紀念二二八事件特別報導

三叔公黑白想黑白講

吃到老學到老，學習無止境。

二二八事件的始末

一 九四五年八月十五日，日本正式宣佈投降；十月二十五日在台北公會堂舉行“中國戰區台 灣地區受降式”，台灣重新成為中國的領土；起初台灣民眾興高采烈地歡迎國民黨的接收人員，但因接收人員素質不良，腐敗貪污的政風讓法治觀念頗重的台灣人感 到反感，加上為支援剿共的軍需，導致台灣島內民生雕敝，物價高漲、通貨膨漲，更令台灣人對臺當局的失望，終導致不可抹殺的悲劇產生。

一九四七年二月二十七 日晚上，一件在台北市大稻埕的緝捕私煙行動，因緝私人員的不當舉動，引起圍觀民眾的反彈，後演變成全臺的暴動，及國民黨政府報復性的鎮壓行動，造成不少臺藉精英份子的死亡，史稱“二二八事件”；二二八事件導致了往後幾十年的戒嚴時期、白色恐怖，當時離“光復”才一年四個月而已。

民國36年台中縣發給通行證

台灣光復記

日本治政五十載，二次大戰日本敗，台灣光復換世代，歡喜熱潮滿島內，

基隆港口迎國軍，大批兵仔乘大船，老兵幼兵一大群，軍裝不同於日本，

擔鍋帶傘揹被蓆，布靴步伐無聲叫，踉蹌憔悴令人惜，久年抗戰難恥笑，

懷著憐憫與同情，體會為國棄家庭，陣頭鑼鼓真熱誠，群眾鼓掌表歡迎，

光復初來的官吏，忙於劫收顧自己，無暇體會島民意，失察台民望團圓，

接收團隊來台時，只劫日產飽私利，不管人民的生死，是群貪官及污吏，

台灣大量糖甲米，搬運大陸上海去，破壞工廠的機器，分解販賣真無智，

殖民時代半世紀，近代優秀的設備，都被破壞真可悲，察覺欲復已來遲，

日產設施及財貨，日治建設有遠計，配合台民協力製，都是血汗的代價，

台灣大陸的分離，長達時間半世紀，大陸封建守舊時，台灣已進文明期，

兩方思想大差異，初次來台的初期，電燈點煙怪事起，龍頭插壁費猜疑，

生活文明的不同，事事項項難溝通，官界大展其威風，台民嘆息大失望，

希望光復相照顧，無疑被視亡國奴，被壓瀰漫心反抗，仇視造成大風浪。

台灣史上大慘劇2,28事變

參考圖片

1947年2月27日，下午七點半鐘時，查緝私煙的官吏，押收攤販煙甲錢，

賣煙阿婆林江邁，貧民寡婦命真呆，賣煙養家是無奈，被押錢煙生命財，

拚命哀求流目屎，跪地叩頭求還財，被槍猛擊流血來，四周群眾真憤慨，

蜂擁圍住官車來，官員被圍棄車逃，拔槍亂射惹災禍，姓陳文溪被擊倒，

警官打死台灣人，抗暴導線即點燃，島內消息接連傳，全島騷動是空前，

2月28日台北市 ，不滿民眾冒火氣，集聚圓環龍山寺 ，憤怒結隊大抗議，

鑼鼓當頭示威去，大喚兇犯應懲治，殺人償命應該死，煙酒專賣應廢除，

當天學校都停課，工商關門甲閂戶，抗議群眾滿街路，眾向官署前移步，

台灣省長公官署，早就佈陣來待機，廣場將近中午時，集合群眾如螞蟻，

突由屋頂先嚮起，掃射像雨的槍子，射進集結群眾去，當場傷多六人死，

因此事件就開始，憤慨群眾怒沖氣，北中南部齊喚起，打倒阿山懲惡吏，

先佔官府及電台，廣播起義全省知，號召民眾站起來，團結協力加制裁，

台北警戒甚嚴備，街巷憲警滿滿是，市區槍聲處處起，民眾傷亡慘無比，

此件引起全民怒，眾民憤慨不讓步，喚打阿山滿街路，社會混亂難維護，

報紙停刊交通斷，官民對峙難和談，各地組織青年團，保衛台民的安全，

封建落伍的殘餘，落伍近代五十年，征服者心來台治，帶頭惡首是陳儀，

台被日治五十年，吸收文化的新知，好呆也有受陶冶，新思想與新科技，

思想文化大差異，官方橫暴的惡治，迫使台人難吞氣，終於爆發大抗議，

事變發生難收除，政府無計來可施，陳儀暗告南京去，催討援兵待兵蒞，

台灣突然的變亂，為使事變能善全，台灣選眾參譏員，欲以溝通來平亂，

成立處理委員會，當天向陳儀提起，黃朝琴等為代理，建議開槍要禁止，

要求戒嚴解除令，被捕人士要放行，陳儀也有條件定，不准集會及遊行，

不得停工及停課，不許毆打施粗暴，答應實是有陰謀，等待援兵緩計步，

再說228大騷動，台北動起為先鋒，阿山車站被圍攻，3,1,板橋也起發玒，

基隆襲擊派出所，中部南部慢起步，下午始知有抗暴，準備嚮應援北部，

台中彰化聯席會，決議起義的措施，當日攻擊官宿舍，阿山驚慌逃避離，

3.2台北大專生 ，學生集會起抗爭，桃園發動佔縣府，警民廝殺打不停，

新竹擋住軍火車，攻擊警局毀黨營，市內不斷有槍聲，亂抓百姓使民驚，

台中召開市民會，主席推薦謝雪紅，大罵專制國民黨，對台虐政起風浪，

學生青年起反抗，圍攻警局收武裝，台中縣長黃克正，聞風化裝己逃亡，

