2016年7月13日 星期三

溪湖史記第十單元:見聞歷史:王舅廟仔傳奇


溪湖史記第十單元:見聞歷史:王舅廟仔傳奇

王舅廟仔傳奇!!
溪湖街內歷史超越二百年以上,廣為信徒祀拜的「王舅廟仔」,是被祟為非常顯靈有求必應的「有應公廟」。
王舅廟仔位置
位於溪湖公學校校門正對面,「王舅廟」與溪湖公學校等四周,本來是荒蕪野原塚埔地,也有小沙崙散佈在其中,到光復後學校近二溪路西北角尚有一座沙崙,由阿狂厝木材商利用囤積杉木場地。

因此溪湖公學校建校時掘出無主骨骸,此無主骨骸由官方分別納入黃金甕,堆積在王舅廟仔後,囝仔時代經過該處,有時看到陶瓷製黃金甕龜裂處顯露白骨,就感覺毛毛怕怕,後來日治時代,全部黃金甕被移去公墓安置。

王舅廟仔北側是一遍野生竹林,密茂陰森,常有種種傳聞,雖竹林中間,有被通成一條牛車可通往的路(現在太平街),但入夜就甚少有人通行此路,此稱謂「王舅廟仔邊牛車路」。
老輩說︰「旺舅廟邊彼遍竹林是真歹坑,暗時(夜間)嘸噹(不可)對彼仔過」提醒過路人。



據說經過竹林牛車路,有時竹仔横倒在地上,待有人跨越時將人彈起上空,或進入竹林時,由竹尾上落下幾糞箕泥土,常常見鬼火在竹林中游浮等靈異傳說。

「旺舅伯」的生日是農曆三月初八,記得日據時代,「旺舅伯」生日就有人在街上打鑼通知拜拜,該日王舅廟仔前廣場就備幾塊棹,供信者排祭品祭拜,不到廟仔拜拜人家也在住宅門口,向王舅廟仔排一隻椅橑上面置放祭品遙拜。

以前廟仔前廟庭很廣闊,可搭戲棚演戲慶祝,記得都演大戲,通常聘請蓮花池有名的「斜嘴旦」來演。

戰時為備消防之耍,廟南廣場被挖一堀消防池,光復後廟前廣場只留一條小路通行到廟仔前拜拜,其餘廟仔的廣場地(消防池上面蓋板)都被建成商店。

「鬼神」(取材自網頁)
一般人提到「鬼神」,就視為迷信。鬼神,實際上意謂著人以某種超越的精神實體,體會到宇宙中存在著超自然的潛在力量,「鬼神」對民眾來說,等同於道,民眾 以有形象的「神」,來表述其意識到無形象的「道」,「鬼神」的形象是以人的認知模式創造出來,人以自身的文化水平與生存需求,表達對「鬼神」的信仰。

台灣 民間常見驅鬼避邪的方式有媽祖繞境明察、

台灣常民使用的厭勝物,以求平安。厭勝,中文大辭典解釋:「以咒詛之術壓伏也」,現代人的厭勝心理十分強烈,如小兒佩帶平安符,車內掛神明香火牌,甚至立著佛像。
城隍爺出巡暗訪,以及他們的捉鬼部將如千里眼、順風耳、范謝將軍。王爺則是從驅逐疫鬼的心理所發展出來的神明信 仰,以王爺代天巡狩的神職,轉而成為上帝的使者,執行驅邪與除疫的保安工作。王爺原本是押送鬼魁的鬼王,後來擴充其靈驗能力,成為民間驅逐災難的保衛勢力。

世界上各民族都有厭勝的觀念與作法,人類利用武器面對敵人、野獸的威脅,但人類自覺力量有限,無法抵抗自然力或令人畏懼的鬼魅,所以想以超現實的 的符咒、作法來壓阻災難。厭勝物存在於人們生活的各種空間層面,尤其是居住空間。小至民宅如八卦、烘爐、大至村落環境,如石敢當。台灣傳統民居的辟邪物, 無論室內室外,對有形、無形的侵犯要加擊退消滅。

以鍾馗畫像來驅鬼是中國一項傳統民俗,自唐代開始就在除夕時掛鍾馗畫像,以治煞驅邪,明清兩代將此一風氣擴展至端午節,農曆五月時序漸暖,五毒開始活絡, 以鍾馗的神力來遏阻毒害是理所當然之事,而隨時代的演進,鍾馗除了可打擊魔鬼以外,人死後的鬼魂會變身成鬼的,鍾馗均能施法捉拿形形色色的鬼怪,而民間戲曲、小說、繪畫特別受到青味的啖鬼進士鍾馗,
鍾馗的信仰充分表現人民心中對鬼的畏懼及防衛的態度。

符咒是台灣民間常見的傳統習俗,它是書面語言和口頭語言,作為語言靈物崇拜達到極端之後的產物,
其特性為內附超自然的神秘力量,並可以役使之,「符」看上 去似懂非懂的圖畫文字,咒是口頭語言。
它有專門用途,符必需敕過方能由紙符,轉化為俱含神聖效力的象徵物「符令」,唸咒是敕的一個簡單儀式,請神明敕令, 符方能產生效力,道教經典道藏所收太上洞淵神咒經裏有十二卷之多,內容為誓魔、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等。清末至日據時期道士及台灣廟宇所作符咒, 有親筆畫符,也有木刻印製,頗有圖畫文字之美。

參考影片


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