入墾者與天災苦鬥

入墾者與天災苦鬥 （七十年見聞記）

入墾者欲求生存條件，應確保水、糧、住三件，第一批楊姓入墾鹿港附近者，初入墾時在缺乏農具下，辛苦裁植的農作物及靠為避風雨的草寮，一夜之間被摧毀、流失。史載有如下風災

1898年（戊戌年）大水災

狂風暴雨，像世界末日橫掃人間，滾滾濁水，如千軍萬馬沸騰大地，

一夜之間，快樂天堂成阿鼻地獄，一日之隔，天倫之樂變永隔人間，

五谷流失，稻麥雜谷被吞失蹤影，六畜淹沒，牛流失豬沒雞犬不寧，

大地巨變，河流改道橋斷崙移位，人間慘情，茫然仰天徒嘆奈何天。

1898年8月6日至8日三天三夜，暴風雨襲擊中北部，各地災情慘重，台中縣死亡九十五人，連縣廳、郵局、兵營也破損嚴重。湖仔內墾民以「戊戌年大水災」之名，永遠銘刻在心。

其慘害自幼耳聞長輩口述，連連三天，黑雲罩蓋天空，暗無天日的大地，狂風大作，如天破般的傾盆大雨，滂沱不斷，如世界末日來臨，恐怖感充滿人間，溪水暴漲，沼澤被淹沒，洪水侵吞田園，四周宛如，汪洋大海，加濁水溪本流，提岸崩潰，洶湧滾滾的濁水，滲雜沙石淹蓋村庄，低地的竹頭仔庄，只見竹圍的竹尾在洪水中搖晃。

幸得親堂協力，將竹頭仔的災區親堂，人畜安置高處避難，減輕人畜傷亡。受此水災竹頭仔庄，全庄家財流失，牲畜隨水漂流，田園被淹蓋，一夜之間，地形大變，溪流移西約三百公尺（原溪流域在，外四塊庄河東路西邊，現尚稱溪底園、溪底田都是當時溪的流域，現在也可見出有明顯的地段落差。），原沙崙消失，處處隆起，淤沙形成的新沙丘。

全庄毀滅的竹頭仔楊姓墾民，多數移居他處。

水災後移居情形如下：

士琴公派下移居溪湖、埔鹽。

士丕公、文德公派下移居角樹腳。

方意公、士代公派下移居車店。

文保公、文閏公派下移居投奪頭。

仁澤公、文吉公派下移居山寮。

只少數在原地重整家圍，因此原初墾時的大集落處「竹頭仔庄」失去早期的熱鬧基地氣氛。

濁水溪河道災史

乾隆三年（1738）水災。

乾隆十三年（1748）大雨水。

乾隆十五年（1750）七月大雨水。

乾隆十九年（1754）九月大風雨損毀民屋、農作物不計其數，十月發生颶風。

乾隆二十三年（1758）七月大旱災。

乾隆五十四年（1789）四月大旱災。

乾隆五十九年（1794）十月大風災。

嘉慶六年（1801）六月大風。

嘉慶十六年（1811）四月大旱。）

「災害日期取材於彰化市志。」

為防止天災，觀察久居附近原住民蕃社，西邊約三公里處有塗仔崙蕃社、東南方有蕃婆社、北方方有投奪社（均為平埔族，所謂熟蕃）他們居處選擇，地形較高之沙崙地帶，地高可防水患，沙崙可防風害之利點。將取其利點，原住沙洲平坦沼澤地移居至，適於防災的沙崙地帶，集中搭屋居住，用搭屋形容當時住的居處，是以野竹為柱樑、茅草蓋屋頂、菅芒莖編片作壁、簡陋的草寮，故不以用建屋一詞。（入墾定居溪湖境內的各姓氏先民，都以草寮為居，因此溪湖境內有，名為山寮、後山寮、頂寮、田寮等村庄名）。

據先民傳述初期集落處，是近溪畔（水源豐富），有野竹的沙崙地，「竹頭仔」並為防風及防衛，四周種植剌竹為圍籬（竹圍）宛如一座竹城，今鎮內尚有大竹圍、竹圍仔、孤竹圍仔、竹仔腳等庄名。

