溪湖鎮史記：(69)：民俗信仰：關鬼門送弧

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(69)：民俗信仰：關鬼門送弧

 阿彌陀佛
　

關鬼門送孤　

關鬼門：七月末日為關鬼門，俗稱「謝燈腳」。自初一日起徘徊陽間之孤魂，於此日回歸冥府。寺廟撤去燈篙，並燒焚路燈，同時舉行祭拜。其祭拜情形，約與開鬼門同，如是，始結束此月之普度大祭。

【關鬼門送孤】

一 般而言，關鬼門的日期是在農曆八月初一子時。而基隆地區則在初一下午才關鬼門。孤魂野鬼在人間享受一個月奉祀之後，在八月初一以前必須回到陰曹地府，接受 地藏王管制。八月初一奉祀孤魂野鬼、無主骨骸的陰廟便會象徵性地將柵門關閉，表示封閉鬼門關。至此，整個七月祭鬼的活動完全結束。

在 關鬼門之後，為了防止孤魂野鬼「逾假不歸」，因此要舉行「跳鍾馗送孤」，所謂「送孤」亦即送走孤魂野鬼之意。七月鬼祭先禮後兵跳鍾馗，通常用在祭煞儀式， 是台灣民間最普遍的驅鬼儀式。民間俗信鍾馗是鬼王，具有鎮壓鬼魂的法力。但管理眾鬼的卻是佛教地藏王菩薩，由此可見民間信仰中佛道融合分工的思想，也表現 台灣民眾對孤魂野鬼那種先懷柔後強硬的態度。

七月的鬼祭，基本上是一種人飢己飢、人溺己溺、惠及眾鬼的思想，至於鬼魂是否存在？七月是否為鬼月？其實並不重要，在台灣中元祭中所呈現的悲天憫人、普及鬼魂的愛心，及緬懷墾荒先烈的情懷，才是七月中元祭真正的意義。

鍾馗（取材自網路）

鍾馗捉鬼

鍾馗，傳說人物，道教中驅魔神、驅鬼神。
鍾馗形象是自上古大儺中的面具形象演變而來。《左傳·定公四年》記商朝遺民七族中，有「終葵氏」，終葵即「椎」的分解音，終葵氏即以椎驅鬼之氏族也。後世遂以「終葵」為辟邪之意，逐漸演變為「鍾葵」、「鍾馗」。^[1]
鍾馗一名最早見於《唐逸史》。話說唐明皇病中夢見小鬼偷去玉笛和楊貴妃的繡番囊，正當值怒時見一滿面虯髯大鬼，挖下小鬼的眼珠吞掉。此鬼自稱南山鍾馗，高祖年間應考武舉人，但因其貌不揚落第，羞憤撞殿前石階而死。蒙高祖賜緣袍陪葬，鍾馗化鬼後誓要為大唐斬妖除魔。唐明皇醒後，病不藥而癒，遂向吳道子憶述夢中所見，並命其繪出鍾馗像，頒布天下。民間亦掛其畫像驅鬼避邪。
另外據民間傳說，鍾馗生平是這樣的：
唐朝德宗年間，有個叫鍾馗的舉子，此人長得豹頭虎額，鐵面環眼，臉上長滿鬍鬚。這鍾馗外貌雖醜，可才華出眾，武藝超群。這年，恰逢秋季科舉考試，鍾馗告別了親友，進京趕考。

鍾馗風塵僕僕來到長安， 見京城樓臺林立，一派繁華景象，自是十分高興，便在街上遊逛起來。他見前面有個測字卦攤，就走到攤前說道：「先生，我是趕考的舉子，你給我卜個吉凶，算算 前程。」說著，寫了一個「馗」字。測字先生仔細看了看「馗」字，沉思片刻，慢條斯理地說：「相公此次科考，文章定然獨佔鰲頭，但你時運不濟，到時不但名落 孫山，且兇多吉少。」測字先生停頓片刻，說：「馗字拆開是九和首，現在時序九月，你來應試，必然名列榜首。但是，這個首字被拋在一邊，恐怕旬日內必有大禍 臨頭，望相公謹慎才是。」 

