十八羅漢,目蓮救母

十八羅漢（取材自網路）

分別為獻香尊者、開心尊者、誌公尊者、目蓮尊者、達摩尊者、布袋尊者、進花尊者、梁武尊者、降龍尊者、進燈尊者、戲獅尊者、長眉尊者、老僧尊者、飛鈸尊者、悟道尊者、進果尊者、觀經尊者、伏虎尊者。

學佛的有分層次，最高的是菩薩，然後是尊者，過來是羅漢(相當於研究生)，最後是下羅漢，而十八羅漢是屬於尊者層次的。每一個羅漢都是因為帶有慈悲心，有救世的心，才得以當上羅漢。

目蓮救母（取材自網路）

關於十八羅漢的傳說故事，最有名的就是「目蓮救母」。目蓮的母親因為某些原因被人家抓到地底下，小時後便沒有母親陪伴，他發下願望：人人都有父母陪伴。有 天，他就下地獄救母親，當他把母親救出後，經過十八層地獄、十殿時，他發現地獄裡有些人下刀山、下油鍋，經歷許多痛苦，覺得人為什麼在世間的時候，不好好 做人，以後才不會下地獄。目蓮就是有這種慈悲心：希望在生的人能好好做人，死後才不會下十八層地獄受苦難，因此中元普渡的時候，會祭拜木連尊者就是這個道理。

大家都知道農曆七月是俗稱的鬼月也是中元普渡祭拜好兄弟的日子 ，但它的由來及習俗也是很多人所不知的??

鬼月的由來，事實上就是由佛陀弟子目蓮尊者的故事所延伸來的，因目蓮想念過世的母親，曾用神通看到母親因在世時貪念業報，死後墮落在惡鬼道，過著吃不飽的生活，並且在地獄裡遭受餓鬼吃不飽的苦刑。

於是，目蓮就千辛萬苦趕往地獄，用他的神力化成食物，以缽盛飯給母親充饑，但是目蓮的母親還是不改貪念，見到食物就深怕被其他惡鬼搶食，因此，就受到佛陀懲罰，當目蓮母親的貪念一起，飯到口中就立刻變成火炭，使得她不得下嚥。

目 蓮看到母親受苦受難，雖有他有神通，卻救不了母親，感到十分痛苦，懇求佛陀告訴他解救母親的方法。佛陀說：「你的母親生前罪孽太深重了，不是你一人之力可 以化解，必須仰賴十方僧眾，在7月15日備百味五果共同祭祀，才能解救。」於是目蓮就舉行法會，誦經施食，終於解救母親的靈魂。

從此以後，佛教徒們都會在這天舉行功德法會，為孤魂餓鬼超渡亡魂，這便是台灣在鬼月普渡拜「好兄弟」的由來。事實上，現在普渡好兄弟就是從「目蓮救母」這樣一個具有教孝的正面教育故事開始的。

不過台灣中元節的祭典是隨著早期的大陸移民傳來，但是由於台灣的歷史特殊，在移民的過程裏，死於海難、兵災、番害、瘟疫的，不可勝數，而一般民眾又害怕無人祭的幽魂餓鬼會為害人命，所對於普度特別重視，才會在今日每到農曆7月都有大規模的祭祀活動。

中國敬奉八仙日本為何崇拜七福神？

中國敬奉八仙日本為何崇拜七福神？

十餘年前旅遊到岳陽，參觀在洞庭河湖畔岳陽樓主樓輔亭之一，三醉亭",是一座仿宋建築的方亭,為岳陽樓主樓輔亭之一。佔地面積為135．7平方米,高9米,為二層二簷。頂為歇山式,紅柱碧瓦,門窗雕花精細,藻井彩繪鮮豔,外形裝飾華麗、莊重。

當地地陪曾說一段八仙之一呂洞賓在此三醉樓的故事。有一天八仙約定在三醉樓聚集，一同要渡海到東瀛一遊，在三醉樓飲酒時，好酒呂洞賓大醉不醒，眾神因予定時刻迫切，無奈將呂洞賓留下七仙漂洋過海東瀛，因此日本缺呂洞賓一神只有七福神之傳說。

上記只是地陪杜撰故事，關於八仙、七福神傳說自網路取材如下做為參考。

八仙的傳說: 八仙過海 各顯神通（取材自網路）

朱月明 整理(

)八仙是在中國民間的眾多神仙中，家喻戶曉，影響最大的神仙，他們是漢鐘離、張果老、鐵拐李、韓湘子、曹國舅、呂洞賓、藍採和、還有何仙姑。這八位神仙各有 道術，法力無邊。有關他們的傳說也一直為人們所津津樂道，尤其是吳元泰的《東遊記》所述的“八仙過海，各顯神通”的故事更是膾炙人口。

八 仙在給西王母拜壽完畢，辭行之時，忽然望見東海白浪滔天，風濤拍岸，浩浩蕩蕩，無涯無際。洞賓說：“久聞東海廣闊，其中海市蜃樓時有時出，不如今日我們乘 興東遊，暢觀其景怎麼樣？”鐵拐說：“好啊。”果老說：“今日我醉了，還是另擇日子吧。”鐘離說：“人不易齊，興不易起，況且龍華會就在附近，從此處游過 去，即赴了龍華會，又回家了，豈不一舉兩得？”眾人皆稱好。於是八仙辭別王母及眾仙，飄飄東遊而去。

鐵拐李第一個過海。只見他把手中的拐杖 拋入東海，拐杖象一葉小舟，浮在水面上，鐵拐李自立其上，乘風逐浪到達了對岸。緊接著鐘離將拂塵投入水中，站在拂塵上，穩穩當當地渡過了東海。輪到果老 時，只見他不緊不慢地將他的紙疊驢投入海中，張果老倒騎在驢背上，向眾仙揮揮手，一會兒就到了對岸。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，佇立荷花之 上，隨波漂遊到了對岸。隨後，洞賓以蕭管，湘子以花籃，採和以大拍板，國舅以玉板投入海中，各自借助寶物大顯神通，游過東海。

八位仙人告別了東海，逍遙自在地去赴神仙會了。

( 資料來源：《東遊記》)

神話故事：八仙橋(（取材自網路）http://www.epochtimes.com)

過去湘潭沒得這樣繁華，雨湖岸邊盡是山嶺，什麼鳳竹嶺啦！石塔庵嶺啦！湖頭嶺啦！在雨湖西岸，有一座叫長壽山，為什麼叫長壽山呢？因為山上住著一個姓鄭的 長壽老人。他頭髮鬍子全白了，身體卻非常健旺，做起事來青年伢子都比他不上。誰也不曉得他到底有好多歲數百。有的說他有一百四十多歲，有的講還不止哩。

