2014年6月6日 星期五

台灣四百年歷史辛酸錄(30)︰農業史記(1-1)農耕四季-春耕




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台灣四百年歷史辛酸錄(30)︰農業史記(1-1)農耕四季-春耕
本單元特別推薦"民俗思想起消失中的常民生活文化/陳正之名著 "暨"王華東博士的台灣民俗風情畫中選載推薦給各位共賞"感謝兩位學者傳承詳細古早傳統農耕作業。
民俗思想起消失中的常民生活文化 
農耕四季
春耕
油菜花田璀璨如錦。
家蜂、野蜂忙碌在花間採蜜,白色小蝶也成群來湊熱鬧,與春風中曳搖的花朵共舞,為澄黃花海,憑添無限詩情畫意。

霍霍曳甲機聲響,驚起鷺鷥與麻雀滿天紛飛,油菜花翻入泥中與田土搗碎化為有機肥,再引水灌渴,即可插秧了。這是現代式的春耕,一部曳引機取代了傳統春耕 繁複的器具;早期以犁田起始,然後要經過耙、耖......等等七八種器具以及繁雜的動作才能插秧;在一氣呵成,快速的農業機器,取代了數千來沿用傳統農具,於是它因功能式微而被棄置在陰暗的角落,逐漸被人們所遺忘。傳統農具曾經哺育過我們,予我們豐衣足食,緬懷它們的勞苦功高,吾人宜予以回顧。傳統莊稼 作息是耕、耘、收、藏等四季循環,回顧從前走過的路,懷念古農具,也就按著這樣的作息加以敘述。

春耕,在一般人的想像中,田野是一富煙雨濛濛駕牛駛犁的畫面;不過早在犁田前,農家就已經開始「播秧」了。清咸豐時彰化人陳肇興有一首詩描述說:「誰將 (禾元)秫糝臬,乘屋能閒播穀勞;雙手拋來天雨粟,一犁翻起地生毛。寒消稻隴呈春色,煖入油(米元)動土膏;為報耕耘從此妤,乘時莫憚闢蓬萵。」

詩題叫做「春田四詠」,第一首是「播種」,詩裡大意是說農家趁著寒冬休耕之際,把房屋修繕好了,接著就忙著把稻種播下,「雙手拋來天雨粟」就是形容農夫撒穀種情景。
育秧

時序過了大寒,或者立春前後油菜花含苞待放,農家即著手「育秧」。首先是「選種浸穀」,以「筲箕」把種穀倒進「米籮」,利用溪溝泡進水裡,這時候「冇粟」 「(台語稱為不飽滿或不實的稻穀為「冇粟」就漂浮起來。這是利用溪水來選種,淘汰冇粟,農家把它撈在「筲箕」裡供做家禽飼料。
「米籮」之「籮」台語音唸如ㄌㄨㄚˊ,係上圓下方的竹編器具,《農政全書圖說》:「籮,匾竹為之,上圓下方,契(淅)米穀器。」「筲箕」台語音如ㄑㄧㄚˋ ㄍㄧ,是裝米、洗米之竹篇器具,形狀如海中的大貝殼「硨磲」,就諧音稱為「筲箕」。

麵穀裝在米籮泡進水中,用意在使它吸收水份以利發芽,大約三天整再整個籮筐取出,自然濾去水分後,再覆蓋麻袋之類,保持種穀的濕度與溫度,早晚加以攪翻穀粒,大約十天後,穀子就萌出白色的芽。

話分兩歹頭,在淨種的同時,一面要闢置「秧床」,在稻田選一處排水良好又避風的角落,如果太空曠就要編草為屏邊風,秧床以飽含水份柔軟的田土做成,表土再 用「抹刀」抹平,即可播下穀種。「抹刀」木製長條扁薄型,前端有握把;另有一種「長柄抹刀」,人可以站立著操作較為省力。

播種以筲箕盛著發芽完成的播種,一手持筲箕靠在腰際,一手抓穀種撒下秧床,均均撒播完了之後,再以秣刀輕輕將種穀抹進泥中使之附著在秧床,以免被風括走。

春耕的程序非常繁複.在此同時或稍後,農家也著手整田,首先是駕牛「犁」。「春田四詠」第二首「分秧」描述說「春前春後雨初晴,十里風吹叱侘聲;不待鳴鳩 終日喚,已看秧馬帶泥行。連疇蔗葉籠煙碧,隔岸桐花映水明:記得當年賢令尹,樂耕滿外勸春耕。」
分秧
「分秧」是把秧苗靜秧床鏟起在田裡分叢插秧,不過詩中描述的春耕全景,有情有景,「十里風吹叱侘聲」即為敘述犁田情景。 「已看秧馬帶泥行」是描述插秧,「秧馬」是古人插秧的器具。

二期稻作收成後,有的改種蔬菜,有的休耕讓土地休息恢復地力,至小寒才撒下油菜種籽,等油菜花盛開,就用「犁」來翻土,一面將油菜花翻入泥中,即使沒有種 綠肥,也要將裡土翻出,使表土連同稻草根頭翻入泥中化成肥料,也讓已經休養過的層肥沃泥土轉換上來,使田土利用生生不息。

