格主報告： 嗣後上網記事 以短文 為主，配合多量圖片，感謝上天賜給我機會，能繼續完成我身為先代人應盡傳承使命心願。
日日感恩!!
人生步到八十回憶錄(113)
人生經過八十歲月，回顧，日治、戰時、光復、 民主，各不同時代不同體制下生活經過，辛酸、艱苦、饑餓、容忍，強韌的台灣人無奈的往事點點滴滴，為主題來分拆，談論，做為後代參考。
★★★★★★★
憶童年農村樂（五）
媽祖生、普渡、謝平安大請客(2)
七月普渡︰ 以七月十五日中元節最為盛大。「道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存；卻怪紅箋貼門首，肉山酒池慶中元」。這是清人王凱泰描述光緒年間台灣普渡的情形，他說「盂蘭」來自印度是佛教的祭儀，「中元」卻純是道教拜三官之一「地官」的祭典，可是兩者卻合在一座道場中舉行有點奇怪。
媽祖生、普渡、謝平安大請客(2)
七月普渡︰ 以七月十五日中元節最為盛大。「道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存；卻怪紅箋貼門首，肉山酒池慶中元」。這是清人王凱泰描述光緒年間台灣普渡的情形，他說「盂蘭」來自印度是佛教的祭儀，「中元」卻純是道教拜三官之一「地官」的祭典，可是兩者卻合在一座道場中舉行有點奇怪。
台灣的唐山客 路漢腳
「紅柿若出頭，羅漢腳目屎流。」即句流傳佇民間的俗語，形容當初移民到台灣的唐山客，佇台灣無某無猴，若寒天一到，變成「有路無厝」，就嘸知如何過冬，充分表達出移民的心酸。
1662 年施琅攻打台灣了後，康熙皇帝頒下了「移民三禁」，最主要是禁止帶家眷來台，所以來台灣的移民絕大多數攏是獨身仔，有的好運參平埔族的女子結婚，有的煞揣 (尋)無牽手，無家後，無田園，無頭路，最後只好淪為游民，迄(那)陣的台灣人稱呼即種人叫「羅漢腳」。「羅漢腳」往往滯(住)無定所，天氣好的時，凊采 佇路邊、簷前跤倒咧睏，但是紅柿若出頭，表示立秋來到，天氣開始轉涼，從此日子就歹過了。
有的羅漢腳有穡頭(工作)就做， 來維持日常生活；若無穡頭通做的時，為著卜生活只好淪落變「乞食」，所以民間有「乞食伴羅漢」即句俗語。羅漢腳仔佇庄跤(鄉下)的生活，若像「水流破 布」，愈沖愈破。所以有的羅漢腳，只好流落街頭討趁，變成都市的「游民」，漸漸形成一種社會力，威脅著社會的安寧。清朝台灣有兩大民變事件，朱一貴事件 (1721年)，林爽文事件(1786年)，主要的成員攏是「羅漢腳」，羅漢腳仔變成互人利用的工具，甚至生命白白來送死，真是使人同情。
「少年若無一擺戇，路邊哪有有應公」，即句民間的俗語是咧表示，唐山的一寡「戇少年」，當初並無三思而行，就離開原鄉，移民到台灣，一時舉頭無親，煞四界流浪，終其尾喪身在他鄉外里，變成孤魂野鬼的「有應公」受人祭拜。這是希望變成空，慘死在他鄉外邦的一段辛酸的故事。
羅漢腳仔「有路無厝」、「病無藥，死無蓆」、「死後，無人哭」。在生進前，舉目無親，四界流漢，死後更加無人辦後事，屍體暴露佇路邊，所謂「路傍屍」，任由 風吹雨沃(淋)。過去的民俗傳統，認為無倚無靠、無後嗣的鬼魂，因為無人祭拜會變成「惡鬼」。所以一寡民間善士，就替遮兮(這些)「路傍屍」收埋，起廟 仔，並且定時祭拜，這就是「有應公」廟仔的由來。即款的廟仔，常常出現佇莊跤的角落，或者是田園邊、墓地的附近。一般無了解的人，往往當做「土地公」廟。 其實台灣早期「祭厲」的風俗，相當的流行，無論佇鬧熱的大都市、亦是偏僻的田莊，攏設有「有應公」的廟仔。「有應公」又稱「大眾爺」、「大將爺」、「萬善 爺」等稱呼。
「羅漢腳」是清朝台灣社會的一種特殊的角色；「有應公」卻是清朝台灣民間信仰中的一種特殊的神明。演變到尾仔，台灣有了「搶孤」的 民俗，用即款的活動來祭拜、布施俗稱「好兄弟」的孤魂野鬼，這是一種「有求必應」的功利活動，嘛是一種「人道關懷」的普渡活動。(取材自網路)
下回冬尾謝平安