他 一個人住在山上，搭了一個茅棚子，每天砍柴、打獵、種地，樣樣都行，他種的莊稼又多又壯；他種的菜，□□又大又好；他要打獵，百發百中。所以他的東西吃不 完，用不完。但他自己非常儉省，把剩下來的東西都周濟了窮人。只要是來求他的，不分是認得的鄰捨、朋友，還是不認得的過路行人或叫化子，他都盡力幫助。有 時他周濟了別人，弄得自己都沒得飯吃了，他就採點樹葉、野果充飢。

有天晚上，他在月光下打草鞋。忽然，一陣清風吹來，從外面走進八個人，其中還有一個女的。頭一個是白鬍子老倌，手上拿著一個漁鼓簡，他對鄭老伯說：“老丈！我們路過此地，想借寶地歇息歇息，不知行不？”

鄭 老伯高興地說；“只要你們不嫌棄，不過我這茅棚子太窄了，怕你們坐不下。”長者說："不要緊，我們擠一下就是了。”說完，八個人都進了屋。說也奇怪，平日 連進三個人都覺得擠的小棚子，現在擠進八個人，還覺得變寬敞。鄭老館正在有點奇怪，卻聽其中一個穿得破破爛爛，黑臉，拐子，身背酒葫蘆的連腮鬍子說：“老 丈，我們幾位肚都餓了，你這裡有點東西吃麼？”鄭老相連忙悅：“有！有！想必你們幾位是從遠道來的，餓急了，我今天正好打了一隻兔子，就拿來款待客人 吧！”說完，從旮旯彎裡搬來一缸酒，又端來一蒸砵噴噴香的兔子肉，放在一張竹子編的小方桌上。

一個手中拿著一支玉簫的書生提議說：“今夜月 色甚好，我們移至湖邊，對月暢飲如何？”那個連腮鬍子首先拍手叫好，其餘幾個也表示贊成。他們就一個提壺，一個端盆，一個搬桌子，來到雨湖邊上，各人尋來 一塊麻石作為坐凳，一直飲到月亮偏西，鄭老伯也就招呼他午到月亮偏西，一會兒給他們燒水泡茶，一會兒又到山上給他們採果了下酒。眼看月亮快要落山了，星星 也眨著眼睛在打瞌睡，八個飲酒的，也都一個個醉眼朦朧了，一個敞胸露懷的大肚子對鄭老倌說：“老丈，勞累了你一晚，我們如何報答你呢？你想要什麼吧，我們 都能辦到。"

鄭老倌搖了搖頭說：“我什麼都不要。"

連腮鬍子說：“你的茅棚子這樣小，你不想要一棟好房子嗎？”鄭老伯微笑石說：“大地可以為廬，何況我現在還有這個茅棚子遮身，足夠了。"

一個五綹須，長眉長目，身背寶劍的道人說：“老丈！人間福祿壽喜，隨你挑選。"

鄭老伯說：“我把富貴福祿看成是繩索。我不願讓它捆住我的手腳，至於壽嘛，老死一關，人人逃脫不了，聽乎自然吧！"

這時，那位美貌的女子開口了，她說：“人間福祿壽喜你都不愛，想必處看破紅塵，想超凡成仙吧！"

鄭老清說：“常言道得好，無煩無惱即神仙，我天塌下來也不曉得愁，早已是人中之仙了。

經過大家再三要求，鄭老倌想了一會說：

"你們硬要我提，我就提一個吧！就是我們這座兩湖方圓幾十里，從湖這邊過湖那邊去，要走半天，太不方便了。你們要能幫助修架橋，方便方便大家，就太好了。”

大鬍子黑臉拐子連忙說：“這個容易，我們答應你。”

八個人出去了，鄭老倌沒有跟出去，他在家裡給他們燒茶水。等茶燒好了，給他們送茶去時，只見一座大橋橫架雨湖之上。那八個人正人橋上走下，朝汀江去了。鄭老倌在後面一邊喊，一邊追，忽然飛一八朵祥雲，八個人向鄭老倌揮了揮手，登上祥雲飄走了。

鄭老倌回到橋上，細看大橋，橋是由八塊麻石搭成的，平平整整，寬寬敞敞。他滿心歡喜，在橋上來回地走著，一直走到天亮．

第二天，附近的百姓看見了這座橋，一個個高興得了不得。大家根據鄭老倌說的情況，猜準是八洞神仙下凡來了，便將這座橋起名八仙橋。橋那邊的一條小街，因為八仙踏著南花步在這裡經過，就叫南步街。後來，年代久了，八塊麻石磨損了，又重修了一次，還是照樣用的八塊麻石。

　日本七福神1（取材自網路）

　　＝南無大日大聖不動明王＝　　

　　　　七福神是來自不同教派：道、佛教、道教、婆羅門教......
　　多數說的七福神是：

　　惠比須／惠比壽（えびす）：漁神
　　大黑天：財神
　　毘沙門天：戰神
　　弁財天／弁天：智慧、音樂、辯才女神
　　布袋和尚：知足快樂之神
　　福祿壽：來自中國福、祿、壽神的合體
　　壽老人：長壽

　　還有些說〝吉祥天〞都是七福神之一。
　　資料都是從日本網頁來的。

　

土地神,地基主

土地神（取材自網路）

维基百科，自由的百科全书

土地公像（攝於美國洛杉磯天后宮）

土地神又稱「福德正神」、「土地公公」、「土地公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。

土地神乃民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。

[编辑] 土地神的起源

中國自古就有土地神的崇拜，左傳通俗篇有云：「凡有社里，必有土地神，土地神為守護社里之主，謂之上公。」。所謂土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩；說文解字：「社，地主也」，顧名思義，社就是土地的主人，社祭就是對大地的祭祀，又有后土之說；禮記：「后土，社神也」；史記·封禪書：「湯以伐夏，祭告后土」，後漸由自然崇拜轉化為人格神；禮記祭法：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」，此似為社神人格化之始。

在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，眾說紛紜，傳說之多不勝枚舉，此舉兩例。

一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。

另一說為：周朝時，上大夫的家僕張福德（或張明德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。臨終 時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽 者。

民間信仰中，土地神是有任期限制的。甚至有德之人死後，可被上帝封為土地神。如蒲松齡 聊齋誌異書中，就有一位溺死於河中的「王六郎」鬼魂，頗有慈愛之心，不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身，被上帝任命為山東招遠鄔鎮的土地神。

[编辑] 土地神的神格與職能

一般來說土地神是基層的神明，專家學者認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。也有學者其認為其屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。

故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。

閩南、台灣人則認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法，土地神為地方之守護神祇，為鄉里之神。

[编辑] 土地神的造像

在台灣，土地神的造像有多種。一般都是以長者形象出現，但服飾則有所不同，市區、鬧區的土地神像多為富人樣貌，甚至手持玉如意、金元寶、銀錠。田野地區的土地神像一般多持柺杖。山區的土地神像，則有騎馬、騎虎甚至騎龍、麒麟的。有些地區會將土地神像以文官樣貌呈現，以崇高其神格。