「犁」是以牛力牽引耕田的農具之一,主要部分為鐵的「犁鑱」,台語通稱為「犁頭」及木製的「犁槃」、「犁稍」。操作時以牛力牽引犁槃,人持犁稍叱牛前進,犁鑱受牛前行的挽力,而將田土翻起。

犁的發明與牛有關聯,在春秋時代,先民就已經把野牛馴化來從事勞力工作,其中以農耕為最,這是打通了牛鼻內的軟骨,然後扣上牛鼻環,加上繩索成為馭牛最重要的工具。
人們在有效的駕馭牛之後,又發明了幾個工具,才使牛成為農耕的主力,其中以犁最為顯著。最初人類是以人工挖土 器具挖土,這工具祇是一根削尖的木棒,慢慢為了省力又加上了一根腳踩的橫木,其後又將起土部分分成兩叉使挖富加寬,後來再綁上石片或獸骨充當起土器,慢慢 又發展成為圓鍬型,這就是現代犁的起土部分「耜」的胚型,最後加上了繩索以人力來曳引。

有牛力人類就想辦法要牠來牽引犁,開始用一根橫木駕在兩頭牛凸起的背背上,再由橫木拉繩到犁曳引。可是雙牛同時拖犁,腳步快慢不一,非常不方便,於是就設甫了「軛」套在牛的肩背上,那模樣有點像人類在挑擔,台語稱之為「牛擔」。

牛擔是以竹子的根頭部分,在竹子生長期利用工具使之彎曲成型,擱在牛凸起的肩背上,兩端又微微反向彎曲,用來繫索向後拉到「牛後躂」,一條橫木置於牛後, 中間有一個圓鐵環,犁就扣勾在這個環上把牛、犁連接成一體,轉彎前進都活動自如。先農發明了牛鼻環、牛擔、牛後躂,從而能操控牛力耕田,綿延數千年。


梨田作業農家也要兼用「鋤頭」把成塊的泥土粉碎,大面積則用「耙」,以牛力牽引,駕牛者以左右腳分別踩把「耙」的前後橫木上,增加重量使割耙的刀片能深入 割碎田泥,故而台語稱為「割耙」。田土搗碎即先行施肥,早期農家均利用家禽、家畜之排泄物及稻草之類做堆肥,以「鋤頭」或「小耙」盛入「畚箕」,再用「扁 擔」挑至田裡撒下,並以犁再翻土一遍,使肥料在泥土中均勻。

「頂司管下司,鋤頭管畚箕。」在農事生產作業中,鋤頭、畚箕大都相伴在一起,「畚箕」以竹篾編,形狀如筲箕,稚竹篾較粗,兩側並有提可用手持,亦上繩索加成擔,以「扁擔(以厚實竹桿剖製成)」挑運,大都用來裝運較為笨重之物。

鋤頭係除草、鬆土之木柄鐵器,自古以來即為農家最常用之的器具,故而鄉間老人家時時提醒年輕人說:「百般工藝不值鋤頭落地」,在眾多農具逐漸被現代化的機器所取代,鋤頭並不受影響而存在。

駛牛踏割耙,旱田大都在犁田之後直接以割耙搗碎田土,水田則大都先注水將田土濕潤成泥,以助操作中的耙在田地上順利滑行,也能將田土割碎。「割耙」有大小形制,常見是大型耙,以木架帶兩排鐵刀,前排七片後排八片相錯排列。傳統謎語有 云:「四片板,一支竹,兩陣鮀仔魚,走相逯。」,謎即為「耙」,「四片板」的框架,「一支竹」指框架前頭的一根竹竿,「兩陣鮀仔魚」、「鮀仔」屬於淡水溪 魚鯉亞科,體型扁而肥厚,用來形容鐵,「走相逯」,台語「走」是奔跑之意,「逯」相追之意,是形容割耙操作時,前後排鐵刀好像互相追逐之意。
引水
手耖

田土施肥均勻後,就要大量引水灌渴,把田泥泡軟,再以犁翻轉田中的土胚,這一回犁土的目的是讓泥漿注入底層,可以防止灌渴用水的流失。早先翻入泥中的綠肥、雜草都腐化了,田土也爛了,這時候澴要耖田土,利用牛力牽引「手耖」,橫向來回耖泥,把可起的泥塊耖平外,也將沉在泥中未腐化的草根耖起。

「手耖」是疏通田泥的農具,鐵打製,上有,下有十三支尖齒:操作時,手按橫柄,以牛力牽引,亦稱為 「耙」,又因它的形狀一個「而字」所以也叫做「而字耙」。傳統謎語有云:「瘦狗公,十三齒,會食土,昧食米。」耙身鐵製,整個耙體呈輕巧細架狀,故謎語形 容為「瘦狗公」,主要部分係十三支尖齒構成,故稱「十三齒」,「會食土,昧食米」,係用來耖土,當然不會吃米糧了。

