2017年7月31日 星期一

溪湖鎮史記(35):黑白想黑白講:來去溪湖街


溪湖鎮史記2017年修正版 
溪湖鎮史記(35):黑白想黑白講:來去溪湖街


來去溪湖街 本文刊於社教雜誌278期(90年09月)第5-8頁
李秀芳/番仔墩文史工作室負責人提供資料。

 來去溪湖街
 當您緩緩徐行、多次穿梭、瀏覽一條老街時,從逐一掠過的景物中,可看到被風化侵蝕卻日益泛紅的磚牆、局部傾圮剝落但線條造型仍顯生動的泥塑立面、賣力吆喝的小販、熱氣騰騰的百年小吃店、商品琳瑯滿目的便利超市、陰暗老舊的 仔店、久已無人使用的傳統店舖......這些傳統與現代同時雜陳的景觀,在人群熙攘往來流動之中,往往會令您陷入一種時空誤置的錯覺印象裡頭。

  約於昭和時期興建,有著精緻泥塑立面之磚造街屋的「溪湖街」,就是這樣一條會令您想入非非的「老街」!  
思考起一條老街的形成,其背後有許多的因素在交叉支撐,蓬勃的經濟活動往往是主要的功臣,同樣的,主力經濟的衰退,通常也是老街沒落的原兇,而歷史也就在興替更迭間不斷上演。
接下來將透過文字,帶您來去溪湖街,跨越時空的限制、慢慢品味她的歲月風華...。
 

溪湖一個沼澤、沙崙遍布、溪流環繞之地
  位居現今彰化縣中心位置的溪湖鎮,在被漢人大肆開發改變之前,是一番怎樣的景象呢?
 

根據當地耆老描述日據時期的地形、地貌,或許可進而推測、想像原本的情況。在溪湖從事戶政工作長達44年的楊永川先生,從明治37年《臨時臺灣土地調查局測量圖》和親眼所見的記憶中,整理出當時溪湖地理形式的概況:
  一片近溪流旁的平原沙崙下,低處自然形成沼澤地,如崙仔腳方面的湳底,後溪、內四塊厝的湳田,荷婆崙南面一帶的蓮花池,北延至埔鹽鄉的潭底、大簾大湖、南港一帶都是大片的沼澤湖,鳳厝坡一帶的大池塘、頂寮一大片的湳堀及溪湖境內24保都有大型的池塘,處處有湖的大沼堀,地理環境之因被稱為溪邊湖,後定名為「溪湖」。此乃自古種種的傳說中之一,以地圖為據印證,此說法可信度也高。
  
彰化師大地理系楊貴三教授的推論:「從濁水溪平原砂土分布(張瑞津,民74)中可得知,溪湖鎮乃屬於濁水溪沖積扇平原」,由於濁水溪的水道更迭頻繁、就如同伊能嘉矩所比擬的「小黃河」一般,其經處成網狀流域型態,留下處處的沙崙和水堀,然而經過二、三百年來,漢人的水利開發和稻作墾拓,便逐漸改變了其原本的地形面貌。 

在溪湖街形成之前
  溪湖的漢人移墾族群,以血緣性聚落分布的情形非常明顯,北部的頂寮以漳州府小溪平和縣移墾的巫姓氏族為主;西半部則是泉州南安縣二十四、五都夾水頭四知堂敦素公派下子孫為主,西南部的西勢、番婆二里乃以蔡姓為主;南部崙仔腳則是多派系的姓氏族;東部則呈等姓散布的情形。
  
領時期的漢人移住民多以務農維生,隨著時序變化,種植水稻、蔬菜等農作物,部分則兼作加工農產品,例如麥類加工、榨油、碾米等,後來也有竹編、打鐵等初級手工業從事者。以這種鄉村農業生產型態的經濟規模,要形成一條街,條件確實不足。
  