台中站長劉存忠，特務官舍被圍攻，下令開槍逞威風，一死傷多眾激動，

大家喚聲燒官舍，扣禁存忠警察廳，雪紅阻擋事甭惹，台中成為民軍營，

員林斗六及嘉義，攻佔警局奪武器，宜蘭襲擊軍庫去，奪取槍械告勝利，

3月2日基隆市 ，民軍多人被殺害，屍體被拋入大海，襲擊軍庫終失敗，

台中作戰的本部，指揮抗爭第一步，俘虜官兵五百多，奪佔機場的倉庫，

嘉義人士陳復志，佔據市府制嘉義，率領民軍聯合隊，攻佔第三機廠位，

斗六醫師陳篡地，越南歸來遊擊客，領導民軍攻機地，官民交戰互不退，

台南召開市民會，隨即攻入警所內，繳收武器佔槍械，運河官船遭火災，

高雄攻佔二警所，市內大街及巷道，喚打阿山大聲叫，恐惶阿山四處逃，

3月4日北市內 ，風聲援兵即將來， 懦弱委員心驚駭，不敢出席怕受害，

新竹司令部發令，施戒嚴及屠殺行，血腥武行大悲情，民軍慘遭血泊刑，

台中民軍較順風，管制軍政已成功，守住全市不放鬆，學生隊軍氣如虹，

嘉義民軍三千人，攻擊官員軍營房，炸紅毛碑軍械庫，繼攻機埸氣高昂，

高雄市區青年團，三民主義的會員，台籍會員組立團，大搜貪污的官員，

屏東舊日兵連隊，攻佔警局來示威，市府糖廠被包圍，捉捕俘虜一大堆，

宜蘭民軍連合隊，攻襲空軍奪武械，佔領市府在手內，扣禁官兵示制裁，

2,28處理委員會，分會成立花蓮市，民軍控制全市區，國軍撤防棄營離，

台東當日有動靜，武裝起來隊成形，山胞青年及學生，接管治安及行政，

3月5日基隆聞 ，原駐日本軍艦群，國府令下離日本，待命登陸做援軍，

壽山三百國軍兵，不分皂白亂開槍，於高市內濫殺行，被殺市民有數千，

彭孟緝令殺不停，並再召集鳳山兵，殺到八日的黎明，雙面夾殺屠殺刑，

台中地區有狀況，雪紅被視共產黨，資產階級心恐慌，欲取主權來提防，

民眾連隊攻擊下，佔電廠及水源地，再攻機場敵詐和，後被反面傷亡多，

斗六人士陳篡地，追趕敗兵不干休，夜攻虎尾飛機場，降兵三百總扣留，

高雄中學學校內，台籍警察攜械來，約二百名警察界，加入民軍的陣內，

敵產清查涂光明，制控敵軍禁營內，主任身分率隊行，指揮民軍奪軍械，

屏東人士葉秋木，憲兵機場堅守護，四天攻防不讓步，率民攻佔憲兵部，

3月6日台北市 ，懦弱人士顯退縮，英勇群眾責其弱，為此分裂誤大局，

陳儀接獲上司令，援軍出發密令報，福州憲兵第四團，上海21師全快到，

為要拖延待援軍，廣播民意都照准，緩兵之計狠心存，後使民軍慘紛紛，

基隆散發傳單報，國府援軍即將到，大家戶戶互通告，保衛台灣須協和，

台中謝雪紅領軍，整理隊伍修軍械，譏笑資產士紳界，懦弱退縮不應該，

高雄擬攻司令部，避免流血先勸告，市長黃仲圖帶領，彭清靠等進司部，

為勸棄械解武裝，會見司令欲溝通，當時司令彭孟緝，惱怒當場像發狂，

拔槍射殺有三個，扣留代表陳清靠，同時率兵下山落，放黃仲圖下山報，

3月7日援兵到 ，陳儀態度變強硬，當面斥責各建議，消息傳遍台北市，

硬漢委員王添燈，將陳儀拖計奸行，電台播送其實情，從此行蹤就不明，

聞知援軍快來台，全島各地都備械，決心一拼分勝敗，百姓宛如待風颱，

3月8日閩台監使 ，楊亮功率憲四團，船上射殺無放鬆，登陸射擊攻基隆，

學生連合碼頭工，極力抗戰守基隆，被殺犧牲慼動人，堆屍如山地滿紅，

上海21師也趕到，參加屠殺暨戰鬥，射殺死屍滿路口，被拋落海隨水流，

隔日殺入台北市，市內頓成血海池，也到處理委員會，槍殺工作員50餘，

當天台北施戒嚴，不准工商再停工，特務到處捕捉人，被捕再見絕無望，

台北被列黑名內，五天連施大殺戒，台灣人士多受害，被捕生死無人知，

台中處理委員會，獲知北部民軍敗，民軍考慮民安泰，棄中軍移埔里內，

台中市內資產界，搖身一變迎軍來，市區寧靜無阻礙，國軍也無多殺害，

國軍13日入中市，14日進駐草屯去，計劃軍隊兩路圍，夾攻埔里民軍隊，

一隊經由二八水，過水裡入日月潭，一隊草屯攻埔里，欲佔發電所機房，

民軍在地熟山勢，續攻日潭敵陣地，夜襲魚池派出所，草屯官隊被擊退，

乘勝迫軍至水裡，16日國軍再動起，欲與民軍決生死，增加援兵攻埔里，

民軍無援軍火微，民軍苦戰七小時，官雖軍勢較優異，官兵傷員二百餘，

國軍敗陣退兵去，民軍集合來商議，缺乏援軍及武器，協議決漸分散離，

嘉義9日攻敵勝 ，11日運糧拱降兵，機場中計被襲擊，民軍無防被滅平，

12日國軍援兵到，大捕大殺街路頭，13日陳復志被殺，其他志士也難留(流)，

14日斗六陳篡地，抗軍遊擊於小梅，挫折國軍的強勢，遊擊台灣第一介，

