てほしいんじゃ

註︰ウシのはなぐり牛鼻環。

日本の諺

(にほんのことわざ)

渡る世間に鬼はない

(わたるせけんにおにはない)

直譯︰渡世世間是無鬼。意譯︰世間尚存有著溫暖。

世の中は思いやりのない人間ばかりではなく、親切で情け深い人もいるということ。

世間非只是有絕情人,也有溫暖親切之人的比喻。

譯者︰田舍の小()父さん(溪湖三叔公)

溪湖三叔公開講部落格編緝

2010年11月27日 星期六

1,溪湖口述歷史「七十年我見我聞綜合輯」(四) 2,日文揭示板。

三叔公黑白想黑白講

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【每日】新聞 股市 氣象 星座 政治

第一單元︰﹝七十年我見我聞﹞

第二章溪湖墾民開墾史

4)陳姓入墾馬芝堡(南港、菜堂、崙仔腳)

台灣大姓氏祖根在河南(一)陳姓祖根在淮陽…連結網路

2008年8月6日 ... 陳姓先祖是黃帝孫子顓頊,顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康、瞽叟,瞽叟生舜。舜是顓頊的曾孫子。舜的34世孫名媯滿。媯滿是瑞頊的38世孫。周武王封媯滿建陳國, ...

陳姓在中華100大姓中居第五位,陳姓人口約5400萬,佔全國人口總數的5.4%。陳姓播遷至海外台灣地區和東南亞及歐美各國的人數亦多,如台灣就有 “陳林半天下”的諺語,說明台灣島上陳姓人口之多。陳氏是舜帝的後裔,歷史上名人輩出,人才薈萃。特別是當代高科技人才尤為突出,陳姓被選為院士的達76 人,佔1948-1999年的科學院、工程院院士總數的5%。由於陳姓歷代名人多,宗族文化遺址亦多。

陳姓先祖是黃帝孫子顓頊,顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康、瞽叟,瞽叟生舜。舜是顓頊的曾孫子。舜的34世孫名媯滿。媯滿是瑞頊的38世孫。周武王封媯滿建陳國,謚為陳胡公,媯滿是陳姓的始祖。

陳姓的得姓具體情況如下:商朝末年,媯滿的父親名叫遏父(又稱閼父)。他在周文王那裏工作,特別精通製造陶器的技術,深得文王的稱讚和賞 識。文王就把女兒嫁給了遏父的兒子媯滿。後來文王的兒子武王滅了商朝,建立了周朝,分封諸侯時,封妹夫為媯滿到陳地,建立陳國,國都在宛丘(今淮陽縣 城)。媯滿又稱陳胡公。所以又稱他為胡公滿。陳國傳20世26代君王,建國588年,陳國被楚國滅後,陳胡公裔孫們逃亡外地,懷念祖國,有的以胡公號為姓 氏,就姓胡,胡公滿的第12世孫名叫完,字敬仲。因避陳國內亂逃奔到齊國,改姓田,名叫田完。田完的10世孫名叫田和,在齊國稱了王,又傳至田和的16世 孫名叫田建,這時齊國被秦始皇所滅(見《史記·田敬仲完世家》),田建有三個兒子,長子叫田昇,次子叫田桓,三子叫田軫。田軫作過楚國的宰相,封為潁川 侯,他又搬回到了潁川安家。恢復了陳姓。田軫改為陳軫。陳軫是潁川這一支陳姓的始祖。當然先祖仍是顓頊,陳姓始祖仍是陳胡公。以上資料說明,陳姓得姓先祖 祖根地在河南內黃縣,內黃縣有顓頊帝陵墓,陳姓始祖地在淮陽縣,當地有陳胡公墓。郡望在潁川。從內黃到淮陽,再到長葛是一條系統的陳氏祭祖尋根旅遊路線。

陳胡公陵園

陳姓根源..15 分鐘 影音片…連結網路

介绍陳姓歷史尋根究源

陳姓- 維基百科,自由的百科全書…連結網路

陳姓是中國眾多姓氏中,按人口計算是全國第五大的姓。根據戶籍管理部門的「全國公民 ...

