訪談耆老︰楊篤恭 民國18年生
訪問地點︰受訪者自宅
主訪人︰李秀芳
訪談內容︰﹙1﹚阿公﹙狂﹚厝簡介,銜環結草故事。
主持人: 湖西里,老地名
楊篤恭:
原本是這阿「公」厝。可能我們這阿公厝的人娶阿媽厝的人,在我想是這樣。很早以前就稱阿公厝,日據時代,日本人來,怕被旨佔便宜就改成阿狂厝,光復之後就改
湖西里。不,風吹崎是屬大突里,那湖西里我們這裏分一個五房,就都五房的人在住比教多,因為我們阿公厝以前都是五房三房二房的人在住,那我們這邊稱二房, 那過圳(汴頭)也都是二房的人在住,三房也住在我們二房裡面,二房是算比較多。(其他俗稱地名有西門橋、阿狂厝橋頭、阿狂厝街仔、埔仔庭等。主持人:
楊老師,我們剛剛在說湖仔內時,忘記問你,湖仔內你說有十二、三個庄頭,就是大突、湖西、汴頭、大竹、太平、北勢、河東、田中那頂寮算不算?
楊篤恭: 頂寮那不算在內。弘農堂是咱們楊姓的大堂號,弘農堂還要細分,像我們這四知堂就是楊震的後代,楊震的後代才能用四知堂,由來是東漢時期,楊震的爸爸叫楊寶,楊寶九歲的時候,
到外樹底下玩,然後有一隻鳥仔,還沒展毛,結果趺在地上,有一隻大野狼要咬他,楊寶看到覺得可憐,就帶回家養,養大之後就放生,,那晚就來託夢,那隻鳥咬 了四個玉環,然後送給他氣佑後代連續四代,個個都能在朝廷顯貴,我訕得是楊寶、楊震、楊秉、楊賜、楊彪這四代在東漢時候,都有當到進士以上,這叫銜環,然
後還有結草,銜環是生前報恩,結草就是死後報恩,這就是銜環結草,銜環就是講楊震,我們的祖先,東漢以後,不知經過多久,在閩南我們才有設萬世永昌這字 倫,像祠堂掛四知的,就是楊震的後代,最早的堂號是弘農。
堂號有分成二種,一種是郡號,像我們的堂號以郡號來取就是南安,南安有姓楊,姓陳的…..等等,像整個庄頭,就會以郡為單位來當堂號;另外一種就叫德號,取材自家族在德性上的優良表現,像我們四知堂就屬於德號。
對,銜環結草,是很有名的民間傳說,銜環是要報笞他的後世。
銜環結草一言的由來
網路圖
【成語】結草銜環
【釋義】 「結草銜環」係由「結草」及「銜環」二語組合而成。「結草」,指魏顆救父妾,而獲老人結草禦敵的故事。比喻死後報恩。典出《左傳.宣公十五年》。「銜環」,指楊寶救一隻黃雀,後得黃衣童子以四枚白玉環相報的故事。比喻報恩。「結草銜環」比喻至死不忘感恩圖報。 而「結草銜環」又有「生當銜環,死當結草」的說法,認為「銜環」是活著報恩,「結草」是指死後報恩。後來這兩個詞語被合用成「結草銜環」,用來比喻至死不忘感恩圖報。
【釋義】 「結草銜環」係由「結草」及「銜環」二語組合而成。「結草」,指魏顆救父妾,而獲老人結草禦敵的故事。比喻死後報恩。典出《左傳.宣公十五年》。「銜環」,指楊寶救一隻黃雀,後得黃衣童子以四枚白玉環相報的故事。比喻報恩。「結草銜環」比喻至死不忘感恩圖報。 而「結草銜環」又有「生當銜環,死當結草」的說法,認為「銜環」是活著報恩,「結草」是指死後報恩。後來這兩個詞語被合用成「結草銜環」,用來比喻至死不忘感恩圖報。
結草就是戰國時代有個魏武子,屬晉國算比較小國,魏武子還沒有生病的時候,交代他的大孩子魏顆,他的孩子好多,我將來死了,我最喜歡那個阿姨,叫那個阿姨陪
葬的話,太可惜了,要讓她改嫁,等到魏武子快過逝的時候,又叫兒子來,交代說以後我死了,所有的阿姨都讓她們陪葬,結果就有二項遺言,一項說不要陪葬,一 項說要陪葬,他死了以後,大家都不知道怎麼辦,所以魏顆就主張,本來遺言應該以後來說的為主,但後面的遺言是神智不清的時候說的,還沒有生病的時候,神智
比較清楚,因此應該以先前的為主,最後就決定沒有陪葬,讓她們自己謀生去了。
那些魏武子的兒子,去打仗,遇到一個大力士,差點就被打,死,結囝一倘老人結草繩,就是一條草繩打一個結,然後設一個陷阱,然後將大力士絆倒捽死。那個晚上託夢,跟他說我就是你們阿姨的父親,這就是結草,死後報恩。
楊篤恭: 南天宮落成的時候我有寫一篇(註5),民國七十二年寫的,我是有信神,但我覺別人說什麼,只是當參考,凡事有科學根據,這篇就讓你們參考。
主持人: 所以南天宮的歷史,你整理出來的就是這些,那信仰圈也是姓楊的為主麼?
楊篤恭: 現在不能造麼說,現在社會結構改變很多,以前我們這裡是百分之九十五都姓楊,現在我看無百分之三十五了,現在每間住的都不同姓了。
對, 建設公司來這邊蓋房子後又沒有限制你姓楊才能來買,才能來住,南天宮的信仰,認同這塊土地的人,照常去收丁錢就對了,是自由捐款方式,也不勉強,但一般習
慣都會繳錢,差不多百分之九十都會繳,沒有去收的話,自己會自動來繳,我們這裡一年收一次,一次一百元而已。每年祭拜以用擇日舉行。
主持人: 我聽說南天宮有很多角頭來拜,包括大突、北勢、河東。那邊很熱鬧,阿伯們都會去那邊聊天,每天早上四、五十人我們那天去有位阿伯說比里民大會還熱鬧,說里民大會二、三十個人而已,說那邊隨便也有四、五十個,
楊篤恭: 各角頭來拜是阿圳伯公祠,也有來南天宮拜。阿圳伯公祠的沿革,是根據傳說的,然後依我個人的主見寫的,相差也不會大多才是。以前差不多每個庄頭,都有北管,
阿狂厝也有北管,以前武館屬於勤習堂,目前湖西里還有一陣金獅陣。北管差不多一、二十年前就散了,獅陣我們就不曾斷過,從日據時代就有了,我看溪湖在有獅 陣的,汴頭、忠覺、中山里勉強也算有。
主持人: 楊老師,我再跟你請教,阿狂厝是否有個風化區很有名,就是茶店,那有多久的歷史
楊篤恭: 那是光復後,以前說湖西巷就知道了,現在就不知道還有沒有,那不是茶店,那是腳騷間。
湖仔內所謂「羊仔走稠」祭典綜合論述
對牛馬的崇拜
農為邦本,食乃民天耕稼之功,惟牛是賴。流俗無知,睹其疲老輒付宰屠。並有藉以為業者。朝刳夕剝列市設攤。而食牛肉者近便取求,亦遂視同常膳。
不知牛非他獸 比也。其盡力於田畝無論矣。他如任負載之勞供追碓磨之役,力可車水,可哺嬰,有益於人者不少。既費其力以養生,復殺其身以牟利,忍乎不忍乎。
況農事既閑,牛價至賤,及至來春耕種又需重值購求,出入俱虧,更為失計。芻牧之取資無盡,曷嘗累及農家。割烹之得價幾何,奚忍置之死地。
