2018年5月17日 星期四

台灣四百年歷史辛酸錄（14）：曰治時代：台灣孫中山 蔣渭水（ 台語版）

台灣四百年歷史辛酸錄（14）：曰治時代：台灣孫中山 蔣渭水

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台灣的孫中山 蔣渭水

是台灣的孫中山不是台灣國父,意思是他與孫中山先生一樣都努力想要推翻拼命壓榨的統治者,只是蔣渭水醫師沒有成功而已,而且他還成立台灣第一個政黨,這代表他真的很努力求改變
蔣渭水成立台灣民眾黨，並且出任中央常務委員兼掌財政部長。台灣民眾黨是爭取地方自治、提倡言論自由，是台灣第一個有現代化性質的政黨。蔣渭水於1928年籌組繼「台灣工友總聯盟」，並與「台灣農民協會」聯合以進行階級鬥爭，但是蔣渭水的行為受到黨內右派所批判，1930年林獻堂、蔡培火、葉榮鍾等人退黨並籌組「台灣地方自治聯盟」。台灣民眾黨不只一次向國際聯盟控訴日本在台灣販賣鴉片特許制與霧社事件，逼使日本政府採取醫療措施，讓臺灣的情況得到國際的注意。

由於台灣民眾黨尊崇孫文學說，在謝春木、蔣渭水等人主導之下卻逐漸往農工運動邁進，所以在1931年被台灣總督府勒令解散，同年蔣渭水因腸傷寒過世，留下「同胞須團結，團結真有力」遺言，年僅41歲。

黃煌雄稱譽蔣渭水為「台灣的孫中山」，葉榮鍾也表示「革命家最大的必備條件，就是始終不渝的反抗精神，……渭水先生在這一點，可以說是夠水準的領袖。」而蔣渭水於1931年8月23日的「大眾葬」，更多達五千人參與。
參考資料： http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%94%A3%E6%B8%AD%E6%B0%B4&variant=zh-tw


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台灣孫中山 蔣渭水 台語版
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2018年5月16日 星期三

