父親節的由來

父親節的由來（取材自網路）

作者∕徐千祐

世界上的第一個父親節，1910 年誕生在美國。

　　1909 年，住在美國華盛頓州士波肯市（Spokane）的杜德夫人（Mrs. Dodd, Sonora Louise Smart Dodd），當她參加完教會舉辦的母親節主日崇拜之後，杜德夫人的心裡有了很深的感觸，她心裡想著：「為什麼這個世界沒有一個紀念父親的節日呢？」

　　杜德夫人的母親在她十三歲那一年時去世，遺留下六名子女；杜德夫人的父親威廉斯馬特先生（Mr. William Smart），在美國華盛頓州東部的一個鄉下農場中，獨自一人、父兼母職撫養六名子女長大成人。斯馬特先生參與過美國南北戰爭，功勳標榜，他在妻子過世後 立志不再續弦，全心帶大六名兒女。

　　杜德夫人排行老二，是家裡唯一的女孩，女性的細心特質，讓她更能體會父親的辛勞；斯馬特先生白天辛勞地 工作，晚上回家還要照料家務與每一個孩子的生活。經過幾十年的辛苦，兒女們終於長大成人，當子女們盼望能讓斯馬特先生好好安享晚年之際，斯馬特先生卻因為 經年累月的過度勞累而病倒辭世。

　　1909 年那年，正好是斯馬先生辭世之年，當杜德夫人參加完教會的母親節感恩禮拜後，她特別地想念父親；直到那時，杜德夫人才明白，她的父親在養育兒女過程中所付出的愛心與努力，並不亞於任何一個母親的辛苦。

　　杜德夫人將她的感受告訴教會的瑞馬士牧師（Rev. Rasmus），她希望能有一個特別的日子，向偉大的斯馬特先生致敬，並能以此紀念全天下偉大的父親。

　　瑞馬士牧師聽了斯馬特先生的故事後，深深地為斯馬特先生的精神與愛心所感動，他讚許且支持杜德夫人想推 動「父親節」的努力。於是杜德夫人在 1910 年春天開始推動成立父親節的運動，不久得到各教會組織的支持；她隨即寫信向市長與州政府表達自己的想法與提議，在杜德夫人的奔走努力下，士波肯市市長與華 盛頓州州長公開表示贊成，於是美國華盛頓州便在 1910 年 6 月 19 日舉行了全世界的第一次父親節聚會。

　　1924 年，美國總統科立芝（Calvin Coolidge）支持父親節成為全美國的節日；1966 年，美國總統詹森（Lyndon Johnson）宣佈當年 6 月第 3 個星期日，也就是斯馬特先生的生日月份為美國父親節；1972 年，美國總統尼克森（Richard Nixon）簽署正式文件，將每年的六月第三個主日，訂為全美國的父親節，並成為美國永久性的國定紀念日。

　　台灣的父親節起源，要追溯到國民政府時代。民國三十四年的八月八日，上海聞人所發起了慶祝父親節的活動，市民立即響應，熱烈舉行慶祝活動。抗日戰爭勝利後，上海市各界名流仕紳，聯名請上海市政府轉呈中央政府，定「爸爸」諧音的八月八日為全國性的父親節。

　　雖然今日一般人對於父親節的慶祝活動，不像對母親節一般的重視與熱鬧，但是上帝在聖經中教導我們對於父 母的關愛卻是一致的，當母親含辛茹苦地照顧我們時，父親也在努力地扮演著上帝所賦予他的溫柔角色；或許當我們努力思考著該為父親買什麼樣的禮物過父親節之 時，不妨反省一下，我們是否愛我們的父親，像他曾為我們無私地付出一生呢？