鍾馗聽了，心想：大丈夫在世，只要行得端正，怎會有大禍降臨因此，他也沒往心裏去，付了銀子，便揚長而去。
幾天後，鍾馗進了考場應試，鍾馗看了考題，立即一氣呵成寫完文章交了上去。當日主考官乃是吏部侍郎韓愈，副主考是大學士陸贄。兩人看了鍾馗的卷子，不由眼前一亮，異口同聲地說道：「奇才，奇才！這文章字字珠璣，堪繼李太白、杜子美之後！」於是將鍾馗點為第一名。

德宗皇帝聽韓愈稟奏，說新科狀元鍾馗才華出眾，便在金殿上召見鍾馗。
德宗一看鍾馗相貌醜陋，頓時心中不悅道：「我朝取士，全在身言書判，此等醜陋之人，如何點為金科狀元？」韓愈連忙跪奏道：「人之優劣，全不在貌，聖主豈不聞晏嬰三尺而為齊相，周昌口吃而能輔漢，孔子以貌取人，失之子羽，萬望陛下三思。」德宗皇帝沉吟片刻說：「韓愛卿之言雖說有理，但我朝太宗帝時，曾有十八學士登瀛州之美談，此人為狀元，恐世人笑朕不識人才也。」宰相盧杞為人心胸狹窄，妒賢嫉能，聽了皇上的話，忙跪奏道：「金科狀元須內外兼修，今科考生三百人眾，豈少其人何不另選一個。」鍾馗一看此人如此糊塗，不由怒髮衝冠，指著盧杞大罵道：「如此昏官在朝，豈不誤國？」說罷，揮拳向盧杞打去。德宗見狀，大怒道：「膽大舉子，竟敢大鬧金殿，速速拿下！」鍾馗盛怒之下，順手拔出站殿將軍腰間的寶劍，高聲嘆道：「失意貓兒難學虎，敗翎鸚鵡不如雞。」說罷，自刎而死。

德宗見鍾馗一怒之下竟自刎而死，大出意外，為了籠絡人心，他下旨將鍾馗以狀元官職殯
葬，又封鍾馗為驅魔神，以祛人間邪魔。

鍾馗

日本民間也有信仰鍾馗者，認為鍾馗善於療治皰瘡。
在閩南以及台灣一帶，在發生意外之處，或者是節慶、法會上，常會有道士或藝師打扮成鍾馗的模樣，手持寶劍比劃，有驅除邪魔之意。也有不以真人表演，操弄鍾馗之傀儡表演戲劇的。（取材自網路）

2013.08.18台灣大搜索／「跳鍾馗」觸禁忌！藝人「陳子強3親人」過世

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮史記：(68)：民俗信仰：中元（普度）

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(68)：民俗信仰：中元（普度）

 阿彌陀佛

中元：

農曆七月十五為中元節，即地官大帝誕辰。

以是日，祖先歸家，無論貧家富戶，均祭祖普度「即盂蘭盆會」， 今概於此中元節日統一祭拜，其情況如下：農曆七月一日至三十日，街衢巷里，多輪流，延僧登壇施食。

寺廟亦各建醮，二三日至六七日不等，以祭無祀孤魂，曰 「盂蘭盆會」。盂蘭盆會者，大藏經云：「目蓮以母坐餓鬼中，佛之作盂蘭盆會，以珍果素食置盤中，供佛，而後母得食」。故佛家稱之為盂蘭盆會，俗稱「普度」。

台俗七月一日為「開鬼門」，七月三十日為「關鬼門」，而在此月中過去曾分為各地區或各業別「做普度」，因而每日均有拜拜，極為盛況。

開鬼門： 初一日〈農曆六月卅日午夜〉，冥府鬼門大開，孤魂〈俗稱「好兄弟」，即無緣精靈〉徘徊陽間。是日下午，各戶在門口，供拜五味碗〈魚、肉、雞、鴨．菜等五 種〉、糕、粿類等，供物各插上香一枝，而燒經衣、銀紙，此稱「拜門口」。此外，因病曾祈願者，懸燈於門口，燈上書寫「普度陰光」「慶讚中元」，下為弟子姓 名。是日，地藏王廟祭功果，以請地藏王菩薩啟開鬼門關。