陳姓入墾馬芝堡(南港、菜堂、三塊厝仔)

入墾溪湖陳姓渡台初期定居於東埔鹽,三塊厝仔後,墾展至番婆庄、崙

仔腳一帶、阿媽厝、大庭、湳底、尾厝等地區,繁衍後代發展,現為溪

湖第二大,多數務農,致力於本鎮名產,葡萄栽培貢獻甚大。

棟:康熙年間來的,來台祖先為陳慎豰,來自福建省泉州府的南安縣趙堂鄉,我們與湳底姓陳的,與陳誥他們有同一祖先,只不過不同房而已,像忠覺里有二房後代,有第六房頭陳義彭後代,和第四房頭的後代,第四房頭祖先的名字,我不很清楚,陳義彭生有六個兒子,來溪湖住忠覺里,為紀念祖籍,就把定居的地方定名為「尾厝」,沿用二百多年,光復後改為忠覺里。

我是屬於陳義彭第三個兒子的後代,中角原本是指派出所那裡,這裡本來是分成兩保,一保尾厝保和大庭保,中角是屬於尾厝保,後來大庭分一些出來,是頂庄保,光復後中角改為大庭里。

湳底陳姓祖先是從哪邊搬來的?

彰化縣文化局執行

承辦單位:施金山文教基金會耆老口述歷史座談會報告書撰錄

主持人:李秀芳

那咱們這邊陳姓祖先是從哪邊搬來的知道嗎?

陳灶傳:

咱們湳底陳姓祖先就是從福建省南安縣來的。

差不多有一、二百多年了。

主持人:

有族譜嗎?

陳明同:

我們的祖先是康熙時就過來的,康熙就是清朝時代啊。

主持人:

咱們湳底姓陳的都是同一個祖先還是分成不一樣的祖先?

陳明同:

不同哦,這有很多。

陳樹根:

差不多有兩派。

主持人:

哪兩派?

陳明同:

差不多有三種啦。

陳慶隆:

二大部分是多數啦,另有姓陳的為較少數啦,但是都是姓陳的沒有錯啦,但他們從哪裡來我們就比較不清楚啦。

主持人:

這樣在座的都是同樣的祖先囉。

眾耆老:

沒有,兩個。

主持人:

哪兩派啊?你們的堂號怎麼區分的?

陳主任:

穎川衍派。

陳炳燈:

湳底里姓陳的差不多有三派,我們這一派的族譜是尚、義、敦、仁、公、濟、平,舜、豐、守、進、天、王、生,那別派的他們的族譜,又不一樣了。

陳深諸:

我們那邊是朝廷邦家基,文興公濟宇,深諸杜何日,那算一個字倫就是一代。

主持人:

阿伯那你是不是也是穎川衍派?

陳深諸:

大家都是穎川的啦!

主持人:

大家都穎川,不過系統不一樣,和後溪那邊有人相同嗎?

陳明同:

也有相同的,也有不同的啦。

龍水宮的張天師

主持人:

所以咱們這邊和後溪一樣的,有一派,那有和埔鹽相同嗎?

陳灶傳:

三塊厝仔、番婆庄、和忠覺一部份,這都是相同的。

主持人:

那埔鹽的陳是埔鹽?

陳炳燈:

埔鹽也是混和的。

主持人:

所以咱這邊的信仰可能和埔鹽較有關係對嘛,像我們龍水宮。

眾耆老:

一樣的。

陳炳燈:

這裡我補充一下,我們這裡是和埔鹽有較相同啦,龍水宮的張天師哦,就是我們那時候在大陸,大家要拜的時候,從那裡請過來,這一尊哦就是大陸請過來的,有的住這裡有的住那裡,散開來,溪湖湳底為中心這一帶比較多,到最後就是說大家來輪流請神回去奉祀,一年來住這裡,一年住那裡,這樣大家才會比較親,所以我們現在是大家輪流,這樣在過爐啦,一年在出水溝那裡,一年在我們這裡,那邊的廟比較早蓋,我們這裡較晚蓋,看尊身住在那裡,另一邊就又另外弄一個副爐,過了一年就用副爐去換金身,就是這樣輪流。