田泥化成土膏,看來大致平整了些,還要用「整平耙」,駛牛力牽引,把田土蕩壓得更平坦滑順。「整平耙」係一長條形方木,又是以牛力以挽引,還是會有許多死 角凹凸不平,這時就用「蕩耙」加以修補堆平,農家做牆看似粗枝大葉,然後粗中有細,為使秧苗順利長大,可謂煞費苦心,鉅細無遺無微不至。「蕩耙」整平都是 蕩平田泥的用具。係由古時「田蕩」發展而來,原係以叉木作柄,長六尺,前橫木五尺許;古時耙過的田土,要以「田蕩」加以蕩平,使之水土相和,凹凸各平,以 利插怏蒔田。即與鋤犁同類屬,農詩有云:「.....秧馬既具田成畦,尚欠有物平水泥,橫木叉頭手自攜,盪磨泥面如排擠......」,在台灣所用者以長竹為柄,以鐵皮取代橫木,較為輕巧,多由婦女操作。
「整田」有許多細部的動作,在農夫以「手耖」耙田之際,農家婦女們也利用空檔時間,清理的雜草,台語「田岸」是指田園間的小路,亦即「阡陌」(南北向為 「阡」,東西向為「陌」)。田岸因從上期稻子收割之後,雜草叢生,這時就以長柄伐刀來伐割田岸側面的雜草。「伐刀」類似鐮刀。「鐮刀」木柄較短,也有許多 大小不一的型式,用來砍柴,或是莖科較粗之作物如甘蔗等,鏟除田岸的雜草有雙重目的,可以減少它的繁殖,以免喧賓奪主,妨礙秧苗的成長;此外,雜草也是各 種害蟲繁殖的溫床,除掉雜草害蟲便無處藏身,也就可以降低害蟲的數量。

長在田岸上面的雜草,以鋤頭鏟除,這動作要輕輕地、薄薄地,一片片把草連根鉉起修補田岸、填泥並以「鐵鉔」將水田中的泥土挖起,填築田岸兩側的坑洞,防止田水流失,抹平田岸亦可以鞏固田岸。
田泥整平得差不多,秧苗也正好長得可以移植了。農家一面以「拉鏜」在田泥土壓畫縱橫線;播田的人按著十字點插下秧苗。「挽鏜」的骨架上窄下寬呈梯形,下面 的橫桿上面裝置十三個木輪,以人工拉動在田間劃線,這台灣光復後才發明的農具,正式的名稱叫做「正條密植器」。最早則是利用秧繩以兩人牽挽,繩上打著結, 以結在田泥壓痕做記號插秧,另有一種是竹竿成的「秧標」,每公分插有支短竹稈,插秧之時,兩人同時作業移動「秧標」進行。
播田插秧

                  秧籃.秧船

台語插秧稱為「播田」,語出《春秋繁露》一書:「后稷長於邰土,播田五殼。」原意是指播種,即播下種子的意思。人類最早種稻,是把種子「稻穀」直接撒播在 田裡,就「播秧」一樣。這樣的直播法所成長的水稻,鬆密不一,擁擠雜亂養分無法均勻,結穗率不高;太疏鬆則浪費肥料與空間。
先農累積了經驗發明「先育秧再移植」技法,於是改變了從前稻草長得像野草一般的景象,成了一排排井然有予的水田風光,正是詩人所云:「種密移疏綠毯平,行 間清線穀紋生;誰知細細青青草,中有豐年擊壤聲。」(宋.范成大)這樣井然有序,不只耘草時方便,收割時手一握,鐮刀一割,大小適中省時又省力。

 
                        潠桶
 先育苗再移植的方式,也引用在其他植物的栽植上,用得最廣的是些體型較大的蔬菜,如高麗菜、花椰菜等,都用移植方法,目的即在於規劃栽植的空間,以平均養分。
資料來源:民俗思想起消失中的常民生活文化/陳正之 著.台灣省政府出版暨授權
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2014年6月5日 星期四

台灣四百年歷史辛酸錄(29)懷念行業:(2)柑仔店





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台灣四百年歷史辛酸錄(29)懷念行業:(2)柑仔店
「柑仔店」,較貼近事實的寫法應該是「筺仔店」,是台灣早期雜貨舖的通稱。
「筺仔」原是用來曝曬各種豆子、魚蝦等農漁產品的竹編裝置物,一般農家也用來蓋在甕上,以防止蟲以其他異物侵入,因此也叫它「筺仔蓋」。由於輕巧實用、方 便收納,且可以依大小需要訂製,以前的雜貨店為便於展售,也都用它來盛裝米糧、乾貨及糖果等物品:因此,只要走進店裡,首先映入眼簾的辨識一堆「筺仔蓋」,老百姓們索性就叫他「筺仔店」。
由於一般字典裡並沒有「筺」這個字,本書特別取名讀音近似的「柑仔店」,希望更便於流通。
早期社交場所缺乏,扮演流通角色的「柑仔店」,自然成為一般庶民茶餘飯後的最佳傳播站。幾乎所有資訊、生活用品都可以在「柑仔店」裡找的到。現在便利商店,雖然應有盡有,24小時開放,可惜從前那股濃濃的人情味也消失不見了。
不管當時日子過的如何,回憶總是甜美的。哪怕只是一粒微不足道的「金柑仔糖」:或是一張印著諸葛四郎的「ㄤ仔標」,每一件事物的背後都有一段精彩的故事。這種懷念「那個年代」的熱潮,在物質不缺的年代,特別讓人覺得濃郁、香醇。-轉錄於「老台灣柑仔店」
柑仔店內配備:
日用雜貨販賣業,古早的柑仔店都備有傳統的設備
大櫃︰
大櫃長約七、八台尺,高約大人的腰高,櫃面前方固定一台尺左右,有投幣口面板,後面有二片活動木板蓋。大櫃是象徵主宰財庫。大櫃妙用之處很多,可做買賣販台、算錢的櫃台(台上常置有一面古式算盤)、收銀櫃(櫃上有設投幣口),古早無冰箱,夜間收藏較珍貴的南北貨(如干貝、干鮑魚、魷魚干等類)充為小型收藏庫(預防貓鼠盜食)。
俗說「做商理不離秤」古早乾仔店都備有量仔、秤仔、秧仔等度量衡用具
量仔:
由一支量杆(杆上刻秤花即量目)、一量錘,一量鉤、二量耳合成的衡量,重量物品用器具。用量鉤鉤物品,量錘在量杆上拖移,與量錘平衡點,即物品重量。衡量十台斤以上至二百斤用。
秤仔:
秤仔.秧仔
形體與量仔相同、較小型的衡量器具。衡量一兩以上至十五台斤。
秧仔:
平底竹籃重量一般都定為四兩,籃中置載物品,鉤在秤仔衡量重數,再扣除秧仔重則實量。俗說「四兩秧仔就愛除」謂:愛衡量自己之意。
所賣貨物