溪湖最早期的主要交易型態,約略就是牛墟市集、節慶廟會和流動叫賣小販3種,耆老訪談中,所得知最早的牛墟地點,就在目前福安宮的西南方近百米處,溪湖鎮立圖書館附近,直到光復初期,10天中每逢3、6、9,都還有3次的開市日,但農業機械化鐵牛出現後,牛隻買賣漸漸稀少,加上明治製糖株式會社在此設廠,帶動溪湖街的繁華,提供各形各色的商業服務,失去了原有的經濟交易功能,牛墟也就逐漸的縮小規模,在光復後,終至消失去。 

明治製糖株式會社的設立與溪湖街的興起   
談起溪湖街的形成年代,實無文獻可考。但應該可以了解到,溪湖街的興起,明治製糖株式會社的設立,應是主要的原因,這種推論可從民國前6年出生的後溪陳誥先生口中得到印證。在89年5月11日的訪談中,老先生說道:「以前是店仔很少,多為土确和竹管厝,溪湖糖廠設立後,溪湖街才熱鬧起來」。
   
大正8年(西元1919年)鹿港名人辜顯榮將原有的四所傳統糖 合併,名為大和製糖株式會社,大正九年(西元1920年)10月與明治製糖株式會社合併,在現糖廠位址設立溪湖製糖所。也就是說溪湖街的興起,距今約有82年的時光了。 

日據時期溪湖街的繁華景象
  溪湖街概分街頂和街尾,呈南北向,當地人習稱「中街」,乃是從西北方的鹿港到東邊員林員鹿路平和街銜接而成,分界線就是員鹿路轉向東方的十字路口,十字路口以北的員鹿路,當地人習稱「街頂」,員鹿路轉向東後,西向就開始了通往西邊二林二溪路,而十字路口以南的無尾街,就是銜接糖廠宿舍的平和街,當地人習稱的「街尾」。
  
「中街」及十字路口兩側算是最繁華的地段了,北端頂著信仰中心「福安宮」,南抵當時為經濟重心的「糖廠宿舍」,根據昭和12年(西元1937年)所繪製的《溪湖庄商工地圖》可看出那時的繁榮景象,行政金融機構已有庄役場、保甲事務所、派出所、消防組、溪湖信用組合、信用組合倉庫和郵便局預定地;商會則有楊永昌商會、產業商會、泗海電器商會及興業商會4處。

娛樂場所有溪湖座戲院,可以飲酒作樂的料理店有東方樓、湧泉閣、祝樂天、醉仙亭(純飲食)、錦香亭(純飲食)、新開樓、大笑亭、太平樂、一心亭、朝鮮樓等多處。

在明治製糖溪湖事務所附近,則是運輸樞紐所在,透過糖鐵五分車,往北可通鹿港、往東則通員林與臺鐵縱貫線接軌,除了蔗糖產期運送甘蔗原料外,客貨運也是相當的蓬勃發展,所以糖廠附近有溪湖驛(五分仔車頭)、倉庫、元記運送、仁順運送、保板運送店、溪湖 ...等家。

提供商旅住宿服務的旅館,也有日 丸旅館、中央旅館等;醫院數量也不少,中、西藥房也是每個街段都有開設;此外洋服店、靴店、寫真館、精米所、洋品店、商店等琳瑯滿目,足見當時的消費能力與水平,與其他街庄相較,實已具有相當高的程度。 

鬧熱滾滾的「街頂拚街尾」
  當我們去年於溪湖進行耆老口述歷史座談會時,發現當地大型的節慶活動,除了湖仔內2月2日迎大王公暨福德正神繞境慶典活動和3年一次的福安宮進香回鑾繞境活動外,就是「街頂靠大杉,街尾靠煙筒」的「街頂拚街尾」鬧熱活動了。
  
溪湖中街「街頂拚街尾」的由來很有意思,據89年3月3日訪談太平里里長陳滿的說法,由於糖廠從日本聘請過來的技術工人(稱西工)很凶悍,常在料理店喝酒打架鬧事,所以當時溪湖街的保正「大杉」就會出面處理(尤其東方樓的老闆和大杉是換帖的!),最後談和。