「紅柿若出頭，羅漢腳目屎流。」即句流傳佇民間的俗語，形容當初移民到台灣的唐山客，佇台灣無某無猴，若寒天一到，變成「有路無厝」，就嘸知如何過冬，充分表達出移民的心酸。
1662 年施琅攻打台灣了後，康熙皇帝頒下了「移民三禁」，最主要是禁止帶家眷來台，所以來台灣的移民絕大多數攏是獨身仔，有的好運參平埔族的女子結婚，有的煞揣 (尋)無牽手，無家後，無田園，無頭路，最後只好淪為游民，迄(那)陣的台灣人稱呼即種人叫「羅漢腳」。「羅漢腳」往往滯(住)無定所，天氣好的時，凊采 佇路邊、簷前跤倒咧睏，但是紅柿若出頭，表示立秋來到，天氣開始轉涼，從此日子就歹過了。
有的羅漢腳有穡頭(工作)就做， 來維持日常生活；若無穡頭通做的時，為著卜生活只好淪落變「乞食」，所以民間有「乞食伴羅漢」即句俗語。羅漢腳仔佇庄跤(鄉下)的生活，若像「水流破 布」，愈沖愈破。所以有的羅漢腳，只好流落街頭討趁，變成都市的「游民」，漸漸形成一種社會力，威脅著社會的安寧。清朝台灣有兩大民變事件，朱一貴事件 (1721年)，林爽文事件(1786年)，主要的成員攏是「羅漢腳」，羅漢腳仔變成互人利用的工具，甚至生命白白來送死，真是使人同情。
「少年若無一擺戇，路邊哪有有應公」，即句民間的俗語是咧表示，唐山的一寡「戇少年」，當初並無三思而行，就離開原鄉，移民到台灣，一時舉頭無親，煞四界流浪，終其尾喪身在他鄉外里，變成孤魂野鬼的「有應公」受人祭拜。這是希望變成空，慘死在他鄉外邦的一段辛酸的故事。
羅漢腳仔「有路無厝」、「病無藥，死無蓆」、「死後，無人哭」。在生進前，舉目無親，四界流漢，死後更加無人辦後事，屍體暴露佇路邊，所謂「路傍屍」，任由 風吹雨沃(淋)。過去的民俗傳統，認為無倚無靠、無後嗣的鬼魂，因為無人祭拜會變成「惡鬼」。所以一寡民間善士，就替遮兮(這些)「路傍屍」收埋，起廟 仔，並且定時祭拜，這就是「有應公」廟仔的由來。即款的廟仔，常常出現佇莊跤的角落，或者是田園邊、墓地的附近。一般無了解的人，往往當做「土地公」廟。 其實台灣早期「祭厲」的風俗，相當的流行，無論佇鬧熱的大都市、亦是偏僻的田莊，攏設有「有應公」的廟仔。「有應公」又稱「大眾爺」、「大將爺」、「萬善 爺」等稱呼。
「羅漢腳」是清朝台灣社會的一種特殊的角色；「有應公」卻是清朝台灣民間信仰中的一種特殊的神明。演變到尾仔，台灣有了「搶孤」的 民俗，用即款的活動來祭拜、布施俗稱「好兄弟」的孤魂野鬼，這是一種「有求必應」的功利活動，嘛是一種「人道關懷」的普渡活動。(取材自網路)
下回冬尾謝平安
★★★★★★★
旅遊寫真簿:齊南大靈巖寺
靈巖寺位於中國山東省 濟南市 長清區 萬德鎮 ，地處泰山西北，始建於東晉 ，於北魏孝明帝正興元年（公元520年 ）開始重建，至唐代達到鼎盛，與浙江天台國清寺 ， 湖北江陵玉泉寺 ， 南京 棲霞寺同稱天下「四大名剎」。
靈巖寺初建於東晉，興於北魏，盛於唐宋，列全國四大古剎之首。 靈巖寺峰巒奇秀，風光旖旎，以風景幽深、泉石秀麗著稱於世。 寺周群山環抱，深奧幽邃。 寺內外摩頂松、千歲檀、朗公石、“鏡洩春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等勝景別具情趣。 寺內古木蒼翠，怪石林立，殿宇崢嶸。 靈洞曲澗、青峰翠巒環繞著古剎精舍，構成一幅絢麗多彩的畫卷。
著名勝境有千佛殿、墓塔林、辟支塔、大雄寶殿等幾十處。 
其中最為引人入勝的是千佛殿內40尊宋代彩色泥塑羅漢，贏得了無數觀者和專家的讚譽，梁啟超稱其為“海內第一名塑”，藝術大師劉海粟說“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現。
靈巖寺塔林 ，坐落於山東省濟南市長清區方山嚮陽坡上，計有墓塔 167座，另有墓碑300多幢，碑文題記極多，達10萬餘字，為國內罕見。 該塔林造型優美， 形制多樣，其中以唐代慧崇和尚塔為最早建築，是研究我國佛教歷史的珍貴資料。
下回大明湖風景區
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