台灣傳說「土地神轄山中虎」，而土地神坐騎也常被認為是虎，也有傳說虎神能守護廟境。故許多廟宇會在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，謂之「虎爺」、「虎將軍」。

[编辑] 土地廟

土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉「土地神」的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。

[编辑] 土地廟的造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。

[编辑] 祭祀

• 土地公生日：農曆二月初二

• 土地公得道升天日：農曆八月十五

《諸羅縣志》：「中秋祀當境土神，與二月二日同；訪秋報也。四境歌吹相聞。為之社戲」，故所謂春祈秋報即與上述兩日相同，現今之祭儀應為舊有社祭習俗之變。

• 作牙：「作牙」，習俗上舊曆每月的初二、十六，商家都祭拜土地公，稱之「作牙」，又稱「牙祭」、「作禡」。

• 掃墓：民間認為土地神乃墓園之守護，故掃墓前需先祭拜土地神，答謝其看守墳墓之辛勞。

如何祭拜「地基主」 （取材自網路）

「地基主」是個住宅的神明也稱「開基主」、「宅基神」或「地靈公」，跟「灶神」一樣都是保佑閤家平安、事事順利的神明。「地基主」的官階很小，類似聯絡官的工作。除了保護這個家成員外，也有傳遞家裡功德是非的工作。

為 什麼說舉頭三尺有神明？因為你做的每件事，會透過各階層管道傳到城隍這邊。最簡單的一條管道就是地基主通報給土地公，然後傳給城隍的功過科科長，紀錄下每 個人的功過後，交文判官做最後整理紀錄在功過簿之中。當人往生了後到了地府，城隍會依照功過簿上記載的做第一次審判，然後將此提交閻王的幕僚做最後定奪， 因此說，地基主是家庭的最基礎的神明。

一般在每月的初二、十六拜土地公，另拜地基主(一般來說這個習俗會省略)。但是在搬家(特別是搬入 曾經有人居住過的房子)或安神位或年節如元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、尾牙、除夕時也都要祭拜地基主。拜完後祂會拿著你祭拜祖先的供 品，到幽冥界交給你的祖先，順道通報你們家人在陽世間做的好好壞壞的事項，讓城隍等能忠實的把你們的行為記錄下來，等待你們過往後的審判。所以地基主官階 雖小，可是得罪不起的。

關於拜地基主為什麼不能用桌子？緣故來自於，祂曾經為了保護家裡的一個成員，和一個鬼差交換身軀，因此祂身材不高，大約只有3~4尺高（大約100~120公分）。所以祭拜地基主的供桌不能太高，否則你就是在欺負祂，一般會用椅板凳當供桌。

地基主是住在家裡的最後面，通常是跟「灶神」住在一起。因為祂不是很高階的神明，所以都放在住家的最後面最裡面祭拜(一般都是在廚房)。

祭拜時間通常在早上十一點到下午一點之間。然後，祭祀準備的東西是簡單菜盤，一個滷蛋，最重要的是一支雞腿（這是祂的最愛），一碗白飯與一個菜湯（另外不一定要準備水、酒）。金紙方面：四方金（大刈金）三支，另一支四方金（大刈金）當作插香的座即可。

另外，有人說祭拜要準備水或酒三杯， 事實上，因為地基主祂非神格而是類似於好兄弟的靈(介於半神半鬼)，所以讓祂喝了酒後，很可能會誤事或反來作怪，所以，我建議不要了。另外，還有一種說 法，準備金紙時，要燒經衣給地基主，這個也是不必要的，因為說了，地基主是個小小的官神，所以祂有祂的官服，而經衣是燒給我們幽界祖先用的，所以在此地不 適用。

再來還有人說，除了祭拜地基主，還要祭拜地基婆，所以拜拜時要準備兩副碗筷，這個也是不用的。因為地基主祂是個官，所以我們要祭拜，但不是每個地基主都有「基婆，又祂也不是官職，所以不用特意祭拜。

如何呼請很重要，要不然請到孤魂野鬼來做客就很麻煩了。要唸：「安請某某某地址的地基主神，弟子今天準備簡單菜飯祭祀，請您保佑全家大小平安順遂」。

等1柱香過了三分之一就可以擲筊問祂享用完供品了没，是否可以燒化金紙了。等準備的金紙燒化完了，最後才把那一疊插香的金紙與香燒化掉。

還有人說，「因為地基主是所有的神裡面最小的，如果太晚燒紙錢的話會被其他的神給搶去」。這個也是不對的，真正原因是因為祂神職小，受供時間有限制。所以為1柱香的時間…。

地基主（取材自網路）

地基主: 是自然神，為一家建物的宅基而已，又稱為「宅基神]。所謂地基主，即先住該宅的守護先魂。地基主都無神像，但家家都會祭拜。若地基主作祟，就會使居住者家庭不合睦，甚至使居住者不平安、影響財運與事業、造成不順狀況。

一般民間於遷入宅時 拜地基主之外，每年節日也要祭拜地基主，以示尊重感恩。

有些地區則與拜福德正神相同土地公一般，每月初二、十六都祭拜地基主。或有節日時再祭拜.敬拜之供桌不要太高， 據了解地基主身材較為矮小。

準備供品：
五味飯(也就是簡單的日常飯菜，家裡有什麼就拜什麼，但最好是有菜有飯有雞腿最佳)、茶或酒三杯。

準備金紙：刈金大小各一支(也有人用福金一支)

拜拜時間：在過午時以後,天黑前祭拜即可.

拜拜位置: 在房子後方 朝後面方向祭拜即可.

可唸安土地真言.招請...

　華人 敬鬼神 拜天地 俗話說"有拜有保庇",其實拜好前可以 擲交杯 看是否滿意.