作者簡介：本文作者為基督教台灣信義會板橋福音堂會友，目前服務於電子資訊業

古早的爸爸節（立夏補老爸）

古早的爸爸節（立夏補老爸）

慶祝八八節是現代尊敬爸爸的行事，同八八節意義，我國諺語就有一句「立夏補老爸，穀雨補老母」自古咱就有尊重、孝敬父、母的思維行事。

所謂「立夏補老爸」即是古時的爸爸節，「穀雨補老母」是古時的母親節。

今日立夏，理論上夏天從現在開始。（取材自網路）
可是....................
今天的氣溫和大雨，怎麼也不像是夏天要來了的樣子啊？簡直就是立夏煙霧彈。
翻了一下諺語，原來春天氣候不穩，除了有「清明穀雨，寒死老虎母」的說法之外，立夏也有「立夏、寒死老爸」的警告。

上一回在穀雨曾提過有「穀雨補老母」的說法，相對的立夏則有「立夏補老爸」，大約都是在乍暖還寒的時節，以食補幫助年老父母增強體魄，抵禦風寒。

至於要用什麼來補老爸呢？清代的方志，有好幾則都記載立夏的食俗是匏子煮大麵羹，諺語道是：「食匏仔麵補老爸」，而且據說吃了匏仔麵會「令人肥白」。

因為工作的關係，不能總是有時間配合節氣的行事，不然，立夏的食補在這陰涼的天氣，還真是吸引人。

· 台灣：台灣以8月8日為父親節，取「爸爸」的諧音「八八」。

· 美國、阿根廷、加拿大、智利、法國、馬爾他、墨西哥、荷蘭、土耳其、秘魯、委內瑞拉、新加坡、馬來西亞、日本：父親節定在6月的第3個星期日

七夕：農曆七月七日為七夕

七夕：農曆七月七日為七夕（取材自網路）

俗以為七娘媽誕辰，稱「七娘媽生」。又俗以七月為巧月，七夕又名「巧節」。相傳，是夕，牛郎織女一年一次相會。
七娘媽生： 七娘媽為兒童之守護神。民間信仰此神，乃以為十六歲以下兒童，均受七娘媽之庇護。即於兒童週歲前後，往寺廟祈願七娘媽，或註生娘娘、觀音媽、媽祖等，請神 加護，而以古錢，或銀牌、鎖牌，串紅絨線為繫，懸於兒童頸上。至成年，則於七娘媽生此日「脫絭」，往寺廟，供拜麵線、粽類，答謝多年來之加護。是日，家家 戶戶，為祈求子女長大，祭拜七娘媽。並於黃昏，在門口，供拜軟粿〈湯圓之一種，湯圓中心以指壓凹者〉。並闌花、柴指甲花〈鳳仙花〉等香花。另供生果、白 粉、人造花、胭脂為祈求多孫，供拜圓仔花〈千里紅〉、雞冠花，或供茉莉花、樹脂、雞酒油飯〈糯米飯、胡麻油、酒、雞等合煮者〉、牲醴等物。家有成年者，特 供粽類，麵線，七娘媽亭〈色紙製，二尺多高亭座，擬為七娘媽神居〉盛祭。祭後，燒金紙、經衣〈印有衣裳之紙〉，同時將七娘媽亭焚燒供獻，此稱「出婆姐間」，其意表示兒子成年。婆姐，傳為臨水宮夫人女婢。拜後，並將生花、白粉、胭脂，投擲屋上。
床母生：此日或稱為床母生日，以雞酒油飯供拜，燒床母衣〈木刻衣服圖樣之金紙〉，以拜謝床母保佑幼兒。
乞巧會：此日有乞巧會之習俗。則在月下設香案，備針線、生花、白粉、瓜果之類，祭牛郎織女兩星。女子祈求貌美才高，針藝上進，而向月穿針線，穿進，解為針繡巧美兆，並以白粉擲向天邊，粉落在臉上，亦解為美貌兆。
魁星生：此日亦以為係魁星誕辰。昔時，書墊多有「魁星會」。