迎燈鬧熱,鬧熱的費用,街頂的部分就是靠大杉出資了,而街尾則是糖廠員工集資所得,所以稱為靠煙筒,在溪湖見識過街頂、街尾相拚的老一輩口中,都說場面盛大、陣頭精采鬧熱有餘,但舉行日期和期間卻彼此說法不一,有的說是元宵節、有的則是迎媽祖的三月份,至於停辦,原因是昭和十二年中日事變發生,社會配合戰時體制,「街頂拚街尾」在溪湖鎮史上留下,老一輩難忘的懷古回憶。 

光復後的溪湖街
  「光復初期,因公路交通不發達,糖鐵成為當時農村之主要運輸工具,在民國40~50年間,為客、貨運鼎盛時期,客貨運輸主要線路有鹿港至員林21.6公里,鹿港至彰化11.3公里,二林至田中42公里,每日客運量約有3,000人次,貨物運輸量約250公噸。民國57年以後,因公路交通建設發達,鐵路運輸漸由公路運輸取代……。」溪湖前運輸課課長黃和雨在89年1月13日接受訪 談時這樣的道來,可見糖廠除了帶來高額的蔗糖外匯價值外,糖鐵的交通運輸功能在公路運輸建立之前,也曾風光一時。
  
光復後的溪湖街,跟著糖業的蒸蒸日上而愈發水漲船高,太平里里長陳滿先生說道,當時幾乎可說是不夜城,光一條太平街,一小段路就有戲臺十幾間、茶室、酒家等娛樂場所……。太平街位於「中街」的西側,成平行狀,在光復後反而因空地多,發展迅速。
  據說就是因為台中的風化城情色勢力慢慢壯大之後,溪湖才逐漸褪去光彩的。當然,國際糖價的激烈競爭,削弱糖業原有的高檔行情,也是主要的原因之一!
 
羊肉爐和糖廠枝仔冰
  歷史的演進,往往會有出人意料之外的發展,曾因糖廠、娛樂場所聞名全省的溪湖街,後來轉以羊肉爐和枝仔冰征服各地饕客的口腹之慾,溪湖有名的羊肉爐就是「羊仔頭羊肉爐」、和「阿枝羊肉爐」,他們兩家算是親戚,溪湖羊肉爐會這麼出名,都是因為「阿枝」認真、求上進,發明羊肉可以沾沙茶、豆腐乳而來。
  
至於枝仔冰則是糖廠因應蔗糖式微後開發的多角經營產品之一,為了永續經營,糖廠研究開發許多產業,包括培育蘭花、養豬灌香腸、做肉鬆和研製枝仔冰等。由於採薄利多銷的策略,加上不斷創新品質、口味,吸引著鄰近地區民眾和遠來的顧客川流不息。 如果您有機會到溪湖來時,請記得品嚐糖廠枝仔冰的冰涼口感和羊肉爐的溫熱滋補,因為那種感受就是溪湖街近百年來興衰冷熱的風華況味!
(完)

溪湖鎮史記(35)止,黑白想黑白講我見我聞,單元,主要上傳溪湖鎮,日治前.後1885-1930年代歷史為主,暫時階段性結束
  
次回:溪湖鎮史記(36):溪湖鎮戶政史:

  
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2017年7月30日 星期日

溪湖鎮史記(34):黑白想黑白講:鄉音溪湖腔


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溪湖鎮史記(34):黑白想黑白講:鄉音溪湖腔

鄉音溪湖腔

鄉音溪湖腔,他鄉人謂:「海口腔」出生於溪湖在此長大的人 ,並不感覺有什麼異樣,至長大,有客居他鄉的機會,始覺溪湖確實有特有的鄉音「溪湖腔」其代表性是:「鄉的」
如說「鄉的物件」溪湖地區發此音是「那個東西」之意,芳苑方面發音為「雄的」較接近溪湖腔口,但南北部「那個」都說「彼路物件」「彼種物件」「彼項物件」等說法,尤其是在南部說:「鄉的物件」他們則解為南部慣用同音的「兇的物件」即「很髒的東西」之意,因此初交時常常為音同,意不同而鬧出很多笑話。
單咱溪湖興隔鄰員林,就有很大的口腔差異,溪湖腔口是重音粗壯屬所謂「海口腔」,員林方面腔口較輕音悅耳稱為「內面腔」。