乾仔店所賣貨物萬項具全,煙酒鹽、山產、海產的乾物食品、糖果、餅類、蕃仔油(石油)、蕃仔火(火柴)、茶餅又稱茶叵(壓搾後的茶油渣,洗滌用)、石鹼(肥皂)、等凡是日常所用物品都齊備(昔時由外國傳入之物品都加「蕃」稱呼)。
昔時乾仔店,雖都有自已商號,但多數無懸掛明顯的招牌,因此以店頭家(店主)的名,分別店號,記得有大塊(叵)炮(已停業)、龜里(已停業)、見定(由後代繼營)、唐山客(由後代繼營)、合仔管(兼拍大麵,由後代繼營,已停製麵部分)、倭仔攤(兼拍大麵,乾仔店業已停,現由後代繼製五代,祖傳麵業「五羊牌」麵類)、魚浦元(由後代繼營)等幾間,當時市區人口不多,全街街民相處像一家人,如此號稱非常有趣,而富有鄉土親切感。可惜現隨時代改變為超市經營,昔日乾仔店風貌已不再。


參考資料(1)
https://zh-tw.facebook.com/media/set/?set=a.152678131485591...3
回憶1930-1970年農業社會/老台灣柑仔店又稱(阿婆店)門口坐位阿嬤和菸酒公賣局老招牌/黑松招牌/七星汽水招牌/和比真煙還貴的不能抽又已經過期只能欣賞的各 ...
參考資料(2)
取代柑仔店的超市.便利商店
超級市場以現代化的方式經營,力求有效率的物流,達至薄利多銷。它有大量的不同品牌、價格、種類的貨品,貨品有序地排列,以方便顧客可以在同一所店舖購買所有所需,用貪方便的心理留著客人。顧客選好貨品後,到櫃台排隊付款,減低僱員的需求,節省成本。超級市場通常有手推車和籃子這類工具以便顧客拿,有些超級市場甚至有送貨服務
一般來說,超級市場可分為:鄉鎮型的小型超市、區域型的大型超市。
  1. 鄉鎮型的小型超市:店面面積大約在200500坪之間,售賣乾糧、用品衛生紙、清潔用品與生鮮食品,主要功能是提供鄉鎮民眾能在同一商店內購得其生活上所需的不同物品。
  2. 區域型的大型超市:店面面積大約在10002000坪之間,售賣在鄉鎮型的小型超市能見到的商品之外,還有家庭五金塑膠用品、手工具用品、和化妝用品等,服務一個區域的民眾。
超級市場通常售賣急凍食品,但街市賣的通常是當天早上收割或捕獲的魚類蔬果,因此超級市場的貨品被指不及街市的新鮮和便宜,這種情況近來有所改觀。
超級市場看來比街市乾淨、衛生、方便。
超級市場的收入來源不單只是貨品買賣之間的差額,也包括供應商給予的上架費、過節費等等協助推銷的費用。成功的超市可以做到市場壟斷的地步,現金流也是一項強勢,例如有收款快、還貨款期長之特徵。
參考資料(3)