雲林借屍還魂靈異事件

雲林借屍還魂靈異事件

本案發生於1949年，當時轟動全台，新聞也有特別報導，不久此靈異事件漸漸被世人淡忘，經過五十年完全被忘掉，現資訊科技發達，網路宛如一座寶庫，也像一本天書，要什麼都能找到完整詳細資料，為配合農曆七月應景故事，偶然發現此記事，重新憶起當年轟動一時的靈異案件，太玄太奇了!!
為此將網路上詳細記述文轉載於下，供大家共思不可思議冥界的奇異。

發生在台灣的一件轟動的靈異事件（取材自網路）

今年的7月30日，東森新聞報刊出了一則報導
雲林婦人40年前死而復生　內心成17歲金門少女
2007/07/30 18:16
東森新聞報社會中心／綜合報導

早在50年前，的灣曾經發生過疑似死而復生、借屍還魂的案例，雲林一名40多歲的婦人，被醫生斷定死亡後三天三夜竟然離奇甦醒，但腦子裡裝著的卻是金門一名17歲少女的記憶。

「我 有說我叫朱秀華，我是坐船過來的。」頭髮斑白，雲林這名已經70多歲的老婦人「現在」叫做朱秀華，但您可能不知道，在40多年前，她有另外一個名字叫做吳 林罔腰。當時她因為生重病，被醫生斷定死亡，沒想到三天三夜後竟然離奇醒了過來，但卻像得了失憶症一樣，完全不記得週遭的人，是更令人意外的是，她自稱叫 做朱秀華，只有17歲，為了躲避八二三炮戰，從金門搭船來台灣，但被人推下海，醒來後身體就變成這樣。

記者：靈魂出去有看到光嗎？
朱秀華：有啊，有看到神接人。
記者：接什麼人？
朱秀華：我不會講。

口音帶著濃濃的金門腔，有如死而復生、借屍還魂，當時誰也不相信，但沒想到向金門求證，真的有這個人，更讓人覺得不可思議的是，原本不識字的的她，竟然變的會寫字，而且字跡工整漂亮。鄰居：「原本她不太識字，但後來字寫的很漂亮，認識字很多。」

醫生的解釋則是：「急性壓力反應之後，這是去人格化現象，去真實感。」醫生解釋，受到巨大壓力會產生精神錯亂，死亡三天也可能是當時醫學不夠發達才會誤認死亡，也讓原本撲朔迷離的傳說，用科學的角度來看，有了另一種不同解釋。
http://www.ettoday.com/2007/07/30/138-2133952.htm

我不知道東森為何今年又去追這條？
很多人可能已經不記得這件事，這在當年可是轟動海內外的事件
以下就是事件始末：

朱秀華借屍還魂

■版本一

菜姑朱秀華也是一個非常傳奇性的人物，故事是從823炮 戰說起。由於金門發生戰事，不少金門人乘船到台灣來，當時，年輕的朱秀華便是其中之一。船到了台灣，有七八個本地（台灣）的漁民發現有一艘船，靠在沙灘 上。船上的人幾乎已死亡。唯獨朱秀華尚未死亡，她當時雖然尚能發出聲音，但是已奄奄一息。其中一個老漁民便給她灌水，朱秀華很感激這位漁民救她一命。其中 六、七個有貪念漁民們發現朱秀華身帶黃金，便分了她的金子。其中一個比較善良的漁民，說他沒有子女，很想把朱秀華收養為子女。但是，那六、七個有貪念的漁 民不同意他收養朱秀華，因為他們害怕，日後她會向法院告發她的黃金被他們侵佔一事。甚至威脅那位想收養朱秀華的漁民，說︰「如果你這樣做，我們會把她跟你 一齊丟入海裡。」結果朱秀華被淹死。她的靈魂飄到台西鄉的安溪湖。當地的王爺（張、李、莫三王爺），便把朱秀華的靈魂招過去。算算她是陽壽未盡，便說︰ 「在麥寮有某某人，平生很善良，但是他的太太快要過世，你的靈魂現在可進入她的肉體，這個人名叫林罔腰。」三王爺遂與玄天上帝溝通，祂認為當時麥寮需要宗 教，以加強善良民風，而朱秀華日後可在該地蓋廟。於是，張/李/莫三王爺遂將朱秀華的靈魂，安置在林罔腰的肉體中。朱秀華借屍還魂的事，很快便在當地傳開。

向田野調查小組述說朱秀華故事的是一位張先生。他告訴我們，上述的故事是朱秀華親自告訴他的。他說他當時年少，有一天，他跟他媽媽在路上，看到有很多人在圍觀。他便問圍觀人究竟發生甚麼事？他才知道大家想看看借屍還魂的朱秀華，張先生也非常好奇，很想看看朱秀華，但是，由於圍觀的人實在太多，張先生母子二人根本擠不進去。可是，朱秀華不久竟走出人群，指著張先生母子二人說︰「你們兩位進來」。朱秀華便把她的身世告訴他們，她說她跟張家母子二人有緣，但她在麥寮則人地生疏。張媽媽立即對朱秀華說︰「既然這樣，那我結拜為姊妹好了」。自那時候起，張先生便叫朱秀華為阿姨。其後，張氏家族與吳氏家族也有聯婚。於是，張先生與朱秀華之間的關係便更密切。張先生自稱有陰陽眼，並跟隨朱秀華到過地府陰間四五次。

在我們與張先生交談之間，朱秀華也來到麥寮鎮東宮。

■版本二

民國四十八年間，金門小姐朱秀華借著雲林縣麥寮鄉麥津村山路九十五號，得昌建材行吳秋得先生的太太林罔腰之肉體還魂，其事情之來龍去脈，簡述於下：

民國四十五年八月二十七日， 共軍砲擊金門，島上居民傷亡甚多。未受傷的百姓，因恐發生戰爭，紛紛乘漁船向外海逃命，來台灣謀生。其時，朱秀華的父母朱清、朱蔡蕊帶著女兒朱秀華亦向外 海逃命，不幸，被共軍砲打死了。因為朱秀華走在前面，不知父母死亡。朱秀華本人亦因腳受傷而逃進一漁船。該船行駛不久，不幸又被匪砲擊中而不能操作，在海 外漂流了三、四天。在半沈半浮之狀態下，被滿潮送上雲林縣界的台西鄉外海的海豐島。不久，被當地的漁民發現而前去查看，發現裡面約有老弱婦孺二三十具的屍 體，其中只存一位未斷氣，即年紀約十八九歲的女子(即朱秀華)。 繼而，發現船上有很多的包袱及死屍上的金飾，遂爭先恐後的搶奪。當時朱秀華被漁民的喧嘩聲驚醒，睜開無力的眼皮，望著漁民，用有氣無力的聲音哀求眾人： 「若有人救了我的生命，甘願終身作妾作婢或女兒。」但是這一群漁民已財迷心竅，只顧搶奪財物，根本不理會朱秀華之求救。當財物搶完後，惟恐有後患，遂不顧 朱秀華的死活，大眾合力將漁船推離岸邊，可憐的朱秀華就活活的被害死了。在各漁民搶到財物之時，朱秀華曾聽到漁民中有一位說：「大家不要搶啊！船內有活 人，救人要緊。」但是漁民們不聽勸告。其中有五、六個年壯的漁民，不但不服勸阻，反想出手打勸阻的人，又威脅說：「你要再多嘴，就要你的命。」致使這一位 善良的漁民林清島先生不敢再開口，亦不敢向前施救。而眾漁民將船沈大海後，就平分財物，也要分給林清島一份，但他不要這不義之財，大家都笑他大傻瓜。島上的漁民搶到財物後，每日不出海作業，只知天天花天酒地，而林清島先生自嘆人貧言輕，不敢報案，又想自己只是一個小海腳(被僱用的作業漁民)，沒有漁船捕漁，生活就出了問題，因此就向朋友借錢買了七枝大竹，編成竹筏，出海釣白帶魚，沒想到每天都滿載而歸。因為那些漁戶都沈於酒色之中，不出海工作，所以林清島先生所捕的白帶魚自然價高，如此二個多月，已成一小康之家。他又看漁民們都不務正業，也不願再住海豐島，而搬到台西，現已成一富翁。