口腔調(彰化縣為例)

大約,分有泉州漳州兩種口音。

泉州腔調﹕
泉州口腔較重音,所謂海口音,多數在彰化縣沿海一帶所謂海口人的口音,海口音亦有差異,尤其是鹿港腔最有強烈的特式。
鹿港人到處,一開口就知是廘港人。
一般泉州系,如鹿港發音是切尾音發聲。
鹿港人則,尾音牽長,說鹿港N,尾音牽長發音特式以外,人、物名稱也有不同之處,如囝仔鹿港人稱干仔,袋仔稱銅櫃仔等。

漳州腔調
漳州口腔輕聲音,稱謂內面腔,多數集居於員林、埔心、永靖一帶居民的口腔。
其音調,舉例如下﹕員林發音為灣林永靖發音煙靖田尾發音為田馬、等。

話尾加一音,也是內面腔特式。
如例﹁請你吃拔仔喂﹂、﹁過來這邊喂﹂等。

在此有趣的比較一下:如「」海口腔說「疑鴨」內面腔說「」,「」海口腔講「魚仔」內面腔講「耳仔」,「」海口腔講「」內面腔講「」,「」海口腔講「」內面腔講「」,「」海口腔講「」內面腔講「」,「妹婿」海口腔講「婿講「婿」。

 趣比:
將一句「要去街尾買馬尾」用海口腔與內面腔,來發音時有如下的趣事。

」海口腔講「.內面腔講「」。
」海口腔講「」內面腔講「」。
」海口腔講「」內面腔講「」。
」海口腔講「」內面腔講「」。
「買」海口腔講「買」內面腔講「馬」
「馬」海口腔講「馬」內面腔也講「馬」
「尾」海口腔講「尾」內面腔講「馬」

連句發音海口腔說:袜去雞尾買馬尾 內面腔發音是:「嘜氣家馬馬馬馬」

「泉州腔」就是「海口腔」,而鹿港口音是保存最好的泉州腔,代表的意義就是最嚴守,排外,未曾與外界融合腔口。
但現在鹿港,年青人多數有機會,出外與多種口音接觸,已漸漸融合,一般社會使用口音。

「漳州腔」就是「內埔腔」,宜蘭有百分之九十三 是漳州腔,除了由於宜蘭三面環山的地形與其他地區有相當的阻隔外。
主要是當時整個蘭陽平原仍是平埔族的地盤,原本居於台北盆地的漳州人因為械鬥敗落不得不 離開台北,挺而走險入墾當時番害仍然十分嚴重的蘭陽平原,械鬥勝利的泉州人盤據台北盆地未進入蘭陽平原。

這是宜蘭能保有標準的漳州腔的原因,然而操漳州腔 的宜蘭人大多並非漳州人的後代,而是漢化的平埔族。
宜蘭吳沙廟僻居一隅,沒落敗壞是最好的證明

 吳沙為開發宜蘭的重要功臣,當年宜蘭蠻荒未闢,吳沙率領漳、泉、粵三籍漢人來此開墾,初始與噶瑪蘭人常起爭端,後來流行天花疾病,吳沙以藥救助他們,噶瑪蘭人心生感激,大家終於和平相處,奠定了開蘭之基,故吳沙被尊為開蘭第一人。
(完)

 
附錄 :
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遊覽景點:兼六園
兼六園是日本屈指可數、兼具寬廣及美景的林泉迴遊式大庭園,與石川縣水戶市的偕樂園、岡山縣岡山市的後樂園同稱日本三大名園,可說是代表金澤的名勝。兼六園曾經是擁有百萬石加賀籓籓主前田家的私人庭園,佔地約11萬平方公尺,從第5代籓主前田綱紀開始營建直到第13代籓主前田齊泰完成為止共花費180年的歲月。1874年對外公開,為特別名勝。