起燈腳：或稱「豎燈篙」。為祭孤魂，寺廟於此日在廟庭高豎燈篙，因供孤魂聚集之標識。俗以燈篙豎得越高，則照得越遠，招聚鬼魂亦越多；為免一時餓鬼群集，難以應付，平時建醮則不敢將燈篙豎立太高，祗豎在二三丈之間。建大醮，始豎立五丈多高。

街 普：或稱「私普」，即稱街庄等為主體之普度，過去則多分街別區別，按日輪流祭普。另有「市仔普」〈市場為主體之普度〉、「子弟普」〈業餘音樂團體為主體之普度〉等之各業別普度。現因第二次世界大戰時，日本改為一律，統一舊歷七月十五日，舉行拜拜。

廟 普：或稱「公普」，即以寺廟為主體之普度。各廟廟普日期稍有不同，例如：台北艋舺龍山守為十三日，祖師廟為廿一日，大稻埕慈聖宮為十七日，大龍峒保安宮為十二日等不一。由是，廟普行事，如放水燈，豎燈篙等日期亦不同。

捐緣金：為籌備廟普費用，廟方由負責祭典之當事人「爐主」，派人按戶募捐、俗謂「捐題緣金」，即在捐戶門柱貼「慶讚中元」門籤。屆時，各戶捐出財物。惟捐款，經常不夠祭典開支，多由爐主補短絀數。

放水燈： 廟普前夜舉行「放水燈」。是夜，因觀熱鬧，街上極呈擁擠，光復後已廢。放水燈者，謂將「水燈頭」放流水中，俗傳藉此引請溺死孤魂，浮出陽間，以便普施。放 水燈，或謂「迎放水燈」，其情況如下。水燈分水燈頭、水燈排兩種。水燈頭有圓形燈，上寫「某寺慶讚中元」，排在遊行最前。另有小屋形狀之水燈〈或稱「紙 厝」〉，則排在最後。屋形水燈頭，係由主持祭典之「斗燈首」〈即爐主一人，頭家三至六人，及主會、主醮、主壇、主事、天官首、水官首、福祿首等人〉，各持 一燈，隨僧道，遊行至河邊，放入水中。水燈排〈水燈筏〉，即稱抬扛式燈架，大者以材木為中心，長達四五丈寬丈餘，須七八十人始能抬行。筏左右以數條杉木或 竹根紮成為筏形，分幾十格幾百格，以使每格懸吊一盞燈。 燈之種類，有煤油燈、電燈、紙燈、花籃燈、龍燈、玻璃燈等，光彩迷離，無不爭奇奪艷，令人嘆為觀止。水燈之外，遊行者手各執火炬一把，此稱「打馬火」，係 由廟方按照陣頭〈遊行隊伍〉人數分發。陣頭大者「打馬火」分發愈多。據云，每於分發，為爭較多數量，以顧體面，難免發生爭執糾紛。遊行程序以路關牌、托 燈、大鼓吹〈樂隊〉為前導，繼有水燈排、樂團、化裝隊。化裝隊，多由稚雅男女兒童扮裝魚蝦水族類，伶俐可愛，極受沿途觀眾歡睹。又放水燈時，樂隊奏出樂 調，具有特色，俗形容之為「丟丟倉仔，丟丟酷」，蓋其輕快音調，一聞即知其為放水燈遊行。對於遊行人員，應由「值角頭」〈輪值地區〉供應當日點心。

