三叔公黑白想黑白講: 農曆七月普渡與台灣社會

2008年8月15日星期五

農曆七月普渡與台灣社會

農曆七月普渡與台灣社會（取材自網路）
Ghost Month and the Pudu rite

溫振華／Wen Chen-hua
（台灣師大歷史系教授）2001-08-27

鬼魂在漢人信仰中的意義
農曆七月為漢人俗稱的鬼月，月中的普渡是
漢人社會一年中重要的祭典，祭拜無人奉祀
的孤魂野鬼。要了解鬼魂在漢人信仰中的意
義，可由下圖漢人的神鬼信仰體系來說明：

玉皇大帝

觀音、媽祖

保生大帝、清水祖師

開漳聖王、三山國王

土地公

祖先

孤魂野鬼（或稱有應公、大眾爺、義民爺、
老大公、萬善爺、好兄弟......）

神界中，最高的神祇是玉皇大帝，其次是觀
音、媽祖等等，最低的是土地公。鬼界中，
有人供奉的是祖先，無人奉祀的是孤魂野鬼
。孤魂野鬼由於無人祭祀，成為漢人信仰中
，社會不安的重要來源。

融合道教與佛教信仰的普渡儀式
面對社會不安之源的孤魂野鬼，發展出七月
普渡的儀式，以安頓這些地獄中無人祭祀的
惡鬼。今日農曆七月普渡，除了漢人的鬼魂
信仰，也融入道教與佛教的思想，因此七月
普渡常稱為「中元普渡」或「盂蘭盆會」。
「中元普渡」之稱與道教思想有關，在道教
的神祇中，有天官、地官、水官，地官執掌
赦罪，於農曆七月十五日（即中元日）神祇
生日降臨人間，定人之善惡罪福。孤魂野鬼
被認為罪過較深，乃延請道士做科儀救渡眾
孤鬼。「盂蘭盆會」是梵語之漢譯，意為施
食拯救苦難。「盂蘭盆會」係釋迦牟尼告知
其弟子目連於七月十五日以盆盛五果百味，
供養十方大德，以救母脫離餓鬼道。由於佛
、道兩教思想之滲入，中元普渡也有佛、道
兩教不同的儀式。

普渡之儀式主要分成：請鬼、施食、誦經、
驅鬼等。請鬼，是打開鬼門，迎請陰間的孤
魂野鬼來到陽間。為讓眾鬼順利得由幽暗的
地獄來到人間，人們在廟前豎立燈篙，上掛
燈籠，上書「慶讚中元」，引導鬼魂。燈篙
愈高，照明範圍愈大，來食的孤鬼就越多，
因此各廟必須衡量自己能供食的程度，以免
「鬼多粥少」，造成鬼魂的怨懟而加禍於人
間。除陸上豎燈篙外，水中也有放水燈之儀
式，照明來自水中的溺鬼。因深恐來到陽間
的眾鬼不能滿足口食之慾，慎重的街市如鹿
港，從鬼門開後，街民分組輪流按日供食祭
祀，以保平安。

施食

「施食」是普渡中最重要的儀式，信眾供奉
豐盛的飯菜以飽眾孤鬼口福。除食物之外，
也為其準備經衣（即新衣），讓其在陽間渡
過短暫的舒適生活。施給眾鬼的食品，因有
法師的科儀，信眾認為食後會帶來好運，因
此有搶取貢品的「搶孤」活動，形成普渡過
程中最熱鬧的畫面。除了施食之外，也為這
些孤魂眾鬼誦經，使其能超渡達於樂土。普
渡的尾聲是農曆七月二十九的「關鬼門」，
這天傍晚，人們在自家門前準備菜餚，為眾
孤鬼「餞別」，廟前的燈篙也要拆除，宣告
普渡結束。有時寺廟生怕孤鬼留連不願歸回
陰間而危害陽間之人，因此於是日深夜特請
鍾馗押孤，以保地方安寧。

孤魂野鬼在台灣社會裡的特殊意義

七月普渡在台灣漢人社會中，比其在原鄉還
來得受重視。十七世紀以來，漢人冒險來台
拓墾，毒蛇猛獸、瘟疫、勞累、械鬥、民變
，奪走珍貴的人命。「九死一生」的諺語說
明了其生活競爭的艱辛。遍地無人收埋的屍
骨形成先民對鬼魂強烈的畏懼心理。但這些
身死異鄉的孤魂野鬼有許多是來自原鄉的兄
弟，在宗教與憐憫的驅使下，人民集資收埋
曝露的屍骨，形成台灣有應公或萬善祠高密
度的現象，台北一個小小的木柵區就有二十
六間這樣的祠廟。由於這些客死台灣的孤魂
野鬼都是在台灣如兄弟般互相照料的拓墾者
，因此七月普渡在台灣稱為「拜好兄弟」，
不同於原鄉的「拜人客（即外地人）」。
就台灣社會發展史觀察，中元普渡的祭典成
為十九世紀以後，台灣社會區域人際網路連
結重要媒介。這些中元節祭祀的好兄弟，許
多是為了保鄉衛民而犧牲的。在祖籍別意識
強烈的時代，不同祖籍別的人群各自透過中
元節祭典，形成自己的集團，彼此團結，共
同面對敵人。台北大龍峒的保安宮是祖籍福
建同安縣人中元節的祭祀中心，台北盆地內
同安籍人分三組輪流擔任中元祭典主持。艋
舺的龍山寺、清水的祖師廟分別是福建三邑
（即南安、晉江、惠安三縣）與安溪縣移民
的祭典中心。新竹縣新埔鄉枋寮的義民廟是
新竹客家祖籍為主的中元節祭祀中心，祭祀
在清朝林爽文與戴潮春的反清事件中為鄉而
犧牲的鄉民。因其為鄉抵抗反清者，清官方
為拉攏賜予「義民爺」。