溪湖鎮史記(35):黑白想黑白講:來去溪湖街

  
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2017年7月29日 星期六

溪湖鎮史記(33):黑白想黑白講:鄉土小人物傳記


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溪湖鎮史記(33):黑白想黑白講:鄉土小人物傳記



鄉土小人物傳記:
憨直可愛的空蓮霧 1930年代至光復初期,在本鎮活躍的鄉土人物,「空蓮霧」楊是本鎮人,農家子弟,體格粗大,稍有跛腳,性憨直、忠厚、不貪、不取,脾氣傾略暴燥性,上代留下田地,由其兄弟耕作,不識字,一生不婚,人對面稱呼「阿于」,一般人稱他謂「空蓮霧」。

凡鎮內公、私,無人願意做的事,他都自動幫忙做,而不計報酬。
如大小廟會雜務,必有他自動出現幫忙,掃廟庭、燒茶水等雜事都樂意做。
其是鎮內有喪家,必有出現「空蓮霧」,棺木、迎棺行列中,舉大燈者他都有份,做師公「道壇」中扮演角色更多采多姿,搭道壇、掛道壇吊圖、他都插一手,甚至鎮內逢喪家多,道士不足時,他也穿道服雖站在末席,他都能勝任,並善於葬後的清廳、倒靈後的棄物處理工作,幫忙喪家不少。

忠實的他不計較酬勞,只以服務他人為樂,平時一包香煙、一頓飯就滿意,鎮人知其不貪取都以紅包賞謝其勞。

因他插足喪事久而久之,已熟悉喪事固定行事,喪事什麼時候要做什麼,要備什麼物品,喪禮中或行列中漏、錯事項,他都能指出,點醒喪家。

其他除,較粗動工作以外,不論公私、貧富他都自動服務(台語謂為雜插)。因此本鎮有一句流行語:「你像空蓮霧」表示「你很雞婆,雜擦」之意。

「空蓮霧」只是一鄉野的憨直粗人,可是其留給鎮人印象是,可敬、可愛的小人物,使人永久懷念 

溪湖的陳達「俏友」:
記憶中約在1936年間,街內的街頭巷尾,出現一位中年人,肩負一對米籠擔,籠中兩頭各放幼兒一人,口唸,勸世「句聯」徘徊在街中,他就是張,人稱他「狂(肖)友」。

他因受喪偶,事事不如意打擊,致產生極度憂鬱症的「張友」是本鎮人,家有薄田,識漢字,務農為生,因配偶留下嗷嗷待哺三子,使他不知所措,家內的巨變,日日鬱卒,積鬱成疾,精神發生異常。
他整日喃喃自語,精神異常中的他仍愛子如命,他過去就狂愛台灣民謠,自編「句聯」歌詞,自娛、娛人,能出口成詞。

因此狂亂中,他唯一不亂的就是繼續唸他的句聯,他不接受人家的施捨,鎮內人同情他,憐憫他,故意叫他唸「句聯」藉口給他酬金援助。

依稀記得他所唸歌詞是,勸人行善、做人道理等類,句句感人肺腑,最難得的是人家出題,他就隨即,唸出合題的詞句,使人佩服。

可與「恆春陳達」並駕齊驅,真是時也,命也,運也,時代造成埋沒此田庄奇才。

迷你裙,赫本頭創始人「火丑」:
1960年代--1970年代在本鎮經常出現一位,貌不揚,視力稍差,手持竹杖,肩懸掛一個布袋的,年約四十歲的嬌小婦女,她就是最受兒童歡迎的「火丑」。

「火丑」出生於鄰鄉埔鹽,望族世家,父兄都是地方士紳,在政界、教育界活躍,只有她自幼性格特殊,思想與人不同,住在家中終年病魔纏身,在外漂浪即無藥病癒,因此經常在外漂泊。