酉陽雜俎所載,戒食牛肉者 瘟神不入其家。反是以觀,食牛之干神怒可知矣。除檄嚴禁屠宰外,勸諭爾軍民人等。須知牛之為物,上應天星,下興地方。因口腹而戕生命,已干造物之和。以氓 庶而亨太牢,更折生平之福。試思無故不殺,垂戒且著於禮經。如其違禁私屠,按律定科以重罰。轉載自(台灣慣習記事第二卷第十一號)
不知牛非他獸 比也。其盡力於田畝無論矣。他如任負載之勞供追碓磨之役,力可車水,可哺嬰,有益於人者不少。既費其力以養生,復殺其身以牟利,忍乎不忍乎。
況農事既閑,牛價至賤,及至來春耕種又需重值購求,出入俱虧,更為失計。芻牧之取資無盡,曷嘗累及農家。割烹之得價幾何,奚忍置之死地。
酉陽雜俎所載,戒食牛肉者 瘟神不入其家。反是以觀,食牛之干神怒可知矣。除檄嚴禁屠宰外,勸諭爾軍民人等。須知牛之為物,上應天星,下興地方。因口腹而戕生命,已干造物之和。以氓 庶而亨太牢,更折生平之福。試思無故不殺,垂戒且著於禮經。如其違禁私屠,按律定科以重罰。轉載自(台灣慣習記事第二卷第十一號)
小時候看宰殺耕牛大人說「必須口含草,雙手放背後」表示,我亦是與你同類,並雙手被縛無法幇助,心存歉意之意思。
水牛
湖仔內農曆二月二日 祭典
過去關於 湖仔內農曆二月二日 祭典,無文獻資料可稽致傳說紛紛,經可代表湖仔內發言人楊篤恭老師交付資料、及胡厝大老胡糶先生、汴頭里長楊道慶先生等口述順正府大王公典故,三位提供資料多數相當符合。
今將資料原文轉載於下,並加附王爺故事暨(中央研究院歷史語言研究所)研究員林富士先生所寫「從巫到醫」文章,供為大家體會先民渡海過來辛苦墾地外,並要與大自然的天災搏鬥無奈的過去…
後因通婚,地方繁榮,社會結構更迭,如今已擴大成為不分姓氏之角頭性之大節慶矣。按湖仔內各庄各房先人,約於前清康熙中期,雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐年間,先後紛紛自大陸遷來斯地墾荒定居。
自始先人幾乎全是從事農牧,直到幾十年前亦然。當時農牧生產,幾可稱是「土地公飯」,因此人人極為祟信天神,尤對土地公更為尊奉。是故各房先人共同塑造一尊土地公神像供奉。
嚴格講來沒什麼儀式
當神明到了營地後
環視一番之後
王爺的轎子點到哪裡就竹符就插在那裡
竹符:主符長2尺6,直徑約5.5公分 (未嚴格規定直徑尺寸) ,旁四片小型竹符,長1尺六。
彰化縣溪湖鎮湖仔內敦素公派下楊姓族群移墾歷程調查研究(2)
【迎神/進香】調查表A1-1 編號:A1-1-90022401
活動名稱
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辛己年湖仔內二月二迎福德正神暨大王公遶境慶典活動
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調查日期
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一校日期
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二校日期
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活動時間
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農曆 2月 1日〜 2 月 2日
國曆 2月 23日〜 2月 24日
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記錄者
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李秀芳
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攝影者
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李秀芳
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報導人
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楊篤恭
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年齡
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70 歲
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電話
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8853058
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報導人
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楊永鏗
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年齡
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歲
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電話
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8818227
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報導人
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楊明瞭
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年齡
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45 歲