七夕談牛郎織女

七夕談牛郎織女（由民間傳說取材）

傳說︰織女是天帝之女，住在天河之東，年年織錦勞役，織成雲錦天衣，天帝憐其獨處，許嫁居於天河之西的牽牛郎，兩人婚後，感情很好，過著令人羨慕待蜜月。

可是牛郎織女在天宮皆有固定工作，雖然男婚女嫁，仍須繼續操勞，故於蜜月後，派負責送信的喜鵲傳言，「牛郎織女繼續耕織，今後為著工作不致荒廢，只准七天相會一次」。不幸，這道命令竟因喜鵲誤傳為「每天相會一次」，而使這一對小夫妻整天談情說愛，牛郎忘了耕田，織女也不去織錦，荒廢了工作。

天帝獲悉此事，勃然大怒，立即下旨︰「織女回河東去織錦，只准每年七月七日晚上相會一次，喜鵲傳言失真，以致誤事，罰牠每年七月七日夜，聚集所有喜鵲，在天河上面搭一座長橋，讓牛郎織女渡河相會」。

按從天文學說，織女星為天琴座的首星，牛郎星係天鷹座的首星。

（一種中心壓凹的湯圓，傳說是給織女裝眼淚的）

七娘媽的由來（由民間傳說取材）

依照晉書天文志之記載，七星即北斗星之總稱

， 北斗七星在太微北。根據魏晉以後民間傳說：天上有星座，住有七仙女，是為織女，她們的織藝高超，能織出美麗若雲彩的綢紗，做成『天衣』，披穿天衣，可以自 由飛翔於天上人間，而地上有位忠厚老實的耕稼少年。受到兄嫂的苛待歧視，霸佔家產，只分給弟弟一條老牛，弟弟遂與老牛相依為命。有一天，老牛忽然對主人 說，有天上的織女，將到附近的河裡洗澡，只要你到河邊守候，你將得到一位貌美妻子，這牛郎聽信此言，果然在那夜的河邊，看到七位美女下凡，脫衣入浴，牛郎 沒有看過那麼漂亮的衣裳，隨手拿起一件端詳，事被其他仙女發 覺，她們便都起身披衣，飛返天上了，只剩一織女無衣可穿，又見牛郎清秀老實，即決意留在人間，做牛郎的牽手。婚後，生活幸福美滿，也生了兩個兒子。不料事 後被天帝知曉，即命天兵天將，趁牛郎外出，將織女押回天上。牛郎自然心碎欲絕。老牛便對牛郎說：凡人是不能上天的，但你若披上我的皮，就可以飛上天去，與 織女相會。你對我仁慈照顧，我已老了，你就殺了我吧！這是我唯一的報答。牛郎不忍心，老牛無計可施，只好自己撞牆而死。牛郎依囑披上牛衣，用籮筐挑了兩個 孩子，飛上天去了，眼見就要追上織女，沒想到西王母（據傳是天帝之妹），拔下頭上金釵，再兩人間一劃，便成一條天河，隔絕了兩人，牛郎進退兩難，只好隔河 相望，成了織女星與牽牛星的故事。（及七夕的神話）早先上去的六位姊姊，也甚同情自己的妹妹，便暗中助祐那兩個孩子，使孩子平安健康長大成人。由這個傳 說，得以堅信七娘媽（天女七星娘娘），關環照顧庇祐孩子的原因，即民間重視祭祀七娘媽（即天女七星娘娘）的由來。

一道青光浮搖在橋下!!

一道青光浮搖在橋下!!

1950年代溪湖境內大小河流、沼澤都未受污染，魚蝦成群水中遊，到處都可釣到魚，垂釣是忙碌工作之餘暇，可陶冶精神，放鬆身心之絕佳戶外活動。

那年代下班後就騎腳踏車到附近河川、沼澤垂釣成習，大自然釣場有頂寮湳堀，此處有四、五沼澤野堀互相通流，南邊有一排水溝闊約二丈，向西流到大突尾、新庄仔埔、埔鹽水尾，溝兩岸大部分都是密茂竹欉相當涼爽，竹模間有數處可適合垂釣場地，湳堀與此排水溝都是我常選的釣場。