家人為此經常動員找人,並對她的要求都百依百順,她到荳蔻年華時,要求要結婚,家人也派媒人找對象,但都談不成。
可是她堅持要做新娘,家人為使她完成新娘願望,也備辦一套嫁粧,用花轎八音吹,在庄內巡一環再抬回家中,她知被騙而痛哭一埸。(數年後真的結婚並生一女,據說其女仕母至孝。)

有一次算命先生說,她是千金身,乞食命,因此家人就日間,任其在外活動,活動地方大部分都在溪湖街上。

她扮裝奇特,頭髮剪不規則的短髮,人稱「火丑頭」(相似數年後的電影女主角羅馬假期的奧多利赫本的髮型),穿超膝蓋上的短裙(相似後來流行的迷你裙),兒童最喜歡她,她到何處都有兒童圍繞著要她跳舞,她也樂意,她跳舞,兒童在旁口喚「澎 恰恰、澎 恰恰」拍手助興(相似後來世界大流行的恰恰舞)。

她不積極向人家求討,人家給她也不拒絕,可說是一位奇特女人,其為方便、輕鬆的,短髮、短裙、快樂亂跳的洽洽舞,想不到後來竟成世界性的大流行。
她無形中成為流行的先端者,值得列入本鎮小人物傳記之中。
(完)

附錄 :
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遊覽景點:造幣局
位於天滿舊淀川右岸的造幣局,從明治4年起(1871)即為日本錢幣的鑄造所,每年4月中下旬時,蜂擁而至的旅客都不是為了造幣局博物館,而是為了趕赴博物館外圍的櫻花步道(さくらの通りぬけ)的奇櫻饗宴。從南門綿延到北門間,這條長達560公尺,號稱關西第一的櫻花步道,每年在櫻花滿開的一個禮拜期間即會對外開放。這裡除了有多達117種的櫻花品種之外,更擁有許多其他地方見不到的珍貴奇櫻,盛開時的繽紛花海煞為醉人。
溪湖鎮史記(34):黑白想黑白講:鄉音溪湖腔

  
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2017年7月28日 星期五

溪湖鎮史記(32):黑白想黑白講:童,民謠:趣解


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溪湖鎮史記(32):黑白想黑白講:童,民謠:趣解

 童.民謠  
古早流行於民間的童、民謠。兒童時代,只是以對句,順口唸七桃(唸的玩玩)而以。
其實多數所編童、民謠其含意之深奧,慢慢加以探討,不難發現古早人之用意及其智慧。
童謠中句句都含有教育、處世的意義不可忽視。大家共同來探討、趣解其奧妙之處。

搖啊搖:
搖啊搖,唐山盜挽茄,茄子也未黑,月娘生查哺,查哺未滿月,擔田坡,田坡重, 擔箸弄,箸弄輕,擔菅真,菅真扶,牛喂喂。
趣解:
啊搖(古早偷渡來台墾民,以小船搖過風險的黑水溝 唐山盜挽茄,(唐山苦心帶來種籽)茄子也未黑(青黃不接期未收成)月娘生查哺(月娘妻名」妻生子查哺未滿月,擔田坡, 田坡重(產婦未滿月就開始勞動,擔田土,因田土重,不堪其勞)擔箸弄,箸弄輕,擔菅真,(改為擔較輕,做灶腳三餐事,尚有餘假刈菅葉)菅真扶,牛喂喂(提菅葉飼牛,意含六畜)

編作小故事
先民乘小船在大海中,如一片樹葉搖搖晃晃, 涉險偷渡過黑水溝來台,開墾荒地,將大陸帶來種籽播植,農作物逢青黃不接的季節,尚未收刈時,隋同來台共甘同苦的妻產下一子,雖喜得一兒,但農作物尚未收,致喜憂參半。賢慧的妻女雖坐月中,就欲幫夫做農耕工作,可是產後體力尚未復原,情形下,心有餘而力不足,笨重的農耕工作,擔不起。改為做較輕的廚房工作,炊三餐輕鬆房工作做完也不休息,刈草飼牛及飼養六畜。
此童謠描述先民夫妻入墾台灣同心協力奮鬥的故事。