陳慶隆:

原因是這樣,我所知道的再補充一下,原因以前說就很興旺啦,專門跟人家治病,治瘋子。

主持人:

在埔鹽的時候。

陳慶隆:

以前那個時候埔鹽和我們這裡一樣,都會治病,很興旺的中間,才爭相捧去藏,捧去藏起來過後,經過找不到的中間,最後才協調,老的才去協調,不然這樣好了,咱們一年來、一年去啦,這樣大家才會方便,不要藏來藏去。

主持人:

所以咱就是和埔鹽出水溝那邊在對調輪流就對了。

陳慶隆:

不然被捧去藏起來,在哪裡我們也不知道啊,二邊都有得找。

主持人:

那這是什麼時候的事知道嗎?

陳慶隆:

哦那很早了,我也不知道。

主持人:

年代不知道嘛,那再請教一下,知道咱湳底姓陳的為主有三個派系嘛,三個派系是有一部份和忠覺、後溪有關係,有一些是和埔鹽有關係嘛,那最少的那一部份呢,那一部份是和哪一帶有關係?

陳慶隆:

我不知道。

陳炳燈:

目前姓陳的兩派大派在這裡而已。

主持人:

所以都姓陳為主就對,那在以前的時候,姓陳的關係有三個派系嘛,和這些雜姓關係好還是壞,有曾經說要占土地還是為了要搶水源而吵架?

陳灶傳:

湳底以前是很團結。

主持人:

所以大家都很和諧就對了,那有沒有和旁邊的人吵架過,像說和永靖竹子腳為了要搶水,有和湳底打過架什麼的?

陳炳燈:

那也是有的,兄弟就會打架了。

主持人:

都沒有和人打架就對了。

眾耆老:

沒有啦。

陳主任:

那湳底在溪湖鎮也是說古意庄啦。

台灣陳姓家族的昭穆 (取材於gogle)

舜帝是陳姓的血緣先祖,但帝舜並不姓陳。陳姓得姓于舜的後代、陳國的第一個國君胡公媯滿。

台灣的陳姓家族,由于枝順盤錯,衍派眾多,所以他們世博的「昭穆」,也因派而異,種類不少,收錄在民國五十年出版之「陳氏大族譜」里面的,便多達五十余種。

提到「昭穆」兩個字,或許有許多人對其意義還不甚了了,而實際上,中國人之重視「昭穆」,卻由來已久,早在三千年前的周朝初期,便已被老祖宗們所奉行不違。這是一項具有深長意義的寶貴文化遺產,實在不能淪失在這一代的手

里。從事譜碟研究工作多年的何兆欽先生,特別對「昭穆」做如下的說明:

──「周禮春官小宗伯」:「辨廟祧之昭穆」﹔又注:「父曰昭,子曰穆」﹔按

「禮王制」:「天子七廟,三昭三穆,興太祖之廟而七﹔諸侯二昭二穆,興太祖之廟而五﹔大夫一昭一穆,興太祖之廟而三」。

──古宗廟之制,始祖廟居中,以下皆父為昭,子為穆,昭居左,穆居右。非為宗廟,葬墓亦然,即一般人所謂左昭右穆。

──今廟祭時,子孫亦分昭穆,按禮制統:「夫祭有昭穆。昭穆者,所以別父

子遠近長幼親疏之序而無亂」是也,亦作「穆」之寫法。

──如今台灣民間各姓編譜時,于各姓世系表之前,必有提示「昭穆」中所列出各派祖之輩序(俗云排行),其各派祖之排行輩序,即為各姓祖先賢哲所撰

寫之詩句,每句七字、五字、或聯句,詩中且無重復字,以示日后子孫世代分明,緣區區別。如有年代久遠,流徙四分,同姓族人相見時,必先詢祖籍,次

詢昭穆,若是同祖同系者,親如家人。是以輩序稱謂,保持父子是幼親疏之序,乃我國傳統精神歷久不衰之特色,甚至昭穆中之詩句,必含有顯祖耀宗或忠

君愛民之精義,以鼓勵后來子孫奮發向上。

了解了「昭穆」的意義,現在,再來看看台灣的陳姓家族,目前仍世代相襲的「昭穆」。

珍山派(祖籍清溪感化后溪)──遷萬世捷源,樹動鈞鑒本﹔果然培鐘注,榮耀增錦泉。士初志可立,文章乃華國﹔延澤子孫曾,朱紫自傳家。

四亭派──懋正甫振復,兆端起光明﹔鐘成由世有,輝煥永克聯。

西源派──孔文朝邦國,君德振鴻猷﹔容哲期常繼,光昌啟遠修。

祖上胎謀善,孫會守業長,傳家惟孝友,佐治必忠良。

川派──玉佳光海開,深文其舉魁﹔名垂朝啟榜,相繼大良才。

開浯派──希仲康至,誠正修治﹔振弘霸欽,延如君子。

萬年保其,家邦賢哲。

繼世侯伯,公鄉錦翼﹔基業作述,隆興顯謨。承烈揖讓,盛平──。

溫陵晉邑江后山陳氏──(命緯行)家聲永紹,蘭茂芳春,明廷獻策,大顯

經綸。(命字行)人士夫子,侯伯公卿,簪纓著美,佐時台衡。原籍廣東省惠州府陸丰縣石帆都半徑田──大德博芳遠,居求益世香。接題昌字在,海闊長上江。

泉州府安溪縣修仁鄉感化里湖頭埔尾后門歷派──(增編字行)嘉鐘經世臣,

東壁圖書府,西園翰墨林,誦詩聞國政,講易見天心。(名字行次)懋宣玉樹中,遠謀昭正大,衍派景偕融,毓起連標選,芳徽紹永昌。
福建省南安縣詩山區霞宅鄉派──一廣永顏崇,休懷甫孟仲。(自)奕世公卿、胎謀宏遠,植德茂昌,子孫振繩,萬億其藏。(惠)國家熙醇,祖宗創垂,燕翼來昆,孝第忠信,遐邇同遵。

多廉派(渡台始祖澤粟公派下)──尚義敦化光世澤,存忠守信衍芳聲﹔家傳詩禮尊廉讓,學紹箕裘毓俊英。垂裕后昆培植遠,仰承先德本源清,文章華國多才士,炳耀星云瑞泰半。

丰溪藍園長四郎公派──惠成良有福」,三四秉文啟,子于學伯仲,怡和世心光,榮台鼎卯。漳州府漳浦縣十五都錦湖城內“

元赤湖派”──金光榮光真瑞世,丹山義雨進分明。饒平縣元歌都山嶺腳社嶺腳鄉派──觀金(二房易為新傳二字)德盛耀宗堂,學習詩書萬世香,節孝忠廉為國安,禮仁智義信堪揚。廣東省五華縣(元稱嘉應州長樂縣)半徑橫流渡派──

達元生春昌,開永慶成光,發展崇文耀,萬世兆祺祥。

丰田派──昆進應理文,元志士建啟﹔垂創識引承,述作知繼紹。追遠百瑞微,報本千祥兆﹔祖宗欣有期,黃榜聯登標。

泉州府同安縣安仁里十五都登瀛社灌口保灌口墟大井腳派──森炳采銳,源植耀培錫,澤枝熾坦欽,濟示煥?銘,滋構桓圻鑰。廣東省潮州府饒平縣元歌都瓜圍社洋較埔鄉派──士文顯達,照耀輝光,詩書興教,禮儀傳教,乾坤業舉,宇宙名揚,慶隆聲振,代派嗣昌,壽山福海,永祿安良,發祥超拔,曾狀榮康,家修廷獻,翰院玉堂,水源木本,祖德綿長。