普度壇： 廟普當日，廟庭設祭壇，稱「結壇」。中央懸掛大鏡一面，書「盂蘭盆會」四大字或三官大帝像。前方置上下兩層神桌。上桌置三個斗燈，下桌置神像、香爐。斗燈 為米斗內，盛白米，及放古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、紙製涼傘，而熱燃煤油燈火者，係表示僻邪之意。壇前為一列長達數丈之長桌，因供牲醴、漢席碗〈盛在 多種碗中之多種菜料〉、看牲〈以雞鴨、豬肉豬腳，及麵粉為材料，雕造捏成之飛禽走獸、魚介水族類，或古裝人物、歷史故事場面，如空城計、封神榜等〉。廟前 左右兩邊，排置紙人，左側為山神騎獅像，右側為土地公騎虎狀。拜亭，另置大山像，為紙製山景，配有善才、玉女、鬼貌吐舌狀之大頭、婆精、三藏、孫悟空、豬 八戒等角色者。其左側稱翰林所，供作中流以上之孤魂宴宿，其右側稱同歸所，供作中流以下之孤魂宴宿。

孤 棚：廟前，除結「普度壇」，另架設「孤棚」，以供置 「孤飯」及其他多種供物。供物均插三角紙旗，上書「普照陰光」「敬奉陰光」等字眼。孤棚，為高約一丈至二丈多，寬約二丈，鋪以木板一二十坪之木臺。棚上滿 載各戶供拜之祭品，如三牲、五牲、漢席、堅碟、粿粽米飯、水果、菸酒等物，極為豐盛。俗以孤魂平常無人祭祀，為此祭品應求豐足，始夠供應。俗說：「平平四 十五盞」，則稱普度祭品，祗少不可少於四十五盞。盞係盛物竹器，依其盛置物品，各稱如雞盞、鴨盞、粽盞、粿盞等。祭品中，雞鴨居多，俗說：「七月半鴨，不知死」，即謂七月十五日宰雞鴨為牲醴特多。又祭物疊成數層者，稱「肉山」。
孤 飯： 係由主事人派人前往商舖分發「孤飯籠」，以捐募盛於籠中之米飯。募集後，供祭於孤棚，均於上插三角小紅旗一面。孤飯，於供祭後，分發乞丐。另由主事人派人 向各舖戶，收集之供物，如豬肚，豬肝、魚類等，稱「出碗」，祭後乃送還各舖戶。孤棚中央，豎立一竹竿，高達丈餘，竿頭繫以金牌，三角大紅旗三面，各稱頭 旗、二旗、三旗。

搶 孤：廟普當日，另有「搶孤」風習，即稱搶 奪孤棚上祭品。曾風行全省。如臺北近郊板橋普陀山接雲寺前，於每年七月十九日之搶孤，尤負盛名。餘如土城、頭圍各地，亦極盛況。後因規模愈大，惟恐惹出事 端，遂被禁止舉行。至於搶孤主旨，乃在以其祭品施與窮民。所謂搶孤，則於超度終了後的一定時刻，以鑼鼓的信號開始。因大家爭先恐後要搶祭拜的各種禮品，如 米、米粉、豬羊雞鴨等，現場打成一片混亂，殺氣騰騰。最高處的三面旗幟，同樣成了搶奪的對象，稱之為「搶旗」。原來，搶下來的旗幟，據民間傳聞，此旗正有保護海上平安的功用，由此，旗幟常可以賣出相當高的價錢，同時，搶取者一般咸認為有福氣。搶孤，雖然棚棧築高，攀登甚為危險，不過民眾卻相信不致受傷，搶孤既然如此壯觀，鬼類不敢來加害。

拜普度：普度當日。各舖戶亦盛祭祖靈及無緣佛。祭壇，頂桌拜地官大帝與地藏王，下桌拜孤魂，而道僧則挨戶誦經普施。俗語謂：「七月，無閒和尚與司公〈道士〉」即謂農曆七月間，僧道因挨戶誦經極忙。各舖戶，對其誦經，則酬以紅包禮。普度當夜，大事宴客。除此，多以當天祭品，如雞鴨豬肉、粿粽、龍眼、香蕉等物，分贈親朋，此謂「贈口份」。俗習、是日、出嫁女兒不歸寧為例。

關鬼門：七月末日，為「關鬼門」，俗稱「謝燈腳」。自初一日起徘徊陽間之孤魂，於此日回歸冥府。寺廟撤去燈篙，並燒焚路燈，同時舉行祭拜，約與開鬼門同。如是，始結束此月之普度大祭。