台南11日國軍到，懦弱士紳迎街頭，民軍勇猛繼續鬥，壯烈義血滿街流，

高雄司令彭孟緝，自6日起屠殺行 ，被殺人命有數千，34名人士被斃刑，

屏東8日攻機場 ，民軍失利被滅平，處死市長葉秋木，被割耳鼻曝屍行，

東部也是大流血，各市鎮遭大殺虐，宜蘭屠殺更慘烈，多位名人魂魄滅，

自3月8日開始 ，屠殺令由基隆起，殺至南台屏東市，終止台灣的起義，

3月17日白祟禧，南京率軍一大群，國防部長的身分，來台善後名留存，

處理原則共六項，對待台民不欺負，公署改組為省府，公選縣市長任務，

縮小官營事業區，不許組團攻政府，發表以上的行文，重施制裁叛亂軍，

抗爭名士被押行，處罰凌虐恐怖刑，三月底首先槍殺，嘉義地區三百名，

緩靖工作的基本，清鄉檢查兩項分，突擊臨檢查人群，清查戶口查身份，

另外一項的任務，論功行賞各層次，第一嘉獎彭孟緝，是先開殺屠殺夫，

官方發表外省人，死傷數字二千餘，給予優惠撫卹金，可憐枉死是台民，

4月1日任務完 ，白祟禧飛回京城，陳儀高升浙江行，省主席是新官名，

1953台灣的統計，失蹤人口十萬餘，等於日治總數字，顯見228大慘悲，

阿山蕃薯的衝突，封建落伍惡官群，欺壓引起的仇恨，加添數萬的亡魂，

3月13日已平定 ，228事變的紛爭，成立省府施行政，初任主席魏道明。

(文由溪湖三叔公黑白想黑白講台灣四百年歷史辛酸錄轉載)


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台灣“二二八起義”- 簡 - [ 轉為繁體網頁 - Translate this page ]

“二二八事件”的歷史解釋權- 簡 - [ 轉為繁體網頁 - Translate this page ]

歷史的228-事件概述- [ Translate this page ]

附錄

二二八事件與溪湖治安

當時溪湖鎮上曾組織自衛隊自衛隊，也導致當時的台中州參議員陳萬福先生、溪湖農會理事長楊春木先生、青年自衛隊隊長林才壽先生三人被捕(後平反無罪)。

被敬稱地方土地公楊世祈防止犯案有功

阿狂厝保正，人敬稱為“土地公”楊世祈老先生，以鎮調解委員身分組織自衛隊維護地方的治安，尤其是溪湖糖廠是多數外省人集居地點，因事件發生後外省身分者都疏散各安全地區，連保警也撇離崗位，全廠形成無防備狀態，楊世祈老先生為防止糖廠“砂糖”倉庫及糖廠機械設備被一時衝動人民侵害，親自率領自衛隊坐鎮廠內， 以嚴正態度防止搗亂擴大，制止一時衝動人民犯錯，保住全廠最低損害，也勸止不少人民犯罪行為，其功不少後經有關單位表彰有案。

楊世祈先生小檔案

依據昭和七年代溪湖庄傑出名人錄 台灣官紳年鑑，昭和7年第一版記載

楊世祈 先生: 溪湖信用購買販賣利用組合常務理事，溪湖庄協議會員。
世祈先生 明治二十一年三月一日出生於員林郡溪湖庄田中央。(因經商遷居阿狂厝。)

性樸素，實直，是名聞地方的有力「篤農家」，大正九年地方自治改正同時，被任命溪湖庄協議會員續任至現在，參與庄政提供多項獻策，常居為人民的代表者立場，尊重民意是非分明不誤處事，充分運用地方自治之法，多為貢獻之功勞者。

其他也担任，八堡圳評議員、農業組合副組合長等要職，執行其任務。

大正七年當選溪湖信用購買販賣利用組合常務理事，負責帶該組合發展的一切重任，不斷為業績努力上升，因此聲望愈來愈高，也曾以「篤農家」接受台中州知事表彰，是摘任地方指導者的人物。

補記︰阿狂厝歷屆保正（被敬稱土地公公正人士），鎮調解委員。

二二八事件組自衛隊維護治安有效防止犯罪有功受有關單位表彰有案。

推薦網路台灣的歷史──在光復初期二二八事件影音片

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新年帶大家來遊黃金滿地金石灘,,,有時間可按(youtube)繼續觀賞日本(江戶川亂步偵探片)

 

金石灘國家旅遊度假區位於大連市金州區的東部，距大連市區58公里，乘坐旅遊快軌車51分鐘。 1988年，被確定為國家級風景名勝區；1992年10月，被國務院批准成立國家旅遊度假區；2000年被評為全國首批國家4A級旅遊景區，2002年通 過了ISO9001和ISO14001國際質量與環境體系認證；2004年，批准建立大連濱海國家地質公園，金石灘是大連濱海國家地質公園的重要組成部 分；2010年被評為國家5A級旅遊景區。

台灣四百年歷史辛酸錄(32-2-3):迎晚燈 (街頂拚街尾)

 

溪湖迎晚燈 (街頂拚街尾)