嵊縣派──(名行)奇岸元修德,培本允熾昌﹔承先敦孝友,垂裕秉綱常。

(排行)源流汀水遠,名望嵊山高﹔聚族歌麟趾,傅家育鳳毛。

泉州金門梅祖派──忠(德)腕(誠),建景維新開緒業,正宗枝克成懿德,燕翼胎厥子孫謀。

廣東省蕉嶺縣(舊鎮平縣)興福鄉嶺西社南門外派──延昌志仕,玉瑞文明,官光上國,永定克成。

廣東省蕉嶺縣(元稱嘉應州鎮平縣)金沙鄉派──曰郎德煥芳福勝景昌茂維安進。

廣東省鎮平縣嘉應州昭福鄉石見窩派──振芳儒秀舉進聯登科甲。

廣東省潮州府饒平縣元歌都熙美鄉西門社巷口厝派──天地元黃,宇宙洪荒,

日月嘉大,世以汝學,克成宗傳。邦德書光,允文乃武,蘭桂聊芳,朝廷國寶志應君賢。

泉州南安縣派 ──敦逸良道振,爾日啟宗禮,守和誠專敬,心正治家齊。文學重至國,忠廉由科第﹔溫恭行篤信,衍芳克昌世。心位祿名壽,息久征遠薺,

光裕垂永宣,紹統復嘉濟。

龍溪派──堯舜禹湯文,敬師起太君﹔漢門宗德永,元榮福世存。上河日居泰,興朝茂盛昌﹔星思銜寵金錫,慈汝易于章。

漳州府龍溪縣虎仔坑廿七都派──堯舜禹湯文,竟思舉大恩,尚和日居泰,興朝茂成章,君恩原寵錫,咨爾永熙昌。

漳州府龍漳縣廿九都埕銀店派──元文以其國,應選本方家﹔前光迪有耀,永世亦禎祥。

泉州府晉江縣南門外溜澳鄉十五都派──昭明祖德,胎謀允則﹔孚濟存心,興隆永賜。

福建省泉州府惠安縣派──文章繼世,辜葛連登。

泉州府安溪縣卓源鄉新康里后菜園新嶺社派──睿材炳樨錄,清樹煌壁鐘﹔德社存合志,修書典經綸。

泉州府安溪縣舉溪鄉派──興詩立禮傳家盛,說孝言忠教子方。

原籍福建省漳州府海澄縣圳尾移遷廣東惠州府陸丰縣山豬湖鄉里分派──心振文元殿太祖,志存武達同朝宗﹔崇仁尚義修明德,襯信全忠保建功。

湖山派(祖籍福建泉州同安縣廿四都廈門山嘉禾里寨上社)──元宗孔志桓文武,同履耿光希輔匡,源厚永垂衍遠裔,家聲世振壯其昌。

椒條蕃碩安區內蘭秀齊芳朝陛行,戴詠貽謀因次及,名周紗楸繩賡章。

金墩派──志禎滲??銷材潤煒嶂,(在台字輩)鏈桂?,鐓樹游熾城﹔鑽

植?煥?,錕楦沫?。

潮州府海陽縣丰政都潘田社清水坑派──祖上萬億兆,京高吉玉田,淑慎和奕世,丕振達芳州。宏統承先惠,克昌永作求,繼良家善慶,大英啟毓流。

霞寮派──宗應有承,紹厥嘉銘,詩書鼎繼,奕派綿聲。

泉州同安積善里梧桐堡青陽社派──拔世昌隆功成明正道,舉代興盛志遂顯精忠虞都祖厝派──惟爾子嗣克招令德,孝友承先文章華國。

泉州府晉江縣派──瑞云應芳彥,爵登華殿臣,詩書紹祖德,燕翼胎孫謀。

泉州府南鞍縣小溪羅鳳山頭派──仕全修乃祖德,智仁聖義,忠和孝友,睦淵壬戌。

安溪縣白石鄉依仁里白葉尾樹腳厝派──子曰爾學為公卿,文章自孔孟,世澤淵源厚,為有賢者興。

福建漳州龍溪虎仔坑廿七都移居蔡嶺堡黃坑社派──尚和日居泰,興朝茂成章,君恩原寵錫,咨爾永熙昌。

