今天話題：民俗：台灣信仰三教混合（孔孟大道統一世界）
儒、道、佛三教中，因道教在民間信仰的影響較大，導致三教混合，其在台灣的
如道教多又仿玉皇上帝擬為釋迦，或以太乙救苦天尊、雷聲普化天尊擬為文珠、情形，三教混合最顯著的現象為，神佛的混淆。普賢，又將觀音菩薩稱為，觀音同一祭神的多種名稱亦出自三教混合的結果。
例如：關羽佛教稱為，文衡聖帝，道教稱之翊漢天尊，協天大帝或山西夫子，佛教又稱蓋天古佛。媽等皆為佛、道混合者。
他如：呂洞賓儒教稱之孚佑帝君或純陽天子，道教卻稱之妙道天尊或呂仙祖，又佛教另稱之文神佛，既然如此混同，祠廟亦多帶道教的色彩，以致純然的儒教祠廟不多。
屬於純粹的儒教祠廟僅有少數孔子廟、節孝祠、文昌祠、家廟及祀文昌帝的書院或關帝廟而已，其祀五文昌者，因已道教化不能視做文廟，再如佛教亦不准供拜葷肉，在台灣祀佛，齊堂及施主廟中，後者卻不拒一般人 供祭葷肉，雖被解釋此為以供奉佛祖部下的神軍神兵，然則亦不外乎三教混合的結果。
台灣的寺廟計有：廟、祠、宮、寺、壇、岩、院、庵、殿、洞、山、廳、亭、閣、社、園、厝、樓、寮、館等多種名稱，除了少數之外，均無從分區其屬教別，又有太子爺廟、王爺廟等雜教的寺廟。(以上資料取之於台灣民俗)。
台灣人的信仰方式
台灣社會以道教為中心，三教混合的諸神為敬拜對象，除基督教信徒以外，對諸神信仰，都抱差不多的觀念。
台灣寺廟的祭神因儒、道、佛、三教並馳，為數甚多，通常在一座寺廟內就有好幾尊的神像，令人難於分辨，原來據民間信仰，以為神界組織實與人間組織相同，因此祭神有主神、屬神、客神的分別。
主神：包括統一神、一般神、地方神、雜神或行政神、司法神、職業神。
主神：包括統一神、一般神、地方神、雜神或行政神、司法神、職業神。
屬神：包括配偶神(神之妻妾)、配祀神(神之部下)、挾祀神(神之婢妃)、隸祀神(神之工僕)、分身神(神之代理。
客神有：同祀(友神或幕僚神)、寄祀(來賓格的神)等。
又祭神區別為：天神、地祇、人鬼。
天神有：被視為神中之至尊的玉皇上帝，以及日月星辰，風伯、雨師、司中、司命、司民、司神，五顯大帝，三官大帝。
地祇即是：土地、社稜、五祀、五岳、百物之神。
人鬼即指：先王、功臣、先公、先祖、及其他歷史人物等。
且同一神也有不同的俗稱謚號，如：玉皇大帝稱天公、天公祖、天帝、昊天上帝、元始天尊、王爺稱千歲爺、代天巡狩等，足見其複雜不易分清。
祀拜類別：
祀拜類別：
祀拜係敬神崇神的表示。
所謂敬神，即敬天尊祖，崇德報功。
求神在個人方面，即祈求消災，降福、富貴長命，團體方面，即祈禱風調雨順，合境平安。
以下略逑各種情形敬神：可分，表敬、謝恩、謝罪。
避崇幾種表敬：是對神佛崇敬之意,係一般最普遍的拜神方式,供奉清茶.水果.糕餅.上香點燭。
謝恩：是於祈願後病癒或達成目的，為報謝神恩祭祀者，供物通例要比當初祈願時增加幾倍，這種謝恩的祭祀為數最多，老人壽辰及年青人結婚均有謝神。
為求病癒祭煞的「豎符」，為改運的「補運」，寺廟落成時的「安龍謝」。
謝罪：是於罹病或要悔改前非時的祭拜。罹病則請道士「祭送」，此外尚有命相上「帶流蝦」的 婦女祈求安產的所謂「送流蝦」「安胎」，因「動土」衝犯罹病祭煞的「祭土煞」，旱魃時的「乞雨」等多項。
避崇：是卞建房建墓時，預先請日師，地理師擇定日時方向，以避免神的作崇之謂。
做醮：至於集體的祭祀，如神明誕辰的慶祝祭典，七月普度，祈福祈平安的做醮等，規模都很大。
中做醮者，或稱建醮，醮者大祭之謂，有二日醮，三日醮，甚至有達幾星期者。
年例的，有一年、二年一次，及至十年一次者，臨時的，有寺廟竣工時，為神像佛像開眼所舉行的開光醮，求合境平安的平安醮(或稱起安醮)，解火厄的火醮，解水厄的水醮、解瘟 的瘟醮等幾種，均道士祭拜。
祭祀禮儀︰方 式大致，神前排列牲饌祭品，點然神桌蠟燭，神前獻茶三柸，焚香迎神，敬酌第一次酒，擲筶以問神明之降臨，神明已降酌第二次酒，有祈禱於神明者，擲筶以問神 明之諾否，雙手捧持金紙與爆竹拜拱神明察看，焚燒金紙然放爆竹，進第三次酒，擲筶問神明已否餐畢，既畢持酒潑酒金紙火爐。
擲筶︰ 筶有一對，擲於地，一陽一陰為聖筶，俗稱︰卜有筶>係神明許諾的表示。
兩陽為;笑筶;無可無不可，是摸不清的冷笑。
兩陰為怒筶表示神明的怒斥，凶多吉少。
後兩者俗稱卜無筶，則繼續要擲到，卜有筶為止。
求籤詩︰祭祀的習俗，尚有求;求籤詩者，以卜吉凶，又有藥籤者，筶上印有藥方，昔時鄉間患病者多求此藥筶。
敬神即敬天，尊祖、崇德、報功，求神即祈禱消災降福，富貴長命。
祭祀的對象，可歸納於： 有功於民者，成仁取義者，民族的象徵者，慎終道遠而崇拜的祖先，社祀之傳統而信奉者，由於原始的心理信奉的雜神等約有一百多種。
台灣人堅厚不服輸的個性，在這些各式各樣的競藝競技之下，不但勾勒出台灣民間豐厚的生命力，也造就了令人驚豔的地方特色與產業文化。
廟宇，是宗教信仰的所在，是聚落發展的中心，也是民俗文化的發源地。它呈現的不只是在地的歷史沿革，不只是裝飾藝術的極致表現，更包括了人民對這塊土地的熱情與活力。
孔孟大道統一世界台灣人堅厚不服輸的個性，在這些各式各樣的競藝競技之下，不但勾勒出台灣民間豐厚的生命力，也造就了令人驚豔的地方特色與產業文化。
廟宇，是宗教信仰的所在，是聚落發展的中心，也是民俗文化的發源地。它呈現的不只是在地的歷史沿革，不只是裝飾藝術的極致表現，更包括了人民對這塊土地的熱情與活力。
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