另一處是舊濁水溪溪湖橋腳西邊溪堀，及外四塊厝排水溝水門下通入溪一帶下遊，以上不描述不可的最懷念古早清淨河川的情況。

下班後主要垂釣目標是鯽仔魚，到黃昏七點左右可釣到一斤餘，七點以後日落時刻是土殺、鰻、鯰魚等無麟魚出遊覓食時間，本來二支釣竿再加一支，魚鈎換土殺鈎，釣竿尾加掛小鈴，魚餌改用「土蚓蛇」全部作業就緒後看看天星，點一支煙靜靜等鈴聲響。

此時隱約聽到嚓嚓聲音，向西看約三十公尺前方一座橋，橋下一道青光浮搖閃爍，慢慢向前來並發出嚓嚓聲，天空無月，微弱星光，溪埔四周無人，昏暗中傳來暗公鳥喀喀聲，欲收拾釣具也來不及，壓制急劇跳動的心臟，自覺要冷靜應付事態變化，等幾分鐘，宛若過一年之久，終於看到，浮搖閃爍燈光已到對岸，詳細看是一個人帶充電式燈光坐在汽車內胎上木桶內，是放暗釣的人，嚓嚓聲是用手推進桶舟聲音，看是人不是什麼鬼魅，互相打招呼笑笑收場。

耳仔GUF GUF咧!! 無驚無驚!!

附註︰

放暗釣是黃昏時將能進不能出的竹製鰻筒，放入河底引誘鰻魚入筒捕鰻法，通常是黃昏放釣，翌晨收釣。

因果報應

因果報應

1950年代溪湖街內發生二件，溪湖史上未曾有的恐怖殺人事件。

一件是十五、六歲少年，因飲酒與中年男子酒伴發生口角，用尖刀剌殺酒友，被刺中年酒友，跑到太平街旺舅廟後道路不支倒地死亡。

另一件是參選縣議員參選人當選後，在酒家飲酒，被酒家小東以日本刀刺死廁所內。

兩件都是血氣旺盛年青人，一時難抗制情緒，鑄成毀滅一生的大錯。

兩者都被判入獄接受應有法律制裁，若干年後執行期滿前後出獄，可是甚玄!!

兩者分別出獄不到三個月，一人在高速公路發生車禍死亡，另一人在員鹿路也是因車禍亡故。

因與果如此在現世就有報應，實在罕見之玄妙奇事。

何謂因果報應與因果律（取材自網路）

每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存 在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透倣的肴法，本書將依 照它的理論，做為探討因果的根據。

佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。

詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報：

一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕

二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕

三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕

四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕

五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕

六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕

七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕

八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕

九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕

十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕

十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。

屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。

能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長 壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。

王舅廟仔奇聞!!

王舅廟仔奇聞!!

溪湖街內歷史超越二百年以上，廣為信徒祀拜的「王舅廟仔」，是被祟為非常顯靈有求必應的「有應公廟」。

位於溪湖公學校校門正對面，「王舅廟」與溪湖公學校等四周，本來是荒蕪野原塚埔地，也有小沙崙散佈在其中，到光復後學校近二溪路西北角尚有一座沙崙，由阿狂厝木材商楊及利用囤積杉木場地。

因此溪湖公學校建校時掘出無主靈骨，此無主靈骨由官方分別納入黃金甕，堆積在王舅廟仔後，囝仔時代經過該處，有時看到陶瓷製黃金甕龜裂處顯露白骨，就感覺怕怕，後來黃金甕被移去公墓安置。

王舅廟仔北側是一遍野生竹林，密茂陰森，常有種種傳聞，雖竹林中間，有被通成一條牛車可通往的路（現在太平街），但入夜就甚少有人通行此路，此稱謂「王舅廟仔邊牛車路」。

老輩說︰「旺舅廟邊彼遍竹林是真歹坑，暗時（夜間）嘸噹對彼仔過」提醒過路人，據說經過竹林牛車路，有時竹仔横倒在地上，待有人跨越時將人彈起上空，或進入竹林時，由竹尾上落下幾糞箕泥土，常常見鬼火在竹林中游浮等靈異傳說。