 
溪湖三叔公開講部落格編輯製作

2014年6月4日 星期三

台灣四百年歷史辛酸錄(29)單元懷念行業:(1)隨歷史消失的行業




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台灣四百年歷史辛酸錄(29)懷念行業:(1)隨歷史消失的行業
夕陽工藝業:
鐵馬店:
鐵馬:即自轉車或稱自行車,昔時交通、運貨的主力工具,因此盛極一時,當時有謝其舟昆仲,綽號米粉江的吳江,人稱竹竿串的吳串等主業銷售新車以外,市區、鄉間處處都有補鐵馬(補輪胎)的鐵馬店。當年如擁有一台鐵馬,不但方便也很風光,尤其是有一台日製「富士霸王」就像現代的高級轎車一樣,非常難得之事。記得1930年代「做新子婿」一行六人或八人騎新鐵馬到岳家,是非常有面子的子婿隊伍,現代人是無法體會得出的往事。當年盛極一時的此行業,後被機、汽車取代後漸漸沒落,可是當年的此行業者,轉作外銷自行車工業,在國外被受好評,幫助本鎮工業界的繁榮不少。
粘錫店:
「岩獅伯」、「茶古成」、「阿陶師」、「古月號」(用鉛片以錫粘製日用品:鉛桶、茶古等類),今被塑膠製品取代之,現只剩「古月號」在營業。
竹仔店:
參考資料(1)
竹.伴隨我們走過成長歲月
竹製品曾伴隨我們走過一大段成長的歲月,竹文學也曾在我們的心靈深處釀造香醇的情韻,竹涼椅、竹器家俱、溪湖地區材料竹多數來自「竹山」,這兒的桂竹筆直肉厚,是製造竹器的好材料,曾幾何時,竹器品慢慢在鄉間、都會區息影,理由:木製品、金屬製品挾著花俏的外貌,便宜塑膠製品,湧進佔滿意市場,喜新厭舊的人們隨時代進步、使老古董的竹器退休在旁稍息,如此一來竹器加工業慢慢蕭條,竹器店、竹器加工廠逐漸收攤,拜師學製造「竹器」的學徒裹足不前,繼續營運著:年紀大者退休,沒生意做的改行,此行業本鎮已後繼無人。
 昔時有「德煌師」、陳家四兄弟凰鳳、君子、珠獅、進財等,竹仔店是專作竹細家庭用具,全部用竹材作床、椅,桌、囝仔椅轎、囝仔車、菜櫥等類。
中日戰時中,日本政府為求多增產米糧,以提倡「密植播稻」法,其「竹製密植器」可算是竹仔店空前絕後「異類產品」應留為史記。今此行業已後繼無人。
打鐵店:
打鐵店也多數在西門,有六角印打鐵店「六角印」號記出名,另山川打鐵店是以「山川」牌號打知名度(此二家由後代繼承現尚在原址營業)。尚有「打鐵在師」、「福來師」等頗有知名度的鐵匠,因後繼無人而今只留其名。
洋服店:
即現稱謂西裝社,昔時做一套西裝,量身裁剪,必須由裁縫師父,親身下手,熟練師父懂得如何合顧客身材裁剪,如胖客凸肚、陀背、高低肩、如何掩飾使其筆挺美觀,都靠西裝師父之技藝妙手,所做西裝堅固、精細、不變形,如身材不變可一生享用,非現百貨公司所售的成衣西裝可比。
唐裝裁縫店:
是專問做台灣衫褲之店,1920年代衣著,一般百姓都以本島衫褲為日常之穿著,男人是「對衿仔衫」、「本島褲」,女人是「大套衫」「本島褲」色彩單純以黑白為多。
鄉村婦女,會自己裁剪自己縫,因此做衫店營業對象,多數是新娘嫁粧衣裙、老婦女之大套衫及菜店查某之長寮(旗袍)。當年此行業多數由唐山來台師父經營。
現今裁縫業被多量便宜、新形、耐用的成衣在市場上被取代,致此行業暫暫衰微。
農具店:
牛車店:源永昌(昌內師)、楊永昌(俊達師)、西門(豬母道師)專為農家造、修牛車行業。另有一家鋤店「名阿濱師」專造、修鋤、水車行業,中街也有「阿滔師」專作水車。除「阿滔師」在中街以外,農具行業多數集中於西門營業。
匡桶店:
有「匡桶川」、「鹿港仔」的(以木片匡製桶類業),
油車間:


油車:自清代就在溪湖牛耳油車界,以「大舌憨」名號出名的湖仔內楊永慶,自苦心完成「湖仔內溝」水利灌溉成功後,專心於農,停止壓搾油業後、尚有後壁溪湖楊匏的油車間在搾油至昭和初期。
繼有「中街青瞑占」、西門「阿崙仔昆仲」、阿狂厝楊世祈等大規模經營此行代其地位。
昔時油車都用人工動力來做製油工作,大鍋抄土豆、麻仔再以大柴槌搗搾出油,其工作時發出「嗊秧 嗊秧 金結啊嗊」嚮聲今已絕嚮。
以上行業多數已成為末代行業,只留為歷史的話題,僅存的也已現代化,已無鄉土味濃厚的「嗊秧 嗊秧 金結啊嗊」聲音可聽。
絕音於街頭巷尾小販:
十九世紀初期至台灣光復初期,本鎮鎮內,常見各行別,以特殊吹嗚器具作呼號,叫賣行商小販。此令人,思古懷念的溫馨小販,特列入鎮志留念。
賣豆腐.鹽豆干:(搖小鈴)
清晨破曉,就有「鈴.鈴」悅耳小鈴聲隨著「豆腐噢.要買豆腐呣!」叫聲,就知道賣豆腐來。賣豆腐的小販挑著一擔木造的擔架,架上疊著層層用木框板裝上豆腐,依顧客需求量,用稍長四方型的豆腐刀切割分售。
另有一種「鹽豆干」,鹽豆干是經摻鹽、壓縮、蒸熟、上面加蓋紅色謂「豆官印」的豆腐加工產品,可以直接摻豆油生吃,也可煎油食用,戰時糧食缺乏時,拜拜以芹菜舖豆干也是一道菜。
本鎮祭拜用「小三牲」也有添豆干為一牲的習俗,豆干是素齊類,俗語說:「食無三塊豆干就想要爬上天」意謂與「食無三日菜(素齊)就要上西天成佛」同義。
古早,豆腐、鹽豆干是本鎖大庭、後溪方面的名產,該地區有適合做豆腐的水質,因此出產豆腐品質較佳。今豆腐排在超市冷凍櫃,鹽豆干已消失。昔時清晨賣豆腐小鈴聲,已隋時代消失,只留思古懷念。
賣豬肉:(吹貝螺)
賣豬肉行商,多數是用車,本鎮巡迴庄腳肉商是,用鐵馬(腳踏車)後架固定一塊木質載豬肉的豬塾,入庄內就吹螺(大約七、八寸長的貝殼螺具)招呼人客。吹這種螺具要相當費力,不過賣豬肉的都是肥壯漢較多。
現此螺聲也已絕嚮。
賣搖鼓:(搖搖鼓)
俗語說:「叮噹叮噹賣搖鼓,日日見查某」,此行商專賣家庭零用的小雜貨,多數是女用品如:針、線、胭脂、水粉、髮夾、扣仔、帶仔、絲巾等類,因此顧客多數是女人。其招客法寶是一支搖鼓,搖鼓是小型約三寸直徑,插大約五寸長的木杆皮鼓,鼓左右結二條線,線端各固定一個黑豆大的槌子,搖時會發出 叮噹、叮噹鼓聲。
顧客聽著 叮噹、叮噹聲就知道賣搖鼓來,一般賣搖鼓小販,多屬於溫和、親切、柔性的男性較多。
今叮噹叮噹搖鼓聲已消息其聲。
賣麥芽糖:(搖竹嗚器)
搖著一支竹製的搖聲具發出「咕噢、咕噢」風聲,沿路叫賣的麥芽糖小販,是最受囝仔歡迎的小販。多數以一擔竹籃擔,擔上置一「鉛片桶」,桶裡面裝麥芽糖,一籤一錢、二錢的小買賣,因此顧客多數是兒童,後來都改用腳踏車沿地叫賣,多數麥芽小販都是年紀較大的老阿伯。囝仔時代手持一支摻有蔥頭(經油炸過的,很香)麥芽糖,含在口中慢慢溶化的滋味,是當年囝仔時代的一樂,也有用乾餅挾麥芽糖的吃法。當年的麥芽糖是,純以小麥練製,對於治咳嗽有效用,為此也有人家多量購買。今純以小麥練製,麥芽糖較稀有,據說多數以樹薯粉練製的,因此對於治嗽功能如何,需要實際嚐試才能證實。
賣枝仔冰:(搖銅鐘)
「鈴嚨、鈴嚨」:清脆的小鐘聲隨著「枝仔冰 涼的枝仔冰」叫賣聲,也是令人懷念的夏天到處叫賣的賣枝仔冰小販。
賣枝仔冰小販,通常用腳踏車載著裝枝仔冰的冷凍箱,在街頭巷尾,田莊村落叫賣,「來來一支一錢,五錢六支」喚聲,頗受炎熱天氣下的人歡迎。
昔時枝仔冰是以人工凍結法而作成的,小時候常看在街上用結冰箱作枝仔冰的過程,通常都在移動式的車上作業,結冰箱裡面放著大量的粹冰塊,將灌注糖水及紅豆、綠豆等料入玻璃管,加插一支竹製枝仔冰箸,插入結冰箱內,待其凍結後將玻璃管侵入水中,利用其溫差輕易拔出枝仔冰。此土製的枝仔冰後來隨時代進步遭淘汰,現在超市各色各樣枝仔冰雖美味可口,但還是難忘,土製「一支一錢 五錢六支」鄉土枝仔冰。
捉龍(按摩):(吹竹製小笛)
夜深人靜,靜寂街上傳來,陣陣「嗶--.嗶--」有節奏而拖有後韻的竹笛聲,其凄涼感天更甚。
此仍深夜捉龍者(按摩師)帶黑眼鏡、手持杖,發出杖落地的「嘟.嘟」聲徘徊街中招客信號。昔時捉龍者都是失明人的專業,從事者男、女都有,早期封建觀念較濃厚時代,因男女受授不親格言之阻,男捉男、女捉女,是一般無形中默契的觀念,後期摲摲解放此觀念。
通常捉龍分為半尾「上半身」與一尾「全身」之分。當時的捉龍業甚少有發生緋聞案件,純為服務顧客按摩為專職。
今現代設備按摩院林立,昔日夜深常聽的凄涼笛聲,也已永久消弭在夜空。
牽豬哥.閹豬:(吹小笛)