朱 秀華被害死後，因陽壽未終，陰魂無所投宿，就同另外的鬼魂在一起，漂流於海豐島。時逢五條巷安西府張、李、穆三位千歲奉天命出巡，朱秀華於千歲爺面前哭訴 往事。當時三位千歲爺大發雷霆，命朱秀華在海豐島三年，有恩報恩，有仇報仇，三年後即到千歲府，要幫她想辦法。但朱秀華是一位心地善良的女孩，不想報仇， 心想，林清島先生替自己打抱不平，卻被漁戶辱 打，一定要報他的大恩。因此，當林清島出海捕魚時，她就幫忙趕魚給他，所以每天皆滿載而歸。三年中，由於朱秀華的幫忙，賺很多錢，已成為台西鄉一位富翁。 但在海豐島上，有數十位外海漂來的無主遊魂，聞說朱秀華被害經過，心中打抱不平，唆使朱秀華報仇，要為她出一口氣，見朱秀華不肯報仇，就私下對漁民報仇。 這一群惡毒的漁民，被糾纏得家破人亡，食睡不安，有的神經錯亂，逢人便說當時搶劫害人的事情，說完後就跳海自殺。這一個消息傳到林清島先生的耳中，憶起當時各漁民搶劫的情景，所以就辦妥牲禮、香燭、紙錢，獨自一人到海豐島求朱秀華的陰魂不要報仇。而且為其建一間小廟，塑金身奉祀(現在海豐島有一尊現代式的金身被人奉祀，供奉的是穿洋裝的女兒相)， 又做了七天水陸道場，超拔亡魂歸宿。朱秀華力勸那些鬼魂不要再鬧了，三年後，朱秀華陰魂到五條巷安西府報到，千歲爺帶領朱秀華的魂往冥府繳旨，冥王再命朱 秀華在千歲府待命。有一日，地藏王菩薩到安西府收朱秀華為義女，因她命不該絕，所以菩薩命千歲等候機會要使朱秀華借屍還魂。

在 麥寮鄉麥津村中山路九十五號，住著一戶人家，戶長吳秋得，父吳怨，母蘇梅，娶妻林罔腰，夫婦倆是當地之孝子，一家和祥樂融融，不幸的是吳母蘇梅年老體弱， 年輕時相夫教子，積勞成疾。吳秋得日夜看護，而吳妻林罔腰每日早上風雨無阻，往拱範宮虔誠祈求眉洲開山媽祖做主，情願折自己的歲壽一紀年奉給夫婿的母親。 孝媳感動天地神祇，吳母的身體就漸漸健康。過了幾年，林罔腰由感冒而生病，不能起床，由吳秋得日夜服侍。病好後，已是負債累累，又無工事可做，生活日趨窮 困。有一天，吳先生漫步到公所外面，見有一面告示板貼一張招標廣告，是海豐島要建測候所的招標。吳先生是土木工的工頭，就進入問明詳情。因為得標後可領總 數十分之四的現金，不但可以還債務，亦可調養愛妻的身體，故前往投標。開標結果，他一人得標。標金領了後，辦完家務就往海豐島現場查看。看完後始知事情不 好辦，以前三個工頭都失敗，是個賠本工作；但是標金領了，不做又不行，真是進退兩難。在沈思之後，到那一間廟求神佛保佑，不久就興工了。興工後每月初一、 十五都到廟裡參拜，祈求早日完工。

奇 怪的是，在海豐島上工作的工人，每日到日落黃昏，就看見吳老板身邊有一位美麗的姑娘，但是吳先生他本人卻不知有其事，每到星期日，就回家省親。在途中、街 上的朋友都看到吳先生的腳踏車後面載一位姑娘，吳先生回家，他的夫人林罔腰就頭昏眼花如同生病，一離開就好了。一直到工事圓滿結束後，有一天，林罔腰倒床 不起，醫生皆說沒病，到翌日半夜已氣絕身亡，但一按愛妻心臟，感覺心臟微微跳動，身軀如同冰塊。此現象經過三日三夜，直到第四天的半夜林罔腰再回陽，而忽 然間家中有燒香的氣味，就問說：「罔腰，你的身體感覺如何？」她說：「吳先生，五條巷安西府穆千歲駕臨家中，請快泡茶請客。」吳先生覺得奇怪，就問：「千 歲爺在哪裡？」她說：「你快捧茶到大廳上即可。」吳先生就捧茶到廳上，忽然聽到廳上的沙發似有人坐下去的聲音，看又沒有人就回到房中，而她沒起床就對吳先 生說：「千歲爺說你泡的茶太濃不能飲。」吳先生覺得奇怪，到廳上倒一杯茶飲，確實太濃。此時，吳先生覺得她沒有起床為何知茶泡得太濃，就問：「罔腰，你在 床上如何知道茶泡太濃？又妳說話的聲音為何與過去不一樣？」那時她淚汪汪，但苦笑了一下，說：「吳先生，我不是你太太林罔腰。我是金門人，名叫朱秀華，父 名朱清，母親蔡蕊，在金門開一間雜貨店。因為八二三砲戰，父母半路失散，後來乘漁船漂流到海豐島，被安西府張、李、穆千歲收留，你到海豐島包工事及到『小 娘仔』廟拜我，我幫你工事成功，你是遠近聞名的三代孝子忠厚之人，你妻又是賢淑孝順翁姑，願折己壽，奉添婆壽，孝感天地神祇。你妻為此陽壽已終，地藏王菩 薩可憐你是孝子，中年失妻，所以命我借你妻的屍體回陽，嫁你為妻。」吳先生聞言，以為其妻昏去數天，可能是神經錯亂，致使她胡言亂語，心中很痛苦。

翌日早上四點多，獨自一人到拱範宮祈求天上聖母，保佑其妻能早日精神正常。那天下午，天上聖母的香爐無故發爐(在爐中的香腳無火而自然發火)， 又媽祖的乩童從家中跑來拱範宮出壇，要執事人到吳家調吳秋得到廟中。吳先生到後，乩童就開口說：「孝子感動皇天神祇，地藏王菩薩賜義女朱秀華的魂魄，借你 妻的屍體回陽給你為妻，要好好的照顧她。」吳先生不大相信媽祖的交代，再往紫林寺求拜。地藏王菩薩顯靈將朱秀華的遭遇及借屍回陽的經過詳細說明，吳先生始 知神佛愛護，但是心想現在科學昌明，何來借屍回陽之神話，但是對愛妻的舉止行動，已和往昔不同也感到莫名其妙。