時代是大正十年，媽祖生日搭戲棚，相爭敬神而賭氣，民藝比賽拼晚暝。

十字路為分界拼，晚燈囉咧透晚迎，街頂出名大杉兄，街尾煙筒拼輸贏。

雙方鬥氣拼陣頭，分晚出陣互拼鬥，車鼓獅陣鑼鼓哮，入夜街內熱噪噪。

街尾家婆目仔兜，街頂竹竿串出頭，拼輸藝閣請來逗，西螺鹿港請透透。

比藝午夜才收戲，到了戰時被禁止，留存懷念憶兒時，結束鄉里比藝技。

  

   街頂街尾陣頭大車拼綜合記述

 

天上聖母（媽祖婆）　

陣頭大車拼起因

１， 日治時代大正十年（年代依據民前６年出生陳課耆老口述）溪湖大厝內（現太平里）媽祖信徒，與大竹圍（現大竹里）信徒為慶祝“媽祖生日”搭戲棚而互不相讓起爭執，後經雙方洽談各搭一台戲棚各請一團戲班酬神，因此形成嗣後媽祖宮口廟埕，二野台戲大車拼成習，鄰近鄉村為看精采對台戲，每逢廟口有二台拚戲，就人山人海，非常鬧熱。

２， 糖廠有一種叫「西工」，那「西工」就是說他在做的工作是咱們台灣原本沒有的，算是比較技術化的，他們是在工廠打東打西啦，打製一些用具啦，那也有打銅打鐵 啦，那叫做「西工」，西工就是不是咱台灣工，是西洋式的工就對了，叫做西工。因西工高收入，單身集居於糖廠靠近劉仔厝庄邊獨身寮，因此很多西工，都會去街上的菜店，常常與人家打架，然後有「大杉」出來修理他們，最後才有「街頂拼尾」的情形。（轉載楊連基耆老口述）

戲棚分前後台（網路圖）

為表誠敬及爭氣（爭面子）當年有約定每年“媽祖生”，以中街十字路為分界“媽祖宮口”至十字路定為兩軍“街頂” 領導人「溪湖三保保正楊大杉」。十字路以南至大竹圍（包括糖廠）稱為“街尾”領導人「大竹圍保正楊斗」（萬全公司頭家）。街頂、街尾分為兩陣頭，輪流各出陣一夜演武術、陣頭大車拼（競賽）。

（轉載楊永輝耆老口述）

另一說迎熱鬧是正月十五日迎，可能正月初就開始拼。到十四、十五日拚日間

（轉載陳課耆老口述）。

精采廟口對台戲（我見我聞）

　

溪湖福安宮

昭和八年(1931)，我八歲時，曾到媽祖廟口（溪湖福安宮）親看二野台戲大車拚，廟埕東邊一台，由南部請來一團布袋戲，西側一團是重金聘請，專在戲院演出內台歌仔戲團，兩團都是為拼戲不惜重金聘請來演出的。

當時溪湖庄內有，目仔春福的“小羅天”，阿呆仔的“中羅天”，胡里的“大羅天”等三團布袋戲團，為拼戲，棄在地團，請外地戲團來競演，大戲（由人扮演戲）棄境內“子弟戲”也棄常請來溪湖演出的“蓮花池斜嘴旦”歌仔戲團，特聘專演內台歌仔戲團來對台！可見拼戲 (競爭) 之劇烈。

先說野台戲通常日間演出戲碼是「文戲」先酬神“扮仙”後始演戲，通常演「陳三磨鏡」，「三伯英台」等文戲。附註︰（有一種慣例酬神野台戲有演出“扮仙”後就算完成任務，如逢不可抗力，如大風雨等停演也可拿全酬金額。）

熱鬧戲碼在夜間，昭和初期溪湖地區，照明電燈常未普遍，只於市區商店、公司有電燈照明，其他市區內小店頭及莊腳住宅夜間照明，都點電土燈（瓦斯燈）或番仔油燈（石油燈），因此野台戲照明，也多數點燃電土燈演出，為拚戲，兩台戲團都申請野外臨時電加強照明外，也預備演出機關變景用。戲棚前方，開演前觀眾為佔位椅橑、椅子就排一大堆，戲棚四周攤販雲集，廟埕四周就先奏出開演前熱鬧氣氛。

開演鑼鼓響起，群眾各站自己嗜好布袋戲或大戲前觀戲，布袋戲演“封神榜”大戲演“熱鬧武戲”，兩團對台各不相讓，布袋戲靠舞台小，容易操作，在熱鬧電光炮聲中，布袋戲頻頻機關變景吸引觀眾，其中有二景印象特別深刻是哪吒跳入東海，海水波波滾動活動海景，另一景費數分鐘演出的蓮花化身埸景，將荷葉梗折成三個骨節,三個荷葉按上中下按天地人，漸漸顯出骨幹，再變肉身，着衣跳出如幻似夢精采場景，八十年前就有用如此幻燈技藝。附註︰（太乙真人的“蓮花化身”之術:“真人將花勒下花瓣,鋪成三才,又將荷葉梗折成三個骨節,三個荷葉按上中下按天地人,真人將一粒金丹放於居中,法用先天,氣運 九轉,分離龍、坎虎,罩住哪吒魂魄往荷蓮裡一推,喝聲:'哪吒不成人形,更待何時!'”這一情節的早期雛形始見於《三教源流搜神大全》“世尊亦以其能降魔,故遂折荷為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。故事考源---杜萌若）

大戲也使出揮身解數，大顯工夫，電光炮聲不亞於布袋戲，除實人才能演出大武行（俗稱撥武），
及吐劍光大鬥法外，演神鷹飛出在觀眾頭上飛翔一圈飛回舞台精采一場那時代可說精彩絕倫技藝
（用電線操作）。

兩團各獻絕技，電光炮聲外尚有另一種炮聲，頭家、爐主、地方士紳賞賜戲班賞金時，嗚炮聲，
賞賜方式以紅紙寫某某「賞金十圓也」等，當時一斗米八角左右，賞金行情五圓、十圓較普遍，
賞金紅紙張貼舞台上公示顯耀，戲結束時看紅包數，分出勝負。

附註︰電土燈小常識︰

銅製，電土燈　直徑13cm 高25cm

使用法是.1將電土放下層.2水放上層.水滴入電土化學變化產生氣體再在噴火口點火.燈光明亮決定在水滴大小.大致就這樣.