身穿一領黑袈裟,爬山過領愛過家,人講阮是歹子弟,不過賺錢乎頭家」。
這是庄腳形容豬哥(種豬)的民謠。
昔時「牽豬哥」者飼養健壯的公豬,專為人家母豬配種的行業,從事此種行業人不多,本鎮多數以視母豬發情狀況,約定時日配種。此行業都由年紀較老者行之。
閹豬也是與捉龍同為「吹小笛」招客,只所吹節奏與捉龍不同調而以。此行業與牽豬哥相反專為豬隻「去勢」之業,在庄腳農家散落處,以吹笛為號招攬需要者,以一支手術刀就可施「去勢」工作,去勢後以黑煙燉摻油塗在傷口,任務就算完成,非常原始式的作法。
今配種都用人工授精法,去勢也以現代醫術由獸醫施之。因此這兩種行業己絕跡。
掂皮靴.補雨傘:(搖動成串鐵片發聲)
「補雨傘.掂皮靴噢 有人要補雨傘 掂皮靴嘸!」此叫聲也已絕嚮,1920年代至光復初期,掂皮靴、補雨傘行業最風行,沿街將串數片一疊的鐵片「哩哩 啦啦」搖動發聲,沿街叫喚掂皮靴、補雨傘之行業已隨新潮流時代,而不復見。工業急速發展,製造業全面自動化,一支雨傘台幣五十元,一隻靴便宜的一百左右元,舊、破買新的比修理還便宜,此行無法存在也是無可奈何之事。
當年此類行業多數,由日據時代後才渡海來台的華僑(當時叫唐山人)從事較多。
此之外尚有補鼎,補碗,縛籠床(圓型竹蒸籠)等行業也是唐山人從事者較多,,上述行業現已不復存,只留為回憶昔時鄉土鄉景而以。
喊鈴弄:(打鑼叫客)
「來.來銅鑼打幾聲,下晚俗貨俗俗大車併,俗仔乎您會起驚,來.來新開市,五包雙美人齒粉,五塊三環牌香茶匡,一堆攏總去!一塊銀,無人要,八角、八角,也閣無人出聲,啊好仔,半賣半相送,這攏總只有三堆,先喚聲的人得,一堆五角銀!噢伊要,這邊也要,阿婆也要,買有著的人是福氣,買無著免受氣。來換喊這項…..」。
日間於市場內,夜間在庄腳的廟口、谷仔庭昔時常有,此種的「喊鈴弄團」,做拍賣方式的行商。
當時無收音機、無電視時代,因此,入夜圍看熱鬧的「喊鈴弄團」,也是鄉村人的一樂,為此有買、無買,圍看的人眾多。
似此種行商團尚有「賣藥仔團」,都以打鑼招客,也有唱歌(此類多數賣萬金油、胃散等)、也有打拳頭、表演雜藝(此類多數是賣膏藥、傷藥、補藥等)。上記行商非絕跡,今都在夜市以現代化配備,繼續更大規模的行商,不過昔時的鄉土親切感已無存。
講古:(打鑼)
入夜街上,在廟口或十字路角,常有「講古先」開場講古,以打銅鑼招客,一隻桌仔、數條椅寮,講三國演義、西遊記、封神榜等故事。
通常講到緊張、精彩時就停下,分梅仔餅給聽眾,眾人也紛紛將錢投入,排在前面的銅鑼內 ,一場二、三次。
當時並無收音機,電視是何等物尚不知時代,也無戲園(溪湖戲院約1932年間設立),因此受喜愛聽古的人,期待夜晚的聽古,如現在期待電視八點連續劇一樣。
走唱.乞食:(彈月琴)
當時走唱者都是乞食兼業,走唱者.盲目女人居多,傍夜由老乞食引導,手彈月琴引人注目,其報酬費是以時間計算,多賞錢時,唱到深夜還不休。因所唱的,包羅萬象,雅俗並有,甚受愛聽歌者歡迎。
印象中當年代在溪湖街內走唱的,有一對姐妹當及一人懷孕的中年女乞食最受歡迎。
說到乞食,乞食也有他們的規則,除要服從乞食頭之指揮外,他們統一奉祀八仙之一的「李托拐」,信以此神為他們的祖先,農曆四月八日的仙祖生,昔日古例乞食界有演戲祭祀習俗。乞食寮門聯是寫「百姓同居皆兄弟」「千人和合為一家」。也有「打店面」默契規則,一般商戶為免乞食路漢日日干擾,乃言定一年度金額交乞食頭,乞食頭`即在門口貼「丐打」字條或以記號為記,不准眾乞向交年金商戶乞討。
其他求乞方式有帶幼兒,在人多的市場口、十字路蹲坐口唸「萬金阿舍 阿舍娘些細啊來分,乎汝出好子孫 」討乞,也有打嚮鼓,嚮鼓長約二尺左右的竹筒,張蛇皮的鼓,肩掛打拍,並唱「乞食調」,或彈月琴唱「乞食歌」按戶乞討。此類盲女丐多是隨乞食夫四處流浪求討為生,俗說:「嫁雞隨雞飛 嫁狗隨狗走 嫁乞食甘願拌加薯斗」。
乞食也有所謂「大日」,溪湖境內自古就有,媽祖生、謝平安宴客習俗,當天聞聲而來乞丐群集該處,宛如乞食大會,此天是乞討最豐收的一天俗謂「乞食分有麼會弄扙仔花」也是最歡喜的一天。
其次是人家有喜喪事,他們也不失此良機前往乞討,因喜事,人家忌惡口,不得不對乞食討好。喪事時喪家也藉喜捨,祈求亡者的冥福,因此收入也不錯。
其他小販:
賣杏仁茶
隨早晨雞嗚聲,「杏仁茶」拖長尾音沿街叫賣的聲,與賣豆腐鈴聲,是每天最早的街聲。早晨賣杏仁茶小販「水金叔」,挑著一擔木櫃型攤台,一台分三隔,前擔下層置風爐,中層放杏仁茶桶,上層排油食粿,後擔,下層放備用火炭等雜物,中層是糕餅類,上層排茶碗,沿街叫賣。早期杏仁茶純以杏仁提練的茶,今早點攤由人工加味的杏仁茶,味道是無法與他相比,杏仁茶配油食粿,早餐前的早點,是囝仔時代最快樂的享受。
賣醬菜
隨賣杏仁茶聲,叫賣醬菜的小販也是早晨的一景。小販推著四輪載有各種的醬菜小車沿街喚賣。
賣豆花
也是早晨的小販,挑一擔比杏仁茶小販較大的木攤架,沿街喚叫「豆花 喂」叫聲招攬人客,豆花摻熱滾滾的甜薑母湯,甚受歡迎的小吃。
賣鳥梨糖
以竹杆上面縛稻草圈,插鳥梨糖喚賣。
打糖鬆
當場溶糖、打糖鬆及製土豆糖,當場賣。
賣菔夌粿:
用鐵馬載蒸籠沿街賣。
賣肉粽
手持盛裝肉粽鉛桶,夜間叫賣。
牛肚湯、牛熟肉
通常在市場內外設攤販賣,牛肚湯:將牛內臟合煮一鍋,以碗出售。
牛熟肉(附在牛骨上的熟牛筋肉,當場可滲豆油吃)。
寄藥包