其間大陸親堂分批，由鹿港、北港等港口陸續移民來台，有的落腳於北港附近的朴仔腳等地開墾，大部分是由親堂間直接引進入「湖仔內」，入墾地已有如此慣稱地名。後續來台的族親，各批來台者都為求平安，供奉所信仰的王爺隨身保護，因此現在各房頭廳頭，都有奉祀約五寸高的王爺神像，後來者也帶來農具及播植種籽，內中也有製農具、建築、及俱有特殊技藝的工匠。

本來先入墾的先民，開墾方式，是擇於沙洲上有水源的沼澤地為主，燒野草、伐雜林、搬溪石，整平墾地都用雙手開闢，因擇地開墾，致墾地分散不集中。墾地工作，有新入墾者加入，人多墾事就如意擴展、農具充足，有各類專才可用，熱識農務經驗的墾民，將乾地架設引水道，高地用水車（龍骨車）踏水，由南部購入耕牛，耕耘，拉牛車。

因此湖仔內的墾地 迅速擴展，並使墾地連貫集中，陸稻改為水稻耕作，高地種植甘薯、土豆（落花生）麥類等雜谷。處處建立村落，以「竹頭仔」為基點，抗制水道的「豎圳」、「斗門頭」，耕耘方便的「田中央」、「車店」，「北勢尾」，「大突頭」，「大竹圍」等處，集落居住，雖謂為村庄，住戶卻翏翏數戶，為此溪湖轄內，村名以房屋特徵，稱為村庄名的很多，本鎮有三塊厝、三塊厝仔、四塊曆、外四塊厝、阿公曆、阿媽厝、新厝、車店等，都是住戶為代表性的庄名。

墾於南部，楊姓親堂也有多人遷入湖仔內團聚。民國34年9 月台灣光復重歸中國，繼而於民國42年1月實施耕者有其田條例以三七五減租，改善原佃農生活，實際務農者，因此更勤於農務，採新式農具、研究增產、改良農作物、栽培蔬菜，現蔬菜出產量是全台聞名。

湖仔內務農以外也培養出，貢獻社會的人材，政界：日據時代，有庄長楊有為（楊維堯之父）、庄長楊春木、庄長楊本（醫師），光復後有鎮長楊維堯、楊長發、楊滄浪、楊連基、楊宗喜、楊宗華、楊宗哲等，民意代表有，曾任彰化縣議長楊春木等，眾多不勝枚舉。

日據時代教育受種種限制，台灣人唯一出路是醫界，日據時代湖仔內出身醫師，有楊本、楊維堯、楊維新、楊灶、楊瑤麟、楊籐等。教育文官，有楊潤澤、楊貞祥、楊清波、楊慶川等。光復後在醫、教界活動人才已數不盡。楊姓族人，入墾湖仔內三百年，開闢荒地，與天搏鬥，付出血汗，同心協力，創造新故鄉，是楊氏歷史上一頁的光榮。

在此期間，感謝同入墾在本鎮的異姓墾伴，大家突破族群的格局，互勉互勵，相助相扶，才能建立現在溪湖鎮的繁榮。

湖仔內族親，不分彼此，通心協力，以血汗開墾一片綠地，當時台灣當政者，著重南、北台灣，中部地區任其荒蕪，土地政策尚未普及，移民者可自由開墾，自己拓荒墾地以外，也向原住民（平埔族）租田耕作。

楊姓親堂能團結的，基源，是世世遵照先祖的「昭穆」字倫命名，輩份分明的影嚮力最大。

楊姓 敦素公派下有「昭穆」：敦 朴 侃 元 節 時 鴻 正 方 士 文 章 萬 世 永 昌 儒 道 浩 大 千 派 猶 興 自 茲 以 進 可 立 為 型 鼓勵、教訓後代。以上計三十二世字倫依通例週而復始（輪完後從頭再輪）。湖仔內楊姓依祖訓，到目前，仍輩分代代分明，對輩分高的長輩，不計老幼，都以輩分尊稱：叔、伯、叔公、伯公等。以表湖仔內楊姓族親之親情、團結、祥和。

在我國傳統文化的博大精深內涵中，有一項全世界所絕無僅有的特色，那便是各姓氏家族世代相襲的「昭穆」──「昭穆」，代表著每一代子孫的輩序排行，

無疑是千秋萬世尋根探源的一條具體線索。