鑼鼓喧天迎晚燈

本鎮史記上所稱“街頂拼街尾”迎晚燈，日治時代自大正10年起止昭和12年左右因支那事變(中日戰爭)被禁止結束。此民藝競賽精彩過程，深深烙印在溪湖歷史上，身為該時代人，應盡所能，將所看所聞事物記述於此為後代做為參考。

那時代只有聽講古、各部落集體弄獅練武，唱南.北曲為娛樂，因封建時代，民間多熱中於迎神賽會為年度大行事，“街頂拼街尾”迎晚燈是應時代而產生的民俗技藝活動，尤其是農曆三月是逢“媽祖生日”舉辦刈香、出巡等行事，是民俗技藝活動，最熱鬧時期。

昔日用牛車拖拉藝閣照片（網路圖）

“迎晚燈”當年到黃昏聽鑼鼓響起，就知迎晚燈隊伍要出陣囉，中街二層樓店向街道露台上站滿老、幼待觀熱鬧，中街街道兩旁已由鄰近鄉村（包括埔鹽、萬興等）為看熱鬧集聚人群，開路大鼓為首，繼而常出陣的陣頭︰有弄車鼓、老翁背老婆、桃花過渡、犁田歌、布馬陣。樂團︰南管、北曲古樂奏。武術團︰振興堂、勤習堂 獅陣（包括武術表演者）、宋江陣。

也有民俗技藝團︰藝閣、雜技表演等。

街頂由保正楊大杉領隊於媽祖廟前集合，各陣頭先於媽祖廟口表演一場恭敬媽祖，才向南一路弄獅比武，表演民間技藝，進到十字路就定點再表演一場，行列到消費市場口演最後一場精采技藝、武術表演後，陣頭一路舞弄返回媽祖廟口結束。

　　

昔日用人力抬的藝閣（網路圖）　　　

街尾由保正楊斗領隊（後糖廠承接領導）先集合整隊後，鑼鼓開路沿中街向北一路弄獅比武，到消費市場口開始表演一場精采武打、民間技藝，到十字路再演一場，進入媽祖廟口再舉行一場敬神大表演後返回大竹圍解散。

街頂陣中人物有“竹竿串”，街尾擁有小丑“目仔兜”，二人都是陣中不可缺的甘草人物，串插陣內扮演丑角，尤其扮演“老家婆”逗笑觀眾各有千秋。

　

迎晚燈附帶必需問題，是要強光，耐久照明設備，大正時代以松明（たいまつ）為行列主照明，蠟燭為副照明”到昭和年代以“バッテリ（電池）”做主要照明配合整齊街路燈光線，熱鬧非常。

當時「街 頂拼尾」也有一段精采“探仔”戰，用現代語是“間諜”戰，欲取勝者必知對方軍情，平常互探對方下次排陣情況外，有一次“街頂軍”極於秘密中由杜厝留日學生 「杜老進」先生製作一片“糖廠煙筒”除除傾斜最後倒地十六厘諷刺影片（昭和初期算最先進民間科技），在媽祖廟口上映轟動一時。

翌日“街尾軍”也映出“大杉到地”影片（雙方都用十六厘黑白片），對抗街頂諷刺片，可見當年競爭如何認真劇烈。依糖廠擁有雄厚資源、人才，“探仔”得知對方軍情，一夜中完成一片數分鐘影片非難事，此仍我身歷其境親睹實事。

參考資料

耆老開講 (街頂拚街尾) 口述歷史

彰化縣文化局執行

承辦單位：施金山文教基金會耆老口述歷史座談會報告書撰錄

時間：89年 4 月 2日(週日)，上午十點至十一點三十分

平和里:楊連基．口述︰街頂拼街尾

主訪人：

那裡算整條嘛，到這中央有一個地方，分做街頂、街尾啦，那要說街頂、街尾相拼嘛？

楊連基：

那就是熱鬧的時候，不知道是七月還是幾月？不知道啦，有在熱鬧大家就是有在裝藝閣啦。藝閣就是裝一些人物啦，古早較厲害的人，就要去迎啊扛啊，藝閣啦，藝術的藝。

一遍而已啦，就大家熱鬧相拼就對了。就從中街媽祖宮一直走，走到糖廠那一條啊。

別的里有是有啦，好像是獅陣來湊熱鬧的啦，就是這條中街，大家相拼熱鬧的啦。

什麼時候我不知道啦，就是有這樣的活動，人們那時候就是說:「街尾靠煙筒，街頂靠大杉」，街頂的「大杉」是人名。

楊連基：

什麼里不知道啦，算是街頂啦，「大杉」算是比較富有，較有錢啦，那他也慷慨啦，要辦這個藝閣熱鬧要錢啊，那他那個人有錢又慷慨，他出錢讓大家可以辦這個啊，這就是街頂，那街尾靠煙筒，街尾就是靠糖廠啊，糖廠那裡員工很多啊，也較有錢啊，那大家就相拼就對了。

楊連基：

應該是糖廠的員工啦，才會說「街頂靠大杉，街尾靠煙筒」。

主訪人：

之前聽太平里的陳里長跟我們說，就是糖廠來這邊娛樂啊，這裡不是都有酒家嘛，來這裡娛樂的時候，發生事情，地方的人就跟他們打起來，就去靠大杉那邊，有聽過嗎，就是可能語言不合啦。