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電話
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8854225
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報導人
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年齡
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歲
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電話
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舉行年份
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▓每年 □每逢
年 □每隔 年舉行一次 □不定期
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舉辦原因
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相傳自前清時期延襲自今,詳細內容請參照楊篤恭於
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活動類型
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□進香 □刈香
▓遶境 □請火 □請水 □暗訪 □其它
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主辦寺廟
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湖西里南天宮德昇堂
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電話
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04-881-9761
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地址
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溪湖鎮湖西里二溪路湖西巷40之1號
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主任委員
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楊東仁
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電話
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8853388
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總幹事
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楊明瞭
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電話
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8854225
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參與寺廟
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田中央英雄廟
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電話
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參與寺廟
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北勢尾福德宮
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電話
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參與寺廟
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車店老媽廟
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電話
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參與寺廟
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汴頭保安宮
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電話
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參與寺廟
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大竹慶安宮
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電話
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參與寺廟
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大厝內普庵宮
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電話
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輪值主辦角頭(村庄)
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阿公厝(湖西里)南天宮德昇堂
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電話
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04-881-9761
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輪值爐主
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楊闊
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電話
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8852670
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地址
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溪湖鎮二溪路一段217號
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副爐主
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陳洪美珠
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電話
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8854103
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地址
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輪值產生方式
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□ 擲筊 ▓照順序輪 □神明指示
□ 其它方式
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84年度遶境路線圖
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請參照附件資料
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本(90)年度遶境路線
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請參照附件資料
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備註:
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溪湖鎮耆老座談會紀實(46)
訪談耆老︰楊篤恭 民國18年生
訪問地點︰受訪者自宅
主訪人︰李秀芳
彰化縣溪湖鎮湖仔內敦素公派下楊姓族群移墾歷程調查研究(2)
09-
08:10〜08:38 胡姓族人迎請大王公入玉清宮大殿安座,勤習堂金獅陣和什家將都分別上演排場。玉清宮前廣場﹙在玉清宮新廟落成之前,都是到胡厝古厝大廳﹚。
10
08:39〜08:45 起駕離開胡厝玉清宮。
11
08:45〜09:02 遊街,前往英雄祠。經彰水路、信善街、西環路、大發路、大同路轉二溪路到北聖路的英雄祠。
12
09:02〜09:33 在北勢尾聚落巷弄遶境。北聖路、北勢東巷、北勢西巷、北勢二巷、北勢三巷、紅花母、聖媽廟旁小路。
13
09:33〜09:40 抵達聖媽廟,由於道士還未到,且第一符的正確位置,亦尚未找著。聖媽廟。
14
09:44〜09:45 道士二林人洪河溪先生已到,第一符的位置也被確認出來。聖媽廟北側墓場與農田交界處為第一符的位置。為何第一符由北勢尾釘起,楊篤恭老師提到可能有二種因
素,一種是那個地方不祥,另一種是當初是所有庄頭都出陣頭遶境,需要有較寬敞的地方集合出發,不過於2月24日 遶境那天問楊永鏗先生後,還是沒有標準答案
15
09:46〜09:49 道士進行儀式,先用法索甩打地面,同時唱唸咒語,後釘符,擺上五營紙兵馬與供品,竹符上書西營。
16
09:50〜09:51 請爐主燒香拜拜後獻香。
17
09:52〜09:54 道士唱經後吹牛角,接著中壇元帥太子爺的坐轎大輪轎(或稱八抬轎)上前致意,接著金獅陣上前舞獅完成釘符儀式。
18
09:55〜10:08 離開第一符的位置,繼續遶境北勢尾聚落出二溪路後轉西,前往福德宮。
從北勢四巷轉二溪路到福德宮。
19
10:09〜10:12 抵達福德宮,獅陣將二溪路交通截斷,圍出一塊場域由勤習堂演練各種武術招式。二溪路上福德宮。
20
10:13〜10:14 換什家將上陣,並由一位掌旗者耍弄黑令旗後結束。二溪路上福德宮。
21
10:15〜10:33 離開福德宮後,繼續朝西延二溪路旁民宅遶境,之後迴轉朝東,在二溪路與車店庄十字路口右轉南下,抵達老媽廟。二溪路轉車店庄(河東里河興路)抵達老媽廟。
22
10:34〜10:40 老媽廟乃屬於車店的角頭廟,廟前左側有棵桑樹,樹下的位置即是第二營南營的所在,道士重複釘符儀式,接著舞獅、太子爺坐轎大輪轎上前致意後完成離開。河興路上老媽廟。
23
10:41〜10:44 沿著車店路往車店爐主家前進,並沿途遶境車店的聚落。車店路。
24
10:45〜10:48 抵達車店爐主家。車店爐主宅。
25