福建漳州漳浦縣赤湖十五都東溪社派──(祖先字輩)道業正均德,光思敦君國科文士克榮,日勝敬聖作,秉常長啟泰,家級慶裕擴。(再易字蜚)錦水榮光增瑞世,丹山儀宇報文明。(后繼字輩)崇德象賢文若武云龍變耀,孝先尊祖

邇如遐汗馬輝煌。

陳隸派──英俊興昌,永啟其祥,青云得際,輝煥芬芳。

漳州平和縣派──堯舜禹湯文,景仕舉大君,端主蜀德,慶松和日機泰,興朝茂盛章,坤英衡禮邑,朱爾邑義昌。

福建泉州同安縣派──天宗繼耀,晉錫純熙,兆基聯慶,際運光隆。振興前代,垂裕后昆,富貴永達,科甲連登。

荀山派──君臣智仁性義,忠和孝友睦淵。

福建省安溪縣派──萬邦作夫家有慶。

泉州同安馬厝巷六都枕井鄉派──天開熙泰,運留文明,龍飛云起,鶴奮上騰,鳳儀炳耀,景慶齊興。

福建金門潮前村派──光汝敬同添希尚時文,德民元(世克應)弘崇敦鼎甲聯芳慶溢宗邦﹔家宣儀揚正昭顯綱常感懷博偉淳士式良。

穎川堂的陳賴鍾三姓氏間的關係

22年前去屏東推銷淨水器時,看到陳姓的堂號和鍾姓的堂號都是穎川堂,而感到興趣與不解,經過一個不知姓氏的老人家解說才知陳姓與鍾姓是有關係的,但真假仍有待發掘。 這位老人家的解說:在古代鍾氏的祖墳上,有個倒油的燃燈洞,因為要祭祖所以必須倒油入洞,可是怎麼倒,那個燃燈洞始終無法滿,這個消息傳入知府的耳裡,知府則不相信有這種事,所以他當著眾人說如果我手中這杯油倒入燃燈洞內,如果滿溢表示這祖墳的後人必有賢能者,將引用為官,果然如知府所言,油真的滿溢了, 連同先前所倒的油全部溢出,所以知府決定依其承諾要引用這祖墳的後人為官,但是眾人以訛傳訛,卻變成知府要殺害這祖墳的後人,所以這鍾氏祖墳的後人全部逃 入深山裡,以躲避官府追殺。大兒子及其家屬因受不了深山生活的煎熬,遂離開深山改姓陳(但怕忘記本姓而使用()穎川堂號,以告訴後人);過了不久,老二及其家屬發現老大及其家屬都沒事也離開深山改姓賴(不可考);只有老三仍然躲在深山內長居了。上述所言真假在歷史或野史典故未發現,希望有心人能幫忙挖掘,謝謝感恩啦!

作者 鍾明宏(實際上颖川堂 5个姓:鍾陳賴武烏)

取材自台南縣政府文化處

陳姓入墾馬芝堡(南港、菜堂、崙仔腳)暫時結束。

下次介紹第一單元 第二章 洪姓入墾馬芝堡(四塊厝)

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 亀の甲より年の

(かめのこうよりとしのこう)

年之勝龜之殼

長老の多年の経験はねうちがあり、尊ぶべきである、ということのたとえ。

應尊重,長者多年有價值經驗之事的比喻。

註︰甲與劫同音「コウ」。

()—萬年龜殼是個珍奇 =古董品。

劫—以極長時日累積經驗獲得 =上乘智慧。

「劫」古印度用來計算時間單位的通稱。

譯者︰田舍の小()父さん(溪湖三叔公)

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