楊連基：

哦， 那不是啦，糖廠有一種叫「西工」，那「西工」是什麼您知道嗎？「西工」就是說他在做的工作是咱們台灣原本沒有的，算是比較技術化的，他們是在工廠打東打西 啦，打製一些用具啦，那也有打銅打鐵啦，那叫做「西工」，西工就是不是咱台灣工，是西洋式的工就對了，叫做西工。對，就是鐵工廠的意思，替工廠製作一些工 具啊。

楊連基：

拳頭底的不一定啦，但是打鐵的就比較有力啊，就是叫「西工」，西洋式的工就對了，他們也跟我很好啦，我在做庶務股長的時候，他們的事情都是我在管的啦。

糖廠的工人，一部份的人在打鐵做東做西，叫做「西工」，那也是糖廠的職員啊。「西工」就是他在做的工是較西洋化的，不是中國工就對了。

主訪人：

不是人名就對了。

楊連基：

不是，就是他的工作較西洋化的啦，才叫做「西工」這樣，不是咱們土工的啦。

主訪人：

那他西工做出來的東西，糖廠可以做什麼？

楊連基：

就是糖廠要用的東西叫他做啊，他在做糖廠要用的東西啊。

比如說糖廠要他做過什麼東西咧，做五分車嗎，還是做機械？

我也不太記得他們在做什麼了？

主訪人：

那裡面工作的地方，會很像打鐵店嗎？

楊連基：

像打鐵店。有一個場所在做就對了。也是糖廠的啦，都在糖廠裡面。

「西工」也是裡面的職員啊，算有工錢的就對了，但是他的工作就是說，是較西洋式的工作，不是咱們台灣一般的工作，才叫做「西工」。

主持人： 您以前對溪湖街仔有什麼印象？聽說街頂街尾相拼，迎熱鬧，「街頂靠大杉，街尾靠煙筒」？

大竹里： 訪問日期：民國89年5月 24日上午10點半

主持人： 糖廠，聽說有很多西工，都會去街上的菜店，常常與人家打架，然後有「大杉」出來修理他們，最後才有街頂拚尾的情形。

徐 協．口述︰街頂拼街尾

日本時代糖廠在建設時，「西工」有台北人、台灣的工人，也有日本工程師來，來這裡出門的時候，帶一支兩尺長的刀，台北人來住在劉厝那邊工廠內的搭寮睡覺，晚上都會去菜店，打架，互相撕殺的人很多。

楊永輝．口述︰街頂拼街尾：

所謂街頂拚街尾，當時有一句流行語「街頂靠大杉，街尾靠煙筒」，像媽祖生日時，那一天在請媽祖迎晚燈，分南北派，分街頂和街尾，大家就這樣子相拚，四處去請陣頭、藝閣，一年一次，最少有三天，都是晚時迎的，只有晚時大家在迎熱鬧而以。

街頂街尾如何分，那是街路那邊的事，怎麼樣分我是不曉的，就只知道有記憶時，大家這樣在相拚，拚誰熱鬧，誰花較多錢而已。

街 頂靠大杉，意思是說街頂有一戶人家，叫大杉，他在日本時代當保正，現在的里長，他當頭指揮，街尾靠煙筒，煙筒就是靠糖廠做工的人剛開始，街尾靠大竹圍的保 正楊斗，他家在現在的平和街開雜貨店（萬全公司），後來不得已糖廠的人才出來指揮，想說街頂拚成這樣子，街尾就糖廠當頭。

糖廠員工一樣請陣頭，街尾的人就會靠街尾，相拚何時開始，這已經記不住了，戰爭前就沒有了，差不多昭和十、十一年（1936年）就沒有了。當時政府出面阻止，阻止吵架，花錢。

東溪里：訪問日期：民國89年5月11日下午3 點00分

陳 誥（民前６年出生）．口述︰街頂拼街尾

以前店舖很少，多數用竹管做的店舖，是，溪湖糖廠設立後，溪湖街仔才熱鬧起來。

我十四、五歲時的事，有迎暗燈，迎熱鬧是正月十五日迎，可能正月初就開始拼。到十四、十五日拚日間。

參考影片:現代歌仔戲.布袋戲百棚大聯演(點擊看影片)

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台灣四百年歷史辛酸錄(32-2-2)民俗藝陣續篇:南北管

戲曲.民藝:民俗藝陴(下)
阿媽厝︰振興社，南、北管

獅陣和南、北管，差不多有五、六十年了，差不多我十幾歲，師傅是路上場仔，他現在也不在了，地點不確定，大部分在三塊厝仔和公埕練。阿媽厝沒有獅頭，沒有在武獅，只有武館，晚上在練拳頭。

館名振興社︰有宋江陣時有獅陣，全陣出場時有一百零八人，差不多是日本時代末期，還沒有戰爭的時候就有了。宋江陣也是有畫臉的，現在少年仔也有在練。

南、 北管光復後才開始學，我還是小孩子時，我很喜歡樂器，有一些長老就說，這樣請一位先生來教，差不多民國四十一年請湳底一位陳庭先生來教南管，教了一段時 間，我們在學的速度很快，他的功夫還教不到一館，就被我們學光了，起初我們有十六個人在學，因為功夫被我們學光了，所以才又請北管的老師來教，請一位田尾 溪仔頂林文串來教北管。