白鴒絲擔糞箕:
白鴒絲擔糞箕,擔到溪仔墘,撥一倒,卻著道光錢,買大餅送姨。
趣解
白鴒絲擔糞箕(古早墾民省吃儉用致身瘦,腳如白鴒絲,如此身材尚在重勞動擔到溪仔墘,撥一倒(擔到溪仔乾體力不支倒地)(拾)著道光錢,(清道光年間通用的銅幣買大餅送大姨。(不獨享,分為親戚共享)
描述古早貧困樸實墾民互享受風害怕人人力量產品互助,富有人情味的童謠

紅龜分您吃:
咚、 咚 開門,紅龜分您吃,您那有, 昨日娶心媳婦,那怎縮,都者煣,那怎軟,三升配二管。
趣解
咚、咚開門,紅龜分您吃,(為敦親睦鄰,分喜給鄰居)您那有,昨日娶心媳婦,(作天娶兒媳,紅龜是喜慶所用的粿,古云龜萬年象徵長壽之意)那怎縮,嘟者煣,(經再蒸過的粿會變柔軟好吃),那怎軟,三升配二管,(要做好粿米要,糯米三升配二管硬米。
旨在教人,紅龜粿的用途、食法、作法。


雷公咐咐陳:
雷公咐咐陳,阿媽坐轎來巡田,巡著一欉柳枝,柳枝生茶瓶,茶瓶生杆仔,杆仔雙頭紅,紅的挽起來吃,青的送丈人,丈人噢嘮好,阿兄娶阿嫂,阿嫂水喨喨,阿兄打咕嚮,咕嚮長,咕嚮短,門扉後家禮,搬幾仙,搬三仙,一仙食菜,一仙拜佛,一仙阿彌陀陀佛。
趣解:
雷公咐咐陳(突變事件)阿媽坐轎來巡可能平埔族媽巡著一欉柳枝,柳枝生茶瓶,茶瓶生杆仔,杆仔雙頭紅,(勤勞有所獲)紅的挽起來吃(成熟的自已食)青的送丈人丈人噢嘮好(可以貯藏青的送岳父,他讚口說好)阿兄娶阿嫂,阿嫂水喨喨(懂得尊長人,因此阿兄娶得美嬌妻)阿兄打咕嚮 咕嚮長 咕嚮短 門扉後搬家禮,(門扇後即房間,在房間打咕嚮 咕嚮長 咕嚮短 恩愛)搬幾仙 搬三仙(生幾,生三一仙食菜,一仙拜佛,一仙阿彌陀陀佛。
一個懂得養心,一個懂得敬神,一個懂得佈教,三子都教育成善行之人。


十二月歌:
正月正,娶新娘拜公廳,二月二宰豬公拜公祀,三月三桃仔李仔平頭擔,四月四桃仔來李仔去,五月五西瓜滿街路、六月六尖擔滿田角、七月七龍眼黑榭榴裂(筆),八月八拔土豆藤挽土豆外、九月九風箏鐵馬叮嚨哮、十月十人收冬,揋土龍,搗米請無工、十一月算來種菜子、十二月過年存糯米。
趣解正月正 娶新娘拜公廳(嫁娶多)二月二 宰豬公拜公祀(敬祖先),三月三 桃仔李仔平頭擔桃、李盛產期)四月四 桃仔來李仔去(桃盛產,李季五月五西瓜滿街路西瓜盛產大量上市)六月六 尖擔滿田角(農忙期,擔稻草的尖擔人,在田間,出出入入)七月七龍眼黑榭榴裂(筆)(龍眼、榭榴盛產季),八月八 拔土豆藤,挽土豆外(土豆收成期),九月九 風箏鐵馬叮嚨哮(農閑期可以放風箏騎鐵馬遊樂)十月十 人收冬 揋土龍搗米請無工農忙期無處雇用人工)十一月 算來種菜子(播種菜子季)十二月 過年存糯米準備糯米做粿過年
簡介一年中農作物的產季及行事。