(完)

七月半鴨不知死

台灣早期社會結構多為農村型態，養鴨一直是屬於農家副業，畢竟連人都吃不飽的年代，哪有餘力顧及家畜禽的營養需求?因此耐粗食的鴨子就養在河邊或池塘裡，吃人類廢棄的菜葉和農業副產物，或直接放牧在早冬收割後的稻田中，讓鴨子攝食昆蟲、掉落的稻粒、田螺等，到七月半就有肥胖鴨可拜拜。
  
咱溪湖濁水溪畔，項寮湳堀，十月冬空田常有出現鴨母陣，田主也歡迎鴨陣到空田，讓鴨子攝食昆蟲、掉落的稻粒、田螺等，俗稱「逃冬」。到北部時已逢年過節…趕鴨人帶著大把台幣，滿面春風回南部！

 附記：

臺灣南北氣候不同，稻谷越南部越早熟，然後慢慢往北熟。所以養鴨人家都把鴨到最早割稻的屏東，把牠放在田裡撿掉落稻谷吃，往北趕，這樣一路北伐上來約一、二個月，就可以省下一、二個月的飼料成本。
一陣鴨母陣7-800隻，一個人都趕得很順，他拿著一隻約二丈長的竹桿趕鴨母，那支竹桿不僅趕鴨母，也用來數鴨母，丟掉1隻他馬上知道。

 參考影片:青森県下北半島の霊場恐山です。

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮史記：(67)：民俗信仰：三途河與忘川河

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(67)：民俗信仰：三途河與忘川河

 阿彌陀佛

忘川河傳說（取材自網路）

在中國的神話傳說中，人死之後要過鬼門關 ，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由忘之界
忘川河水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，忘川河上有奈何橋，奈何橋邊坐著一
老婆婆，她叫孟婆，要過忘川河，必過奈何橋，要過奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯
就過不得奈何橋，過不得奈何橋，就不得投生轉世。

三途河-傳說 （取材自網路）

傳說中，“三途河”是生界與死界的分界線 。因為水流會根據死者生前的行為,而分成緩慢、普通和急速三種,故被稱為"三途"。就像生與死只有輪迴可以跨越一樣,渡過“三途河”的方法也只有一個,那就是“三途河”上的渡船,除此之外別無他法。然而渡船是要付船費的,沒有路費的靈魂將不能登上渡船,就算登上了,也會被船夫丟進“三途河”。
那些無法渡河的靈魂在輪迴慾望的驅使之下,會涉水渡河,但是“三途河”的河水不但沒有浮力,而且還具有能夠腐蝕靈魂的劇毒。
那些下水的靈魂將永遠沒有上岸的機會了,只能變成“三途河”裡的水鬼。永遠無法轉生的痛苦和徹骨冰冷的河水使那些水鬼對其它還有輪迴希望的靈魂產生了妒忌 。
只要有靈魂落水,他們就會一擁而上,將其拉入河底也變成和他們一樣的水鬼。
 

三途河與忘川河的關係

傳說1. “三途河”與“忘川河”是同一條河，國外稱“三途河”中國謂之“忘川(河)”。
傳說2. “忘川(河)”是匯入“三途河”最長的支流之一。

三途河-忘川河傳說

人死之後要過鬼門關，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由“忘川河”劃之為分界。

“忘川河”水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿佈，腥風撲面，走過忘川就會忘記塵世中的一切。

三途河-另一版本

《 源氏物語 》“（お）り立ちて汲（く）みは見ねども渡り川人のせとはた契らざりしを”，我看過的源氏是豐子愷的，註釋為：當時俗說，女人死後必渡三途川，川中有深淺不同的三途，視其人生前善惡指定一途。

後來又找到台版的林文月版相比起子愷的字譯來說我更喜歡這個意譯：俗謂女子死後渡三途川(火途、血途、刀途)之前，由最初交歡之男人牽引 。
（以上取材自網路）
（完）

 
三途川上行舟
參考影片

溪湖三叔公開講部落格編輯製作