有一天，吳先生帶妻子到岳父家中，但她每一個人都不認識，不得已又帶她到各處就醫。醫生都說沒病，最後帶到台南陸軍九二七病院就醫。剛好那位主任醫 師就是從金門來的，正是朱秀華的堂叔，朱秀華到診查所一眼就認出是叔父，叫聲「叔父」但此醫師不認識她，問她：「你為何叫我叔父？」那時，朱秀華眼淚汪 汪，就將金門砲戰至坐漁船逃命到海豐島被害，後來又借屍還陽的經過說給醫師聽，醫師再問罔腰家中的種種事情來對證後，叫院中護士往家裡請太太來。朱秀華一看見醫師的太太進來，就開口叫「嬸嬸」，才使醫師相信是借屍還陽。此時，吳秋得始認愛妻已死，朱秀華來借屍回陽是事實。

朱 秀華自借屍回陽定靜後，體力精神和理智禮貌皆比以前的林罔腰好，說話的聲音皆屬金門的口音，從前的林罔腰不識字，現在秀華能寫能算，又清口茹素，凡所料之 事皆應驗如神，吳先生以前是一位土木工人，自朱秀華回陽後，要吳先生經營建材行，名曰「得昌行」，年年得利，現已是麥寮的富商

中 元：農曆七月十五為中元節

中 元：農曆七月十五為中元節，即地官大帝誕辰。以是日，祖先歸家，無論貧家富戶，均祭祖普度「即盂蘭盆會」， 今概於此中元節日統一祭拜，其情況如下：農曆七月一日至三十日，街衢巷里，多輪流，延僧登壇施食。寺廟亦各建醮，二三日至六七日不等，以祭無祀孤魂，曰 「盂蘭盆會」。盂蘭盆會者，大藏經云：「目蓮以母坐餓鬼中，佛之作盂蘭盆會，以珍果素食置盤中，供佛，而後母得食」。故佛家稱之為盂蘭盆會，俗稱「普度」。
台俗七月一日為「開鬼門」，七月三十日為「關鬼門」，而在此月中過去曾分為各地區或各業別「做普度」，因而每日均有拜拜，極為盛況。
開鬼門： 初一日〈農曆六月卅日午夜〉，冥府鬼門大開，孤魂〈俗稱「好兄弟」，即無緣精靈〉徘徊陽間。是日下午，各戶在門口，供拜五味碗〈魚、肉、雞、鴨．菜等五 種〉、糕、粿類等，供物各插上香一枝，而燒經衣、銀紙，此稱「拜門口」。此外，因病曾祈願者，懸燈於門口，燈上書寫「普度陰光」「慶讚中元」，下為弟子姓 名。是日，地藏王廟祭功果，以請地藏王菩薩啟開鬼門關。
起燈腳：或稱「豎燈篙」。為祭孤魂，寺廟於此日在廟庭高豎燈篙，因供孤魂聚集之標識。俗以燈篙豎得越高，則照得越遠，招聚鬼魂亦越多；為免一時餓鬼群集，難以應付，平時建醮則不敢將燈篙豎立太高，祗豎在二三丈之間。建大醮，始豎立五丈多高。
街 普：或稱「私普」，即稱街庄等為主體之普度，過去則多分街別區別，按日輪流祭普。另有「市仔普」〈市場為主體之普度〉、「子弟普」〈業餘音樂團體為主體之普度〉等之各業別普度。現則一律改為中元節日舉行統一拜拜。
廟 普：或稱「公普」，即以寺廟為主體之普度。各廟廟普日期稍有不同，例如：台北艋舺龍山守為十三日，祖師廟為廿一日，大稻埕慈聖宮為十七日，大龍峒保安宮為十二日等不一。由是，廟普行事，如放水燈，豎燈篙等日期亦不同。
捐緣金：為籌備廟普費用，廟方由負責祭典之當事人「爐主」，派人按戶募捐、俗謂「捐題緣金」，即在捐戶門柱貼「慶讚中元」門籤。屆時，各戶捐出財物。惟捐款，經常不夠祭典開支，多由爐主補短絀數。
放水燈： 廟普前夜舉行「放水燈」。是夜，因觀熱鬧，街上極呈擁擠，光復後已廢。放水燈者，謂將「水燈頭」放流水中，俗傳藉此引請溺死孤魂，浮出陽間，以便普施。放 水燈，或謂「迎放水燈」，其情況如下。水燈分水燈頭、水燈排兩種。水燈頭有圓形燈，上寫「某寺慶讚中元」，排在遊行最前。另有小屋形狀之水燈〈或稱「紙 厝」〉，則排在最後。屋形水燈頭，係由主持祭典之「斗燈首」〈即爐主一人，頭家三至六人，及主會、主醮、主壇、主事、天官首、水官首、福祿首等人〉，各持 一燈，隨僧道，遊行至河邊，放入水中。水燈排〈水燈筏〉，即稱抬扛式燈架，大者以材木為中心，長達四五丈寬丈餘，須七八十人始能抬行。筏左右以數條杉木或 竹根紮成為筏形，分幾十格幾百格，以使每格懸吊一盞燈。 燈之種類，有煤油燈、電燈、紙燈、花籃燈、龍燈、玻璃燈等，光彩迷離，無不爭奇奪艷，令人嘆為觀止。水燈之外，遊行者手各執火炬一把，此稱「打馬火」，係 由廟方按照陣頭〈遊行隊伍〉人數分發。陣頭大者「打馬火」分發愈多。據云，每於分發，為爭較多數量，以顧體面，難免發生爭執糾紛。遊行程序以路關牌、托 燈、大鼓吹〈樂隊〉為前導，繼有水燈排、樂團、化裝隊。化裝隊，多由稚雅男女兒童扮裝魚蝦水族類，伶俐可愛，極受沿途觀眾歡睹。又放水燈時，樂隊奏出樂 調，具有特色，俗形容之為「丟丟倉仔，丟丟酷」，蓋其輕快音調，一聞即知其為放水燈遊行。對於遊行人員，應由「值角頭」〈輪值地區〉供應當日點心。
普度壇： 廟普當日，廟庭設祭壇，稱「結壇」。中央懸掛大鏡一面，書「盂蘭盆會」四大字或三官大帝像。前方置上下兩層神桌。上桌置三個斗燈，下桌置神像、香爐。斗燈 為米斗內，盛白米，及放古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、紙製涼傘，而熱燃煤油燈火者，係表示僻邪之意。壇前為一列長達數丈之長桌，因供牲醴、漢席碗〈盛在 多種碗中之多種菜料〉、看牲〈以雞鴨、豬肉豬腳，及麵粉為材料，雕造捏成之飛禽走獸、魚介水族類，或古裝人物、歷史故事場面，如空城計、封神榜等〉。廟前 左右兩邊，排置紙人，左側為山神騎獅像，右側為土地公騎虎狀。拜亭，另置大山像，為紙製山景，配有善才、玉女、鬼貌吐舌狀之大頭、婆精、三藏、孫悟空、豬 八戒等角色者。其左側稱翰林所，供作中流以上之孤魂宴宿，其右側稱同歸所，供作中流以下之孤魂宴宿。
孤 棚：廟前，除結「普度壇」，另架設「孤棚」，以供置 「孤飯」及其他多種供物。供物均插三角紙旗，上書「普照陰光」「敬奉陰光」等字眼。孤棚，為高約一丈至二丈多，寬約二丈，鋪以木板一二十坪之木臺。棚上滿 載各戶供拜之祭品，如三牲、五牲、漢席、堅碟、粿粽米飯、水果、菸酒等物，極為豐盛。俗以孤魂平常無人祭祀，為此祭品應求豐足，始夠供應。俗說：「平平四 十五盞」，則稱普度祭品，祗少不可少於四十五盞。盞係盛物竹器，依其盛置物品，各稱如雞盞、鴨盞、粽盞、粿盞等。祭品中，雞鴨居多，俗說：「七月半鴨，不知死」，即謂七月十五日宰雞鴨為牲醴特多。又祭物疊成數層者，稱「肉山」。
孤 飯： 係由主事人派人前往商舖分發「孤飯籠」，以捐募盛於籠中之米飯。募集後，供祭於孤棚，均於上插三角小紅旗一面。孤飯，於供祭後，分發乞丐。另由主事人派人 向各舖戶，收集之供物，如豬肚，豬肝、魚類等，稱「出碗」，祭後乃送還各舖戶。孤棚中央，豎立一竹竿，高達丈餘，竿頭繫以金牌，三角大紅旗三面，各稱頭 旗、二旗、三旗。
搶 孤：廟普當日，另有「搶孤」風習，即稱搶 奪孤棚上祭品。曾風行全省。如臺北近郊板橋普陀山接雲寺前，於每年七月十九日之搶孤，尤負盛名。餘如土城、頭圍各地，亦極盛況。後因規模愈大，惟恐惹出事 端，遂被禁止舉行。至於搶孤主旨，乃在以其祭品施與窮民。所謂搶孤，則於超度終了後的一定時刻，以鑼鼓的信號開始。因大家爭先恐後要搶祭拜的各種禮品，如 米、米粉、豬羊雞鴨等，現場打成一片混亂，殺氣騰騰。最高處的三面旗幟，同樣成了搶奪的對象，稱之為「搶旗」。原來，搶下來的旗幟，據民間傳聞，此旗正有保護海上平安的功用，由此，旗幟常可以賣出相當高的價錢，同時，搶取者一般咸認為有福氣。搶孤，雖然棚棧築高，攀登甚為危險，不過民眾卻相信不致受傷，搶孤既然如此壯觀，鬼類不敢來加害。
拜普度：普度當日。各舖戶亦盛祭祖靈及無緣佛。祭壇，頂桌拜地官大帝與地藏王，下桌拜孤魂，而道僧則挨戶誦經普施。俗語謂：「七月，無閒和尚與司公〈道士〉」即謂農曆七月間，僧道因挨戶誦經極忙。各舖戶，對其誦經，則酬以紅包禮。普度當夜，大事宴客。除此，多以當天祭品，如雞鴨豬肉、粿粽、龍眼、香蕉等物，分贈親朋，此謂「贈口份」。俗習、是日、出嫁女兒不歸寧為例。