台灣四百年歷史辛酸錄（13）：曰治時代：台灣文化協會創立90週年

台灣四百年歷史辛酸錄（13）：曰治時代：台灣文化協會創立90週年

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台灣文化協會創立90週年
蔣渭水在一九二一年春天經由林瑞騰先生的介紹在宴席中認識了年長他十歲的林獻堂先生。席中得知林獻堂將要上京(東京)替台灣人謀福利。次日蔣渭水就特地到林獻堂所居住的太陽堂向他表示敬意。
一九二○年七月在東京的「台灣青年」刊物出版後的四個月，亦即在十一月蔣渭水在台北設立了「文化公司」，他認為有第一流文化的民族，才能創建第一流的國家，這就是設立文化公司的基本原因，該公司從事戰後的思想、文化研究、推廣海外的新聞、雜誌、書籍的閱讀，讓社會群眾尤其是知識份子了解及研究世界上的民族解放問題。進一步他更為積極的邀請李應章、吳海水、何禮棟(以上負責醫學專門學校)，及謝春木(即謝南光)、盧丙丁、蔡朴生（以上負責師範學校）為推銷員，廣泛的向在學的學生推銷閱讀「台灣青年」等。這就是「文化公司」所進行的知識份子啟蒙工作，也就是在十一個月後所成立「台灣文化協會」前的暖身活動。
文化公司成立後的第二個月(一九二一年一月)在東京的台灣人向日本國會發起第一次「台灣議會設置請願」運動。消息傳來對蔣渭水等在島內的進步份子受到了無比的鼓舞。因而要創立一個島內的民族運動及啟蒙運動的核心組織，於是計劃成立「台灣文化協會」。
到了七月蔣渭水將文化公司進一步醞釀組織文化運動團體的意願向台灣議會設置請願的龍頭林獻堂提出，並獲得贊同。如此就展開了一項史無前例波瀾壯闊民族解放運動的「台灣文化協會」。以自己的大安醫院為籌備處，邀請吳海水(醫專學生)、林麗明（彰化人，台北紅十字醫院醫師）、李應章（醫師請參閱p176）、林瑞西（醫師）、林仲樹（東京留學生，返台後就職電力會社）等同志一同起草創辦計劃書(趣意書)、大會宣言及會則。
在趣意書中提到 「…想及台灣的前途，實不堪寒心。我們於此大有所感，乃糾合同志組織台灣文化協會，以謀提高台灣文化。…」。 蔣渭水也在「五個年中的我」中提及「…台灣人有媒介日華親善…招來世界和平…握著世界和平的第一關…我們負有這麼大的使命，本會就是要造就遂行這使命的人才而設的。然而現時的台灣人病了，這個病不癒，則是沒有人才可造的，所以本會目前，不得不先著手醫治這病根，我診斷得台灣人所患的病，是智識的營養不良症，除非服下智識的營養品，是萬萬不能治癒的，文化運動是對這病唯一的原因療法，文化協會就是專門講究並施行原因療法的機關。」
在二○年代的台灣人抗日解放運動，充滿各種意識形態，有無政府主義、共產主義到自由主義。但台灣人的民族意識有相當的紛歧，雖經日人統治數十年但原屬於漢民族的意識牢不可破，因而視中國為祖國的感情，也不易拭清。又目見台灣統治進步，經濟發展，而所景慕的祖國卻內爭、戰亂不已，故在日人統治之下暫行享樂。但在台灣文化協會設立後促使民眾將他們潛在的民族意識覺醒過來，對革命也有所期待，使民心大大的轉向。文化協會經常宣揚「…我們應喚起漢民族的民族自覺，把台灣作為我們的台灣，自行統治，團結一致，排除屈辱站起來。…」
台灣文化協會成立大會在一九二一年十月十七日，特別選定由將會較少受到日警干擾西方人開設的天主教台北雙連靜修女學校舉行。到會者有醫學專門學校、師範學校、商工學校、工業學校等學生及島內知識份子共三百餘人。大會進行順利當場推舉霧峰林獻堂為總理，蔣渭水為專務理事，又有理事四十一人，評議員四十四人，並設本部於台北。這是第一個島內台灣人非武裝抗日民族運動的結社團體。
文化協會會員從當初就以各階層的台灣人來參加。包括農民、勞動者、學生、上班族、醫師、律師、地主、資產家，甚至有不少的御用紳士也參加在內，均為同一目標而築成統一戰線。創立大會時全員總數有一千○二十二人，其中，醫專學生四十九人，中央研究所農業部學生（後來的高等農林學生）三十人，台北師範學生一百三十六人，台北工業學生三人，台中商業學生六十六人，這些學生積極份子都在會中起了骨幹作用。其中積極份子有：
台北 蔣渭水 王敏川 蔡式穀 連溫卿 石煥長 鄭明祿 謝春木 高兩貴 黃細娥 周桃源 陳增全 許天送 鄭耀東 蘇璧輝 劉蘭亭 邱德金 陳世煌 王萬得 莊孟侯
新竹 林冬桂 黃運元 楊良 戴雙喜 曾圭角 吳廷輝
台中 林獻堂 林幼春 蔡惠如 李應章 洪元煌 林篤勳 賴和 許嘉種 林資彬 鄭松筠 蔡年亨 林伯廷 黃呈聰 林糊 黃周 林碧梧 張信義 吳石麟 林梅堂 林子瑾 林水來 林麗明 陳英方 吳鬧寅 莊海兒 吳清波 黃鴻源 王傑夫 林根生 施至善 林伯棟 陳朔方 蔡炳曜 蔡江松 蔡梅溪 陳滿盈 謝廉清 蔡先於 謝文達 葉清耀 林階堂
台南 蔡培火 陳逢源 韓石泉 黃金火 王受祿 林茂生 簡仁南 陳瑞明 劉子恩 劉青雲 江萬里 劉虎 王章麟 吳三連
高雄 吳海水 楊振福 洪石柱 劉歲和 石錫勛
東京 林呈祿 楊肇嘉 等
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台灣文化協會創立90週年