「旺舅伯」的生日是農曆三月初八，記得日據時代，「旺舅伯」生日就有人在街上打鑼通知拜拜，該日王舅廟仔前廣場就備幾塊棹，供信者排祭品祭拜，不到廟仔拜拜人家也在住宅門口，向王舅廟仔排一隻椅橑上面置放祭品遙拜。

以前廟仔前廟庭很廣闊，可搭戲棚演戲慶祝，記得都演大戲，通常聘請蓮花池有名的「斜嘴旦」來演。

戰時為備消防之耍，廟南廣場被挖一堀消防池，光復後廟前廣場只留一條小路通行到廟仔前拜拜，其餘廟仔的廣場地（消防池上面蓋板）都被建成商店。

「鬼神」（取材自網頁）
一般人提到「鬼神」，就視為迷信。鬼神，實際上意謂著人以某種超越的精神實體，體會到宇宙中存在著超自然的潛在力量，「鬼神」對民眾來說，等同於道，民眾 以有形象的「神」，來表述其意識到無形象的「道」，「鬼神」的形象是以人的認知模式創造出來，人以自身的文化水平與生存需求，表達對「鬼神」的信仰。台灣 民間常見驅鬼避邪的方式有媽祖繞境明察、城隍爺出巡暗訪，以及他們的捉鬼部將如千里眼、順風耳、范謝將軍。王爺則是從驅逐疫鬼的心理所發展出來的神明信 仰，以王爺代天巡狩的神職，轉而成為上帝的使者，執行驅邪與除疫的保安工作。王爺原本是押送鬼魁的鬼王，後來擴充其靈驗能力，成為民間驅逐災難的保衛勢力。

台灣常民使用的厭勝物，以求平安。厭勝，中文大辭典解釋：「以咒詛之術壓伏也」，現代人的厭勝心理十分強烈，如小兒佩帶平安符，車內掛神明香火牌，甚至立 著佛像。世界上各民族都有厭勝的觀念與作法，人類利用武器面對敵人、野獸的威脅，但人類自覺力量有限，無法抵抗自然力或令人畏懼的鬼魅，所以想以超現實的 的符咒、作法來壓阻災難。厭勝物存在於人們生活的各種空間層面，尤其是居住空間。小至民宅如八卦、烘爐、大至村落環境，如石敢當。台灣傳統民居的辟邪物， 無論室內室外，對有形、無形的侵犯要加擊退消滅。

以鍾馗畫像來驅鬼是中國一項傳統民俗，自唐代開始就在除夕時掛鍾馗畫像，以治煞驅邪，明清兩代將此一風氣擴展至端午節，農曆五月時序漸暖，五毒開始活絡， 以鍾馗的神力來遏阻毒害是理所當然之事，而隨時代的演進，鍾馗除了可打擊魔鬼以外，人死後的鬼魂會變身成鬼的，鍾馗均能施法捉拿形形色色的鬼怪，而民間戲 曲、小說、繪畫特別受到青味的啖鬼進士鍾馗，鍾馗的信仰充分表現人民心中對鬼的畏懼及防衛的態度。

符咒是台灣民間常見的傳統習俗，它是書面語言和口頭語言，作為語言靈物崇拜達到極端之後的產物。其特性為內附超自然的神秘力量，並可以役使之，「符」看上 去似懂非懂的圖畫文字，咒是口頭語言，它有專門用途，符必需敕過方能由紙符，轉化為俱含神聖效力的象徵物「符令」，唸咒是敕的一個簡單儀式，請神明敕令， 符方能產生效力，道教經典道藏所收太上洞淵神咒經裏有十二卷之多，內容為誓魔、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等。清末至日據時期道士及台灣廟宇所作符咒， 有親筆畫符，也有木刻印製，頗有圖畫文字之美。