10:49〜11:06 離開車店爐主家繼續遶境沿途住家後抵達西湖游泳池。車店路轉竹北路。
26
11:07〜11:14 進入西湖游泳池踏七星。竹北路上。
27
11:15〜11:16 離開西湖游泳池往竹頭的爐主家家鄉味飯盒,由於竹頭的聚落離爐主家有段距離,所以爐主希望竹頭庄民到他那裡聚集拜拜,但大家配合意願不高,因此遶境範圍無法縮小。竹北路到竹仔頭仔路。
28
11:17〜11:37 進入竹頭的爐主家中遶境。竹頭仔路。
29
11:38〜11:48 離開竹頭的爐主家中前往竹頭庄頭遶境。竹頭路。
30
11:49〜12:13 繼續在竹頭庄頭遶境。竹頭路431巷42號廳頭。
31
12:14〜12:28 抵達田中央遶境。田中路。
32 12:28〜12:41 離開田中央遶境往汴頭保安宮出發。田中里田中路經福德路轉進福德路261巷到汴頭保安宮。
33
12:42〜13:13 抵達汴頭保安宮,汴頭庄民準備祭拜的供品相當豐盛, 場面不亞於胡厝玉清宮,在保安宮進行的儀式跟玉清宮一樣隆重。汴頭保安宮前廣場。
34
13:14〜13:16 離開汴頭保安宮。從福德路261巷轉出福德路。
35
13:17〜13:37 抵達竹圍仔財安宮。由福德路右轉進入福農路。
36
13:38〜13:42 抵達竹圍仔慶安宮。福農路。
37
13:43〜14:09 就地休息,在慶安宮前用午餐,同時在南天宮有置天台舉辦拜天公儀式,由於行程進度落後,因此沒有按照原定計劃回去會合。福農路上慶安宮。
38
14:10〜14:40 從慶安宮出發往湖南國小第二符釘符,途中在東環路與彰水路叉路口發現鬼煞,南天宮閭山法主公降乩指示辦事,由乩童手持青竹棍將之制服,獅陣則將道路圍起管制。
福農路左轉弘農路右轉大竹向右轉彰水路二段。﹙青竹棍長2.1台尺 ,為刺竹帶節,事前指示特備。﹚
39
14:41〜14:45 釘第三符,儀式流程同第一符及第二符。彰水路上。
40
14:46〜14:52 前往尚德街附近遶境,抵達邱聰敏先生住家<混元壇>。彰水路經糖友街轉入尚德街。
41
14:53〜15:08 沿途遶境,抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅。尚德街。
42
15:09〜15:19 抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅遶境,同時鹿港什家將認為遶境時間過長,協商確認接下來的行程時間控制。尚德街。
43 15:20〜16:00 離開前代表會主席楊榮華先生舊宅,沿途在溪湖街上遶境,並到主委楊東仁先生開設的新商場踏八卦。尚德街轉西環路接彰水路轉光平街。
44
16:01〜16:18 4點01分前導車抵達湖東里代天宮旁第四符位置,行列下午4點18分陸續抵達。光平街轉彰水路接大溪路到湖東國小後由旁大溪路二段425巷進入代天宮。
45
16:18〜16:24 代天宮旁西北側第四符的位置。當地無人備供品祭拜,因之前多為墓地,少人居住。
46
16:25〜16:32 東營釘完後,隊伍離開前往員鹿路、太平街遶境,4點32分先抵達福安宮,福安宮並無香客備供品祭拜,同時道士洪先生,先行徑往第五符尾符的位置釘符。代天 宮前大溪路二段425巷出大溪路越彰水路經西環路到員鹿路與信善街交叉口的福安宮。
47
16:25〜16:45 道士洪先生與前導車的人員,於這期間先完成第五符尾符北營的釘符工作,爐主沒來。第五符尾符的位置在大突頭溪仔漧旁。
48
16:33〜17:43 隊伍從福安宮開始遶境, 沿途到奉天宮、福德宮、員鹿路、平和街、西環路,到了5點43分時,位置在西環路和湖西巷的交叉口。繞員鹿路上福安宮、奉天宮、福德宮後迴轉員鹿路繞平和街和西環路。
49
17:44〜18:13 從西環路和湖西巷的交叉口繼續遶境,沿途右轉二溪路,左轉太平街沿途遶境後抵達大厝內普庵宮,後經大發路、於6點13分抵達大突尾尾符行儀。
50
18:16〜18:20 行儀完成,離開尾符的位置,繼續往溪仔漧聚落鎮長楊宗哲老家遶境,雖然天色已暗,氣溫劇降,但溪仔墘的民眾,還是耐心等候,直到大轎及陣頭的到來。二溪路大突巷88號旁的好金路。
51
18:21〜18:30 抵達大突大安宮,大安宮準備祭拜的場面比汴頭保安宮更加盛大,可惜的是時間延誤過久,已朝天燒香拜拜,大家已經各自收了供品回家,只看到熊熊燃燒的金紙,證明場面的浩大。大突大安宮。
52
18:31〜18:59 總幹事在下午2點多時決定大夥在大安宮叫便當用晚餐,用餐時間大概花了2-30分鐘。大突大安宮。
53
19:00〜22:30 從大安宮回阿公厝庄頭遶境。大安宮、大公路、二溪路、西環路左轉、地政路、大公路右轉二溪路、再左轉大道街、右轉大同路、二溪路329巷堂主宅、黃厝、湖西巷、右轉西環路、右轉華中街、回到南天宮。
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22:31〜23:10 回到南天宮後金獅陣進行下馬、神轎走轎、犒軍將、道士唸唱科儀三官北斗經(平安經)後謝壇,結束整個遶境慶典活動。南天宮。
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12:00〜14:00 中午邀請北勢尾頭人前來南天宮聚餐過頭,就今年的辦理經驗交流,迸將土地公、土地婆、五榖王請至北勢尾,至於大王公則需待至農曆9月5日 巡尾符後,再請至北勢尾。南天宮。
56 (預定計畫) 大王公聖誕這天要巡尾符。南天宮到大突溪仔漧尾符來回。
香陣結構
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順序
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01
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02
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03