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台灣四百年歷史辛酸錄（12）：曰治時代：野蛮的骄傲：赛德克 巴莱

台灣四百年歷史辛酸錄（12）：曰治時代：野蛮的骄傲：赛德克 巴莱

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dennis 評論 赛德克·巴莱 2011-09-11 22:49:52
9月9日，等待許久的賽德克巴萊(上集--太陽旗)終於全台放映。在公司附近的電影院從下午5點到凌晨1點半的場次都客滿了，於是向公司請了一小時的假，趕看5點前的場次。

當我走出劇場時，完全沒有情緒，沒有喜怒哀樂，一種很奇怪的感覺。我也發現，在劇院近2個半小時裡，幾乎沒有笑聲、沒有哭聲，也沒有驚叫聲，只有電影結束時，觀眾的鼓掌聲。真的!這是部很好看的電影，並不像大陸媒體在威尼斯影展裡給予的差評。

從電影裡，我更瞭解台灣的原住民，每個漢族小孩不聽話時，長輩總是會罵小孩:「你是生番嗎?」當時的賽德克族就屬於長輩口中的生番，我的祖先曾經在嘉義地區與原住民從事貿易，父親說他小時候看到生番到家裡時就會害怕，因為他們總是隨身帶著刀。從電影瞭解，賽德克族與其他台灣原住民族一樣，有很強的領域性，只要外人侵入他們領域，甚至只是言語上的不敬，他們就會將對方視為敵人，而將對方的頭砍下，血祭祖靈。早期的移民來台灣的漢民族因為必須擴張領域，常成為生番獵頭的對象。所以，清政府後來明定漢番地界，相互不侵犯，避免衝突不斷發生。漢族則根生蒂固的將他們視為野蠻人，直到近十年，政府與社會強調族群融合後，加上愈來愈多原住民在台灣社會上有傑出的表現後，岐視的現象才逐漸減少。

賽德克族雖然野蠻，但也十分天真，他們沒有貨幣，不像世上多數人追求財富，他們只是自己交給上天，遵從祖先的教誨行事。台灣原住民族的社會與漢族截然不同，不像漢族努力工作，追求更好的生活，他們樂天知命，喜歡喝酒，做事隨性。但在漢族的印象中，卻是懶惰、愛喝酒、不講理.....

1895年，日本接收台灣，漢族拿起菜刀與日軍對抗，結局當然是失敗的。就像滿清入關後要求漢族「留髮不留頭、留頭不留髮」一樣，多數漢人選擇歸順日本。當平地的抗日行動粄平後，接下來就是山區的原住民族。賽德克族當然無法忍受日本人這個異族踏進他們的土地，而起而對抗，最終下場與漢族相同，必須在生存與滅族之間做一選擇，他們選擇了前者。

在「文明」的日本人面前，賽德克人是「野蠻」的民族，賽德克人不僅須面對他們的土地被日本人侵佔，日本政府亦禁止他們再繼續獵人頭及紋面，賽德克的傳統已被破壞。就文明的角度而言，其實日本政府的要求是可以被理解的。但是，少數「文明」的日本人，帶著優越感，岐視「野蠻」的賽德克人。由於賽德克人的酒，是將小米放入口中咀嚼再吐出，以口水發酵成米酒。1930年，在一場在馬赫坡的賽德克人的婚禮上，一位驕傲的日本警察拒絕喝這種「不衛生」的酒，而被視為無禮，最後爆發衝突，日警被年輕的賽德克人打傷，雖然馬赫坡的賽德克人頭目莫那親自道歉，受傷的日警卻揚言要消滅馬赫坡的賽德克人。賽德克人決定為了部族的尊嚴，維護祖先的傳統，將他們土地上的所有日本人，無論平日對他們是好是壞，無論男女老幼，全部殺害!這就是當時震驚際的「霧社事件」，台灣總督府無法忍受，下令全力消滅這些賽德克人。