我是學南館、北館，一些「外江」南管是民國四十年，北管差不多是四十一年，北管也是學一館，先生就教完了，所以有請一些「外江」的先生來教。

「外江」是請鹿港人楊目仔先生來教，「外江」正名是京戲，是京戲的系統，館名是耕樂社，樂手現在還有八名

阿媽厝是耕樂天布袋戲，是耕樂社分出去，現在已經無布袋戲，耕樂社也休三十幾年沒有演了，最近四、五年前要選里長時，才又開始登記，各庄頭開始登記，阿媽厝是想說以前原本的這群人再來運作看看，所以就去登記，有人在娶新娘，我們就會去。（陳石港口述）

西勢厝︰車鼓陣、獅陣、南管

獅陣振興館，武館就是獅陣，那是打拳頭，車鼓陣的老師是，從埔鹽請來的，叫劉八仙仔，車鼓陣老師叫蔡首。

汴頭也是，西勢厝迎熱鬧，汴頭會來幫忙；汴頭迎熱鬧，西勢厝也會幫忙，同館號都會照顧同館號。汴頭、阿公厝都是，田中央那裡有的是振興館，振興館的師父是埤頭路口厝人，蔡奪。

下記附錄︰（取材自網路）

北管

北管相傳為15世紀傳入福建後，盛行於漳州地區，取代了本有的北管地區音樂。到了台灣。17世紀之後，由福建及廣東等地傳入台灣的非閩南或客家系統音樂聲腔及戲曲，都被歸入北管的範圍；相對詞為南方音樂的「南管」。

17-19世紀，北管音樂或借重音樂伴奏借重衍生的人聲戲曲台灣大為流行。並延伸出「四平」和「亂彈」兩種劇種，不過，因為前者接近失傳，因此20世紀後之北管戲，於台灣皆稱為亂彈戲。不只此，北管還大大影響台灣本有的歌仔戲與布袋戲地方戲劇。

老梆子腔、皮黃腔、吹撥腔之北管戲雖於20世紀中期後不復流行，不過21世紀的台灣仍會在迎春、迎神、廟會、新居落成、婚禮、壽慶、甚至喪禮時聽到嗩吶、椰胡、鑼、鼓北管樂器吹奏的八音、醉扶登樓、醉八仙、遊將令等北管曲牌。

在明清兩代，中國各地有許多新興的地方聲腔向南傳播，其中，在清代初年經由廣 東、福建傳至台灣的北方語系戲曲，統稱為「北管」，其傳入的時間約在乾隆、嘉慶年 間。

北管的範圍其實包含了兩個劇種：亂彈、四平，但傳統的四平戲已在日據時期消失 ，因此，現今多把「亂彈戲」等同於「北管戲」。

演 出（演奏）北管的團體，有職業的劇團「亂彈班」，及業餘的社區劇場「子弟團 」，在日據時期全台的亂彈班曾多達三十團，北管子弟團曾經多達上千團，如今職業團 只剩「新美園」一個老人劇團，子弟團雖然因為民間廟會、喪祭等需要，仍然有數百團 ，但大多數只能演奏器樂曲而不學演戲，並有職業化的傾向，可以說，北管的戲劇面瀕 臨失傳，而北管的藝術面則日益淺薄。

北管的演出形式可分為下列三種： 1.排場：又稱擺場，只唱奏而無動作的表演，也是子弟團最常見的表演形式。 2.出陣：俗稱陣頭，在神誕廟會遊行中，隨隊伍做流動式的表演。 3.梨園登臺：為完整的戲劇演出，於廟會慶典時在廟前的廣場搭台，粉墨登場。

從戲劇型態上來看，北管戲可以分為三種： 1.扮仙：在任何形式的北管演出之前，都要先演扮仙戲酬神。 2.正戲：即主要的演出戲碼，約有兩百齣左右。 3.小戲：指演員較少，以笑鬧或歌舞表演為主的小規模戲曲，通常在深夜演出。

從 聲腔上來做區分，亂彈戲可以分為「福路」與「西路」兩種：福路戲為亂彈腔系 統（或稱「西秦腔」），主要伴奏胡琴是「提弦」（又稱殼仔弦）；西路為皮黃腔系統 ，主要伴奏胡琴是「吊規仔」（近似京胡）。除此之外，北管的聲腔還有附屬於西路的 「吹撥腔」，扮仙戲、武戲中的「崑腔」，以及幼曲、小戲中的「弦索腔」（明清俗曲 ）。

北管有四大音樂型態：唱腔、鑼鼓、吹牌、絃譜，其在「戲曲演出」之外，亦有「 獨立演奏」的場合：

北 管戲的唱腔以「板腔體」為主，如福路的【平板】、【緊中慢】等，西路的西皮 、二黃等。北管唱腔中屬於「曲牌體」的有崑曲、幼曲（弦索）等。基本上，北管戲的 唱腔都可以拿來清唱，而在子弟團在排場或出陣中，清唱的曲目也多不出戲曲唱腔的範 圍，僅有幼曲多用於清唱，許多曲目不出現在戲劇演出之中。

絃譜即「北管絲竹樂」，由旋律性樂器如胡琴、笛等演奏，在戲曲演出中，絃譜是 以單曲形式被拿來作為「過場樂」，在子弟團的排場中，絃譜有更完整的演奏，這時， 曲目的安排以套曲為主，可用到搏拊、柷、箏、琵琶等「幼傢俬」。

戲曲「武場」是北管鑼鼓樂的主體部份，另有一些「套曲」是供純演奏用的，如「 蝴蝶雙飛」。半職業的「大鼓陣」是專門演奏吹打樂的樂團，其鑼鼓自成一個系統，叫 作「大班鑼鼓」。

吹 牌即「嗩吶曲牌」，北管嗩吶曲牌在戲曲演出中，可分為「牌子」與「過場譜」 。「牌子」有固定的鑼鼓及曲式規範，配合起兵、交戰等不同的戲劇情況而有特定的專 用曲目；「過場譜」襯托一般戲劇行動反覆演奏，曲目的使用及鑼鼓的添加很自由。現 今北管嗩吶曲牌最常見的演奏場合，是在子弟團的排場或出陣時，俗稱「打牌子」。