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04
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05
|
06
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07
|
08
|
09
|
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名稱
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前導車
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太子爺坐轎暨太子爺神尊
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土地公坐轎暨土地公土地婆
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大鼓陣與金獅陣
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什家將
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電子琴花車
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大王公暨王爺轎
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法務人員
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其它工作人員
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人數
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3人
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6人
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5人
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60人
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16人
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2人
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16人
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10人
|
10人
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特徵
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黑令旗+符+活動彩牌+寺廟旗幟
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隸屬團體
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南天宮
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南天宮
|
南天宮
|
南天宮
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南天宮所外聘
|
南天宮所外聘
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南天宮
|
南天宮
|
南天宮
|
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性質
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前鋒隊
|
神明坐轎
|
神明坐轎
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鬧熱隊
|
鬧熱隊
|
鬧熱隊
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神明坐轎
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電話
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說明:
甲、 前鋒隊乃指迎神隊伍中的開路先鋒, 一般包括報馬仔、路關、先鋒官、開路鼓……等。
乙、 鬧熱隊乃指迎神隊伍中增添熱鬧氣氛的陣頭、藝閣等,
如獅陣、龍陣、公揹婆陣、大神尪仔陣……等。
丙、神明隊乃指熱鬧隊後,表現出莊嚴排場兼具保護大轎功能的隊伍, 如班役、補快、執事牌、長腳牌以及跟隨在主轎後的香客……等等皆是。
|
土地神乃中國民間信仰普遍的神之一,主要流行於漢族地區及部分受漢文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神,在1949年及其以前,凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中,祭祀土地神即祭祀大地,現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。
湖西里耆老口述歷史結束。
溪湖三叔公開講部落格編輯製作
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