鯉魚要娶某:
鯉魚要娶某,鯽仔魚打鑼鼓,田囝(蜻蜓)舉旗喚艱苦,水蛙扛轎目土土,(眼凸凸)龜擔燈,鱉打鼓,鮕獃做媒人,土虱做查某。
趣解:
鯉魚要娶某(形態最帥當新郎)鯽仔魚打鑼鼓(雄鯽春季在水面散精跳躍活動如打鑼鼓)田囝(蜻蜓)舉旗喚艱苦(蜻蜓四翅如旗),水蛙扛轎目土土(水蛙眼凸凸)龜擔燈,鱉打鼓,鮕獃做媒人,土虱做查某
描述水棲昆、動物生態,富有教育味。

籠(抰)咕雞
籠(抰)咕雞 白蛋 ,一粒食 一粒舔 ,放雞子 尋雞蛋 ,要走也不走 ,不走要捉(啄)死狗 ,注咕喔 ,咕喔。
趣解:(抰)咕雞 白蛋(雞籠中失去雞蛋)一粒食 一粒舔發現雞蛋正被狗弄吃)放雞子尋雞蛋(先疏開小雞 專心尋救雞蛋) 袜走也不走 不走要捉死狗(向狗遍走遍喚 走開 走開不走要啄死你) 注咕喔 咕喔(併命示威姿勢)
描述母雞救蛋之勇敢感人心肺埸面。

火金姑:
火金姑來吃茶, 茶熱熱陪芎蕉 ,茶冷冷吃龍眼 ,龍眼滑滑吃蘭核。
 
趣解兒童篇:
火金姑來吃茶(閃閃熾熾飛舞的螢虫,來吃茶共玩)茶熱熱,陪芎蕉(請你飲熱茶及吃香蕉) 茶冷冷吃龍眼(茶冷卻,還有龍眼可吃)龍眼滑滑吃蘭核龍眼滑滑小心不要噎著,尚有蘭核欣賞)。
仲夏夜乘涼的兒童與螢光蟲的純真心靈交織。

趣解成人篇:火金姑來吃茶(在飛舞的火金姑,請來吃茶)茶熱熱陪芎蕉(茶熱熱,可解為前段時間,有香蕉?可陪) 茶冷冷吃龍眼(茶冷冷,表示後段時間,有龍眼?吃) 龍眼滑滑吃蘭核龍眼滑滑,妳就吃蘭核?) 此篇(限制級)純為博君一笑。

人插花: 人插花,你插草,人抱,你抱狗,坐轎,坐糞斗,人睏紅眠床,你睏屎礜仔口 趣解:
人插花敬神用花你插草日人敬神用稻草(締繩しめなわ
人抱嬰,你抱狗日婦常抱寵物狗)現代狗是富有人家之寵物,抱狗者可炫耀身份,一隻名犬十,八萬也無稀奇。
坐轎,坐糞斗人力車
人睏紅眠床,你睏屎礜仔口日人寢室連便所)
現代社區住宅套房都有附設廁,現代生活睏屎礜口是已普遍化。 日治時代諷刺日本人的民謠。
(完)

附錄 :
 請觀賞,櫻の名所:“追櫻記“錄影帶輕鬆一下! 
  演歌きながら旅行中現地で攝影した遊覽景點:櫻の名所:“追櫻記“を御覽下さい


遊覽景點:大阪城外濠賞櫻,中之島川,大阪城
1,中之島(島嶼), 大阪市 北區 , 堂島川和土佐堀河夾,約3公里,東,西,拉長723266平方米區沙洲 。
對於土佐堀河,堂島河, 舊淀川見。
2,大阪城公園佔地十分遼闊,所以跟團的時候我們去了一次天守閣(入內門票600yen),之後一天自由行又去了一次西之丸庭園,雖然都位於大阪城公園內,但地理位置卻天南地北的兩個方向(地下鐵站也不同,天守閣在商務園區站;西之丸庭園在谷町四丁目站),若是排在同一天就不知道要在公園內走多少路,有這樣幅員廣大的公園又融合庭園美景與歷史建築,非常羨慕生活機能周全的大阪人。王子神社。(完)

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