北管的樂器，在戲曲後場中分為文場、武場：

文場指的是旋律性的樂器，有「吹樂」類的嗩吶、海笛、簫、笛等，及「弦樂」類 的提弦（又稱殼仔弦、椰胡）、吊規仔、二弦（又稱帕思）、三弦、秦琴、揚琴等。

武場指的是打擊樂器，其中以打鼓佬為領導，打單皮鼓（亦稱噠鼓、總綱）、梆子 （又稱扣仔）、拍板，指揮整個樂團與演唱者的搭配。武場的器樂尚有通鼓、大銅鑼（ 子弟鑼）、手鑼（又稱小鑼）、響盞（類似京劇的小鑼）大鈸、小鈸。

南管︰

在台灣民間音樂中，俗稱的南管其實是高甲調，因為高甲戲在台灣普遍稱為南管戲，而真正的南管只有在少部分的館閣中活動，極小眾人口在演奏而已，因此筆者在 未曾接觸過南管以前，在民間音樂，也是以為相思引，四空北仔，慢頭，將水等曲調就是南管，其實真正的南管是幽雅的室內樂，結構嚴謹、精緻。其音樂性豐富， 以曲牌分類，內容深如大海。

南管的記譜只有琵琶譜，洞簫與二弦的旋律是不在譜中，因此有"簫弦法"出現，所謂簫弦法並無定法，卻有些規則可循，主要在熟悉了各滾門與大韻後便能發揮自 如，初學者需要以多聽多練習入門，沒有捷徑。南管的彈撥樂器只提供音樂的速度與音樂骨架，旋律由簫弦完成，其中保留了空間讓簫弦發揮，尤其簫的空間更大， 因為二弦只是助簫之餘韻，因此有南管前輩稱洞簫可謂"南管之魂"。洞簫加潤飾音的方式有些是彈性發揮，有些是有規範原則，要分辨清楚，不然會貽笑絃友，例 如"連枝帶葉"須一氣喝成，有寸聲、貫、摺等等。

有人建議南管記譜方式應該改變成時下熟悉的五線譜或簡譜，筆者認為要注意原來琵琶譜中的標示指法，琵琶指法與簫弦法有一定關係，若譯成現代譜，只譯音階將 會失去簫弦法的原則關係，南管風味會改變。筆者學習過程中曾經以譯譜入門，後來發現沒有琵琶指法無法連貫簫弦法而花時間學習工尺譜。

高甲調

高甲戲沿襲自南管梨園戲，採南唱北打之演出形式，保留唱詞溫婉旋律柔美的南曲唱腔，及舞姿優美細膩的梨園身段，並加入北方之鑼鼓武場打擊樂器，以增添劇情內容張力及聲勢效果，因此高甲戲又名【交加】戲，為名符其實南北交加之戲劇，在台灣興及一時。

高甲曲調雖然有不少曲排採自南管，而簡化之，也有不少曲排名稱一樣，曲調卻有所差異。高甲調曲子不長，與歌仔調一樣有反覆旋律，因此容易記憶。例如：慢頭、相思引、、將水、福馬、雙閨等等。也有與南管同者如：三千兩金、短相思、北調等等。

台灣高甲調雖然源自中國，經過時代的變遷，自成其風格與特色，與目前大陸的高甲調相差甚遠。尤其早期在台灣文人與樂師的合力創作下，諸多台灣創新的劇本與曲詞，增添了高甲戲的豐富內容與文化特色。

在 台灣將高甲稱之為南管戲，算是簡易後的南管，維持南管的音樂 曲牌旋律，配以北管鑼鼓，是劇情更為緊湊熱鬧，因此可謂南北交加戲，其維持南戲的唱詞音樂柔美部分，有時也唱南管大曲，大部分曲調都簡短化，例如四空北取 自四空管的北調曲牌，慢頭也將南管慢頭修改簡化，雖然使用相似曲牌名稱，其音樂旋律卻不盡相同，尤其台灣早期南管戲正流行之時 ，規模大的南管劇團，有聘請南管樂師及鹿港詩人作曲填詞，創作不少台灣特有的高甲曲調與劇本。台灣的高甲戲具有獨特的發展與風味，相去中國甚遠。

高甲調應用於其他傳統戲曲也很多，例如歌仔戲，布袋戲等，高甲調的演奏方式已經加入了椰胡，也多用笛子取代洞簫，在戲曲上比較"熱管"，用琵琶的也是少數 了。在高甲戲曲中每首唱曲前都加了一段一樣的前奏，俗稱：士破頭，士ㄚ一X士一士六工 六一士(263523216 132 )，在職業的戲團則只用六一士(6 3 2 )便開始起唱。

舞獅

「舞獅」娛樂性極高，逢年過節，尤是在迎神賽會中，是不可或缺的遊藝，所以舞獅

在早期即很興盛。傳統的獅陣大都由武術館組成，若是一般社團也都要聘請武師來教拳腳功夫，目的是藉以鍛鍊成員的身體。

臺 灣的獅陣大概以新竹為界分北部獅與南部獅；北部獅的嘴巴可以啟閉自如，下軋以竹篢製成，所以又叫「篢仔獅」，表演時採高姿勢舞法主要內容有十八節依序是： 獅獅、獅咬蚤、睡獅、獅翻身、踏八卦、獅過橋、宰獅、救獅、桌頂功夫、桌頂探井、獅切血、咬水果、搶金錢、咬青、獅接體、拜廟、四門到底等項目。

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