日據時代台灣便所文學與青少年

日據時代台灣便所文學與青少年

在寫坦埕相對溫泉浴時，回憶過去日據時代保守的台灣社會，所謂便所文學，是該時代社會，最露骨的性事公佈版。

日據時代公共便所﹙廁所﹚多以日式木造建築為主，並在同一便所區分大.小便處，小便處是二、三人共站用，中間多數無區隔，是解放式方便處，與隔鄰便所只有一片木板壁，在便所內，面向木板壁上下都被落書（塗鴉）有關性的幼稚圖文，此仍所謂便所文學。

另一事是當時凡公共處所如車站、市場、劇場等處便所，大小便區隔木板壁都由內面被人挖有數洞窺視洞穴，此現成洞穴，入廁者都能窺視隔鄰小便處男人放尿場面，以現代仿歐美性教育漸漸開放的社會，對於被受較高教育的現代青少年，求知、好奇的心理，已有性教育書冊及氾濫社會的所以A片等出現，無需再有前記半公開的窺視行為，以現代廁所建築物也無可能。

便所壁上挖洞窺視，此仍己成絕跡的歷史往事，有趣的是當時全台灣，中、南、北、東台一帶便所普遍都是如此。

奇怪的是日本本土未曾聼有此現象。

感言：

同是日本管轄下，為什麼只台灣有如此現象，保守封建的台灣人對於性事，都採行而不言為習，為此到了思春期的青少年，隨生理上身體的變化，受保守封建的習俗，對於生理上產生不解問題疑惑，欲問也難以啟口，進而採公共便所挖洞窺視行為，來比較他人了解自身是否正常，此行為是很正常的心理上耍求，也是本能性驅使行為，非是變態行為，全台灣都是如此，可察，該時代台灣青少年欲求是什麼問題？（人吃飽就不想再吃！）

日本本土未有如此現象，是日本溫泉，錢湯等坦然公開裸露場所普遍，不耍迫於行窺視行為來了解男體。

凡有生命動物如人類、獸、昆蟲、細菌等出生後就負有傳宗接代之使命、及俱有其潛在本能，此仍繁衍後代之必然條件，也是當然條件，孟子說：「不孝有三，無後為大」及孔子曰：「食、色，性也」，性是本能的需求。

然而我們封建時代傳統習慣，性行為是人類傳宗接代的歷程，但自古以來多數行而不言，成婚者行房都靠潛在本能行之，至今雖隨歐美性開放關念影響，稍為開放，但尚無俱體性教育方針及辦法，致使未成熟青少年不知節制，放肆本能行使情慾，造成社會產生嚴重道德問題。