近二個半小時的電影裡，魏德聖導演用二小時的時間舖陳賽德克人的傳統、賽德克人自我身份認同的錯亂....，大陸在威尼斯影展作出的「嗜血」評價，我感受不出。多數的戰爭電影裡，總是有正義(或師出有名)的一方，當正義一方獲勝時，觀眾情緒得到釋放。但是，這部電影並沒有告訴觀眾，誰是正義的一方，就像是紀錄片，將當時的畫面重現。所以，我無法判斷是文明的日本人對，還是野蠻的賽德克人站在正義的一方。這兩個民族因為各自觀念不同，造成衝突，所有在事件遇害的日本人與賽德克人都是受害者。

80年後，霧社事件仍在世界的其它角落發生，只是換成不同的兩個民族，一個「文明」，另一個「野蠻」。導演藉由電影告訴我們，凡事沒有一定對錯，自己以為是正確的，不一定真是如此。面對不同文化的彼此，必須更需尊重對方，就是所謂的「求同存異」。

這部果然是台灣的史詩巨片，太精彩了!!
这篇影评有剧透
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野蛮的骄傲：赛德克 巴莱

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2018年5月12日 星期六

台灣四百年歷史辛酸錄（11）：曰治時代：《賽德克‧巴萊》五分鐘精華版

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森丑之助從事蕃族調查：
霧社事件其實可以被避免的 請記住一個日本人的名字，森丑之助，日本當時的人類學家 當時日本人自認在台灣山地部落的所做所為，導引台灣的高山族脫離原始野蠻，改善生活，進入文明的社會。 然而對賽德克族人來說，異族帶來的文明與價值，卻消滅了部族傳統的文化，隨之而來的是民族尊嚴的失落與生命的茫然。 森丑之助從事蕃族調查，已強烈感受日本的山地政策與做法不當， 將造成蕃人的反抗與悲劇，而必須重新檢討與調整措施。

 森丑之助因此暫時放下了純學術的蕃族調查工作，而熱心的推動「蕃人樂園」的構想。 他希望在日本政府輔導下，在台灣山地建立類似自治區的「蕃人樂園」，將它建設成一個山地模範村，然後成為政府理蕃政策的參考。

不過當時的台灣總督府沒有採納森丑之助的理念與做法，當時文化人類學（Cultural Anthropology）這門學科還在起步階段， 大多數的人們都還沒有尊重少數民族文化的觀念，更不了解每個民族無論社會進步或落後，文化都有其獨特性及功能性，維繫社會關係與生活的運作。 每一個民族的文化，都是這個民族賴以安身立命的基礎。

森丑之助的呼籲及奔走，並沒有得到政府的回應，反而使資助他研究的大阪新聞社認為他怠忽職務而不務正業，因而取消後續的資金補助計劃。 森丑之助因此大受打擊，心情沮喪不已。1926年7月3日，森丑之助搭上從基隆開往神戶的「笠戶丸」。次日凌晨，跳海自殺。
（文由網路轉載）
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《賽德克‧巴萊》五分鐘精華版