囝仔時代最期待的是放藥仔的人來訪,他們會贈送圍在他身邊的囝仔各種玩物,如三色的紙球,亞不倒(不倒翁) ,牙箸等當時商理人 (商人)就會<欲擒將先射馬的道理,討好囝仔群推廣顧客。藥袋中最先消失的是仁丹,其容器設計得輕巧可愛,約有一寸長的圓筒形,上蓋用旋轉型對孔倒出仁丹,囝仔非常喜愛其造形,帶一盒仁丹在身上到學校感覺很驕倣神氣,因此消失最快,共次是神藥此藥治肚痛甜甜涼涼很可口,因此消費也大。
參考資料;
寄藥包最早的由來 

日本戰國時代,德川家康將軍想要利用政府的力量讓藥品廣為流傳並造福人民,於是蒐集日本全國各地的製藥秘方並且將蒐集到的秘方公開給全國各地的人民知道,因此對民眾來說非常方便的「成藥」就慢慢開始在江戶時代興盛起來。
而「寄藥包」即是起源於日本江戶時期,江戶時代的「越中富山的賣藥」最為有名,日文所謂的「賣藥」即「成藥」。他們的經營方式是先派遣人員把藥品配送至一戶戶人家中,隔年他們再來把吃剩的藥品帶走並換上新的藥品,他們只收取已經使用的藥品的錢,這種採用「先用後利」的賣藥方式即是最早的「寄藥包」。
寄藥包傳入台灣 
 
 1895年日本統治台灣,因為早期台灣的衛生條件不好、交通不便,醫療院所資源缺乏,西藥價格過於昂貴,所以寄藥包這個行業也跟著日本人一起傳進台灣,於西元19261937年間開始在民間流行。
當時有名的製藥廠──杉澤榮貫堂從日本派員到台灣來配置家庭常備藥,起初配置藥袋的日本人都需帶著台灣人做為翻譯人員,後來杉澤榮貫堂開始訓練台灣人成為配置員。
西元1940年左右,當時彰化縣伸港鄉人柯呈聰()和柯木村()先生兩人在杉澤榮貫堂位於台中的直營店工作,後來日本人就訓練他們成為配置員,所以他們是首批台灣人從事寄藥包工作的人員。
台灣光復後他們模仿日本杉澤榮貫堂的賣藥方式,從日本的富山縣購入一般民眾時常服用的成藥,例如:感冒藥、腸胃藥等然後將它們分裝,因為他們都是從杉澤榮貫堂出來自己創業,所以藥袋封面上都會標明自己是「賣藥元祖」,並在藥袋背後附上訂購用的藥單,之後再雇用台灣人挨家挨戶的發送至全台各地的每個鄉村。
拿到藥袋的民眾可以先收取藥物之後再付款,他們平均每隔三至六個月就會去民眾家中檢查一次,消費者在付錢的時候可以順便訂購新的藥,當時的人們稱這種經營方式為「家庭配置」,也就是所謂的「寄藥包」。
販賣藥品的藥廠推銷員在日治時期的時候被稱為「配置員」,在太平洋戰爭後也有人稱他們為「賣藥郎」、「送藥生」、「賣藥仔」、「寄藥仔」、「寄藥包仔」。
寄藥包的興衰
寄藥包這個行業興盛的時間大約是從1950年到1970,因為19708月政府實施「藥物藥商處理法」,明確訂定藥物、藥商、藥局等藥品的管理規則,加上醫療設施漸漸普及,政府也開始對人民灌輸「生病時應該要去看醫生,少吃成藥」的觀念。再加上政府也規定販賣藥品時要有合格的藥師在場,所以寄藥包這個蘊藏著濃濃人情味的行業終究敵不過時代的變遷漸漸沒落了。
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