關鬼門：七月末日，為「關鬼門」，俗稱「謝燈腳」。自初一日起徘徊陽間之孤魂，於此日回歸冥府。寺廟撤去燈篙，並燒焚路燈，同時舉行祭拜，約與開鬼門同。如是，始結束此月之普度大祭。

農曆七月普渡與台灣社會

農曆七月普渡與台灣社會（取材自網路）
Ghost Month and the Pudu rite

溫振華／Wen Chen-hua
（台灣師大歷史系教授）2001-08-27

鬼魂在漢人信仰中的意義
農曆七月為漢人俗稱的鬼月，月中的普渡是
漢人社會一年中重要的祭典，祭拜無人奉祀
的孤魂野鬼。要了解鬼魂在漢人信仰中的意
義，可由下圖漢人的神鬼信仰體系來說明：

玉皇大帝

觀音、媽祖

保生大帝、清水祖師

開漳聖王、三山國王

土地公

祖先

孤魂野鬼（或稱有應公、大眾爺、義民爺、
老大公、萬善爺、好兄弟......）

神界中，最高的神祇是玉皇大帝，其次是觀
音、媽祖等等，最低的是土地公。鬼界中，
有人供奉的是祖先，無人奉祀的是孤魂野鬼
。孤魂野鬼由於無人祭祀，成為漢人信仰中
，社會不安的重要來源。

融合道教與佛教信仰的普渡儀式
面對社會不安之源的孤魂野鬼，發展出七月
普渡的儀式，以安頓這些地獄中無人祭祀的
惡鬼。今日農曆七月普渡，除了漢人的鬼魂
信仰，也融入道教與佛教的思想，因此七月
普渡常稱為「中元普渡」或「盂蘭盆會」。
「中元普渡」之稱與道教思想有關，在道教
的神祇中，有天官、地官、水官，地官執掌
赦罪，於農曆七月十五日（即中元日）神祇
生日降臨人間，定人之善惡罪福。孤魂野鬼
被認為罪過較深，乃延請道士做科儀救渡眾
孤鬼。「盂蘭盆會」是梵語之漢譯，意為施
食拯救苦難。「盂蘭盆會」係釋迦牟尼告知
其弟子目連於七月十五日以盆盛五果百味，
供養十方大德，以救母脫離餓鬼道。由於佛
、道兩教思想之滲入，中元普渡也有佛、道
兩教不同的儀式。

普渡之儀式主要分成：請鬼、施食、誦經、
驅鬼等。請鬼，是打開鬼門，迎請陰間的孤
魂野鬼來到陽間。為讓眾鬼順利得由幽暗的
地獄來到人間，人們在廟前豎立燈篙，上掛
燈籠，上書「慶讚中元」，引導鬼魂。燈篙
愈高，照明範圍愈大，來食的孤鬼就越多，
因此各廟必須衡量自己能供食的程度，以免
「鬼多粥少」，造成鬼魂的怨懟而加禍於人
間。除陸上豎燈篙外，水中也有放水燈之儀
式，照明來自水中的溺鬼。因深恐來到陽間
的眾鬼不能滿足口食之慾，慎重的街市如鹿
港，從鬼門開後，街民分組輪流按日供食祭
祀，以保平安。