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台灣四百年歷史辛酸錄（13）：日治時代：台灣人


台灣四百年歷史辛酸錄（13）：日治時代：台灣人

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日治時代的台灣人

1895第一代總督，樺山資紀來治台，施軍政管台澎界，三百萬民在轄內，
1896年始廢軍政，佈總督府官制定，行政組織基礎成，總督擁權有敕令，
密佈警察權專治，保甲制度加扶持，特別會計的制度，高稅剝奪台灣錢，
日治台灣的時期，大肆壓制論政治，言論出版被監視，觸犯被捕受凌遲，
1919民主思想起，朝鮮萬歲事件時，感需隱蔽殖民制，假象開明的政議，
教育也是受限制，日小台公差別隔，欲進政系難通過，防民思想出問題，
1919年設農職校，半讀半作舉鋤頭，台中台南增師範，卒業專教公學校，
1922台北設高校，高等教育漸抬頭，北醫專科等諸校，日後眾生與日鬥，
1921年10月17日，文化協會初成立，台灣民族意識逞，渭水奔走而促成，
渭水姓蔣擁大志，從醫極力抗日治，抗爭在學就開始，被日拘留十次餘，
回顧反帝國主義，於1912- 26年止，民族自決湧潮起，台灣人民求自治，
林獻堂等為代表，文化協會的名義，促台議會的設置，可說自治抬頭期，
1921,7月蔣林見，協商成立協議會，推林獻堂為總理，加入會員數1022，
會員網羅各層階，醫師律師工商界，地主學生也在內，目標一致欲護台，
台灣文化的協會，文化發展美名下，喚醒台胞想詳細，台灣是咱台灣的，
民族自決大方向，協會促使新思想，策劃獨立在暗中， 目的抗日圖自強，
日改派文官總督，田健治郎來主持，1921回復評議會，任台代表入參議，
日緩異議論者計，1923成立公益會，任辜顯榮林能徵，正副會長來發話，
1934先任辜顥榮，戰爭爆發1842年，加進許丙簡朗山，林獻堂入貴族會，
帝國主義的日本，假借民主的名分，自治政體來欺群，殖民政策依然存，
台灣農民佔多數，辛勞養成勤儉路，柔順打拼兼忠厚，被欺壓制都讓步，
日本徵收多稅制，農產米糧運內地，農民勤勞像牛馬，宛如日本的奴隸，
台灣政治警察制，威風凜凜權力多，被稱大人高姿勢，眾人看他如鬼叉，
取締小販舉一例，沿街叫賣杏仁茶，看著警察梏梏爬，碗公槓破四五塊， 
警察掠來警察衙，雙腳齊齊跪落地，大喚以後不敢賣，可見警察的權勢。
（文由三叔公黑白想黑白講轉載）

 網路參考資料
臺灣抗日運動- Wikipedia- [ Translate this page ]
台灣文化協會- [ Translate this page ]
台灣日治時期- Wikipedia- [ Translate this page
日治時期學校教育之漢文課的時代意義- [ Translate this page ]
台灣之光--日治時期- Yahoo!奇摩部落格- [ Translate this page ]
古稀囈語:大東亞戰爭- yam天空部落 配給制

 臺灣抗日運動是日本統治台灣期間發生的反抗行動。行動大多發生於1895年－1915年之間，也就是在日本領台的前20年。這20年的武裝抗日運動，大致上可以分成三個階段[1][2][3]，第一期是1895年5月到10月為保衛「台灣民主國」的乙未戰爭；第二期是緊接著台灣民主國之後到1902年之間的抗日游擊戰，幾乎每年都有武裝抗日行動；第三期自1907年的北埔事件起，到1915年的西來庵事件為止。之後，台灣抗日運動轉為維護台灣文化的非武裝形式，不過期間發生了一件武裝對抗的霧社事件。

霧社事件是臺灣在日治時期1930年（昭和5年）發生的原住民武裝抗日事件，地點位於今南投縣仁愛鄉霧社。事件起因是賽德克族原住民不滿日本統治當局長期以來苛虐暴政，而由馬赫坡社頭目莫那·魯道率領德克達亞群各部落[1][2]聯合起事，襲擊由日方建立的樣板聚落霧社，趁霧社公學校舉行運動會時襲殺日本人。事發後立即遭日方調集軍警，以飛機、山炮、毒氣等武器強力鎮壓；而起事的賽德克族人雖在襲擊成功後即回撤備戰，但仍不敵日方的強大武力，身為起事領袖的莫那·魯道飲彈自盡，參與行動的各部落幾遭滅族，數百位族人在寧死不屈下集體自縊，餘生者則被日方強制遷至川中島（今南投縣仁愛鄉西北端的清流部落）集中居住與管理 。該事件爆發震驚日本政府與國際社會，除了使臺灣總督府的理蕃政策遭到重大挑戰，並造成時任總督石塚英藏、總務長官人見次郎等高層官員引咎去職。
霧社事件是臺灣人在日治時代最後一次武裝抗日行動（漢人在西來庵事件後已放棄武力鬥爭，改採社會運動模式）。雖然在1896年日本領台至1920年間，臺灣原住民死士先後發動150餘次武裝抗日行動，但仍以日後發生的霧社事件最為慘烈[3]。後世有不少作品紀念此事件，著名的有邱若龍的漫畫《霧社事件》、鄧相揚的小說《風中緋櫻》以及魏德聖執導的電影《賽德克·巴萊》
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台灣四百年歷史辛酸錄（10）：劉銘傳與台灣建設

台灣四百年歷史辛酸錄（10）：劉銘傳與台灣建設

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劉銘傳
1836年9月7日，劉銘傳出生於安徽肥西縣劉老圩一個世代耕織務農的農家，因排行第六、臉上有麻點，人稱劉六麻子。劉銘傳字省三，自號大潛山人，父親是鹽梟 ，他在15歲時也投入販運私鹽的行列。
1859年，劉銘傳(24歲)募集地方壯丁組成「銘軍」對抗太平天國。1862年 ( 同治元年 ) 二月，李鴻章受曾國藩指派，前往家鄉合肥招募淮軍。劉銘傳同張樹珊、潘鼎新、吳長慶等各領本部團練投奔。


劉銘傳成為臺灣建省首任巡撫(1885年－1891年)
中法戰爭落幕後，清廷於 1885 年決定在臺灣建省，劉銘傳便成為其首任巡撫；擔任巡撫的劉銘傳表示建設臺灣的重要性！
劉銘傳任內推動建設有：
擴大撫番：討伐原住民部落政權，於台北設番學堂，贈與衣食、教算術、漢文、官話、臺語及儒家起居禮儀，行原住民漢化教育。

增設郡縣：除臺北府外（府城於1884年由劉璈主導建成）又將臺灣府改為臺南府，另於中部（臺中彰化橋孜圖）置臺灣府，並擬定省會，全省增至三府、三廳、十一縣、一直隸州（臺北府、淡水縣、新竹縣、宜蘭縣、基隆廳、臺灣府、臺灣縣、彰化縣、雲林縣、苗栗縣、埔裏社廳、臺南府、安平縣、嘉義縣、鳳山縣、恆春縣、澎湖廳、臺東直隸州）。

清理賦稅：設官銀局，造銀幣每年數十萬兩（這是臺灣自造銀元之始）。
發展交通：1891年基隆、臺北鐵路通車（全中國第一條運客鐵路）先後添購輪船八艘，遠達南洋，連接南北電線，及於福建，擴充基隆煤礦。
推廣農業：鼓勵種茶、棉、桑等經濟作物、養蠶並拓展水利灌溉設施。
設新式學堂： 1885年在臺北大稻埕六館街創「西學堂」，是臺灣第一個新式學堂， 1886年在大稻埕建昌街設「電報學堂」。

電燈電報：完成建省工作（1887年），為臺灣近代化奠定相當基礎，臺北府首先有電燈。
但在「撫番」期間，劉銘傳對敵對的原住民政權，採用慘無人道的武力征討，或是欺詐誘殺不斷，臺灣原住民不是被滅族，就是逃離原本的活動領域，往深山遷徙。劉銘傳並將漢人移往臺灣原住民區域，剝奪原住民生存空間，也導致原漢關係的緊張不斷。知名文學家胡適之父，曾任臺東直隸州知州的胡傳，曾對劉銘傳的「開山撫番」留下如此嚴厲的評語。

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劉銘傳與台灣建設

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