施食

「施食」是普渡中最重要的儀式，信眾供奉
豐盛的飯菜以飽眾孤鬼口福。除食物之外，
也為其準備經衣（即新衣），讓其在陽間渡
過短暫的舒適生活。施給眾鬼的食品，因有
法師的科儀，信眾認為食後會帶來好運，因
此有搶取貢品的「搶孤」活動，形成普渡過
程中最熱鬧的畫面。除了施食之外，也為這
些孤魂眾鬼誦經，使其能超渡達於樂土。普
渡的尾聲是農曆七月二十九的「關鬼門」，
這天傍晚，人們在自家門前準備菜餚，為眾
孤鬼「餞別」，廟前的燈篙也要拆除，宣告
普渡結束。有時寺廟生怕孤鬼留連不願歸回
陰間而危害陽間之人，因此於是日深夜特請
鍾馗押孤，以保地方安寧。

孤魂野鬼在台灣社會裡的特殊意義

七月普渡在台灣漢人社會中，比其在原鄉還
來得受重視。十七世紀以來，漢人冒險來台
拓墾，毒蛇猛獸、瘟疫、勞累、械鬥、民變
，奪走珍貴的人命。「九死一生」的諺語說
明了其生活競爭的艱辛。遍地無人收埋的屍
骨形成先民對鬼魂強烈的畏懼心理。但這些
身死異鄉的孤魂野鬼有許多是來自原鄉的兄
弟，在宗教與憐憫的驅使下，人民集資收埋
曝露的屍骨，形成台灣有應公或萬善祠高密
度的現象，台北一個小小的木柵區就有二十
六間這樣的祠廟。由於這些客死台灣的孤魂
野鬼都是在台灣如兄弟般互相照料的拓墾者
，因此七月普渡在台灣稱為「拜好兄弟」，
不同於原鄉的「拜人客（即外地人）」。
就台灣社會發展史觀察，中元普渡的祭典成
為十九世紀以後，台灣社會區域人際網路連
結重要媒介。這些中元節祭祀的好兄弟，許
多是為了保鄉衛民而犧牲的。在祖籍別意識
強烈的時代，不同祖籍別的人群各自透過中
元節祭典，形成自己的集團，彼此團結，共
同面對敵人。台北大龍峒的保安宮是祖籍福
建同安縣人中元節的祭祀中心，台北盆地內
同安籍人分三組輪流擔任中元祭典主持。艋
舺的龍山寺、清水的祖師廟分別是福建三邑
（即南安、晉江、惠安三縣）與安溪縣移民
的祭典中心。新竹縣新埔鄉枋寮的義民廟是
新竹客家祖籍為主的中元節祭祀中心，祭祀
在清朝林爽文與戴潮春的反清事件中為鄉而
犧牲的鄉民。因其為鄉抵抗反清者，清官方
為拉攏賜予「義民爺」。

台灣七月普渡稱為拜好兄弟實有其特殊的歷
史背景。除宗教的意義外，七月普渡成為連
結十九世紀台灣中北部社會最重要的媒介。
如果人們能以七月拜好兄弟的「熱情」來關
懷幫助人間的弱者，則孤魂野鬼或可減少。

奈何橋,三途河-忘川河傳說

奈何橋（取材自網路）

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奈何橋在中國道教觀念中是鬼魂歷經十殿閻羅的旅途後準備投胎的必經之地，在這裡會有一名稱作孟婆的年長女性神祇，給予每個鬼魂一碗孟婆湯以遺忘前世記憶，好投胎到下一世。

「奈何」一詞，引自梵文，意即「地獄」。傳說死者到此，有罪的是過不去的，要被兩旁的牛頭馬面推入「血河池」遭受蟲蟻毒蛇的折磨，而行善之死者過橋，卻非常簡單。而「奈何」兩個字，在中文裏，也正好有「無可奈何」、「毫無辦法」的意思。

奈何橋也是傳說通向地獄的第一道關卡。左邊為金橋，右邊為銀橋，傳說走金橋的人能陞官發財，過銀橋的人可健康平安。不過在通往陰曹地府的時候，必須先過中間的奈河橋，金橋、銀橋只能在還陽時才能走。

傳說明末有個趙財主，為富不仁，搜刮民脂民膏，人稱「趙十萬」。有一次他上豐都廟宇燒香，在過豐都鬼城所設的奈河橋時，跌入血河池，活活淹死。也許是巧合，重要是這故事警示人們，不要貪贓枉法，也不要為富不仁。

忘川河傳說（取材自網路）

① 在中國的神話傳說中，人死之後要過鬼門關 ，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由忘川河劃之為分界。忘川河水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿佈，腥風撲面。

②
忘川河上有奈何橋，奈何橋邊坐著一個老婆婆，她叫孟婆，要過忘川河，必過奈何橋，要過奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯，就過不得奈何橋，過不得奈何橋，就不得投生轉世。

三途河-傳說 （取材自網路）

傳說中，“三途河”是生界與死界的分界線 。因為水流會根據死者生前的行為,而分成緩慢、普通和急速三種,故被稱為"三途"。就像生與死只有輪迴可以跨越一樣,渡過“三途河”的方法也只有一個,那就是“三途河”上的渡船,除此之外別無他法。然而渡船是要付船費的,沒有路費的靈魂將不能登上渡船,就算登上了,也會被船夫丟進“三途河”。那些無法渡河的靈魂在輪迴慾望的驅使之下,會涉水渡河,但是“三途河”的河水不但沒有浮力,而且還具有能夠腐蝕靈魂的劇毒。那些下水的靈魂將永遠沒有上岸的機會了,只能變成“三途河”裡的水鬼。永遠無法轉生的痛苦和徹骨冰冷的河水使那些水鬼對其它還有輪迴希望的靈魂產生了妒忌 。只要有靈魂落水,他們就會一擁而上,將其拉入河底也變成和他們一樣的水鬼。
三途河與忘川河的關係

.傳說1. “三途河”與“忘川河”是同一條河，國外稱“三途河”中國謂之“忘川(河)”。
傳說2. “忘川(河)”是匯入“三途河”最長的支流之一。
三途河-忘川河傳說

人死之後要過鬼門關，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由“忘川河”劃之為分界。

“忘川河”水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿佈，腥風撲面，走過忘川就會忘記塵世中的一切。

三途河-另一版本

《 源氏物語 》“（お）り立ちて汲（く）みは見ねども渡り川人のせとはた契らざりしを”，我看過的源氏是豐子愷的，註釋為：當時俗說，女人死後必渡三途川，川中有深淺不同的三途，視其人生前善惡指定一途。

後來又找到台版的林文月版相比起子愷的字譯來說我更喜歡這個意譯：俗謂女子死後渡三途川(火途、血途、刀途)之前，由最初交歡之男人牽引 。（以上取材自網路）