人生步到八十回憶錄(113)旅遊寫真簿:曲阜(3)孔林

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人生步到八十回憶錄(113)

人生經過八十歲月，回顧，日治、戰時、光復、 民主，各不同時代不同體制下生活經過，辛酸、艱苦、饑餓、容忍，強韌的台灣人無奈的往事點點滴滴，為主題來分拆，談論，做為後代參考。

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憶童年農村樂（五）
 媽祖生、普渡、謝平安大請客(2)
七月普渡︰
以七月十五日中元節最為盛大。「道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存；卻怪紅箋貼門首，肉山酒池慶中元」。這是清人王凱泰描述光緒年間台灣普渡的情形，他說「盂蘭」來自印度是佛教的祭儀，「中元」卻純是道教拜三官之一「地官」的祭典，可是兩者卻合在一座道場中舉行有點奇怪。

事實上臺灣的普渡，原是表現移民文化的傳續，同時也彰顯臺灣先民在墾拓階段的一頁艱辛歷史，這一段時期，先民離鄉背井有一些人水土不服客死異鄉者，或是天災人禍枉死者，凡此均讓生者興起側隱之心，因而同鄉之人齊聚寺廟大發慈悲舉行普渡，這樣的活動也有聯繫情感。

　在民間的流傳中，每年陰曆七月初一凌晨，地府開鬼門，讓所有在陰間受苦受難的鬼魂，能夠趕回陽間去探望生前的老家和後世子孫，並且享宴一番。到了七月三 十，假期結束，這些鬼魂又得重返陰間。因此農曆七月就被稱為鬼月。而民間俗稱的「巧月」或「瓜月」，也就是指農曆七月。七月的民間行事中，大部分都跟被稱 為「好兄弟」的孤魂野鬼有關，所以，從七月初到七月底各地的普渡活動不勝枚舉，這也是我們一年的祭祀活動中的高潮。 (取材自網路)

憶起未統一拜拜前，溪湖庄內農曆七月整月，由各莊頭輪流每日舉行拜拜，七月十八日是輪溪湖街，街普，是日各商店將店面一半排列祭品，各展誠敬，宛如祭品、祭埸大競賽，各店面都排放有三、五十盤精心思維祭品各展其枝，讓路人評判。

當天設宴邀請親朋好友，飲酒做樂普天同慶，真佩服古早人智慧，該時代人民勤儉，三餐簡單，平時難得有魚 肉入口，利用六月冬稻仔收割、播田畢，盛大舉行中元大拜拜，以豐富祭品，大請陰界好兄弟，並難得的農閑期一個月中，各莊頭輪流，邀請親朋好友聚餐大祭牙 齒，是一舉兩得的盛會。

俗說：「長工望落雨，乞食望普渡」。乞食也有所謂「大日」，溪湖境內自古就有，媽祖生、七月中元、謝平安等拜拜有宴客習俗。當天聞聲而來乞丐群集該處，宛如乞食大會，此天是乞討最豐收的一天俗謂「乞食分有麼會弄扙仔花」也是最歡喜的一天，真是普天同慶。

 下回台灣的唐山客 路漢腳


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旅遊寫真簿:曲阜(3) 孔林

孔林位於山東 曲阜縣城北，原稱至聖林 ，是孔子及其後裔的專用墓地。 孔子死後，其墓地僅是「墓而不墳」，隨孔子地位的提 ​​高， 孔林的規模也日益擴大，經過歷代的重修，增修，至今面積已達2平方公里；其中埋葬孔子長孫已至第七十六代，旁系子孫已至七十八代，為世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。

文化大革命期間，孔子墓被鏟平，「大成至聖先師文宣王」大碑被毀。 廟碑被毀，孔廟的泥胎塑像被毀^[1] 。
1994年 ， 曲阜 孔廟 、孔林、 孔府被列為世界文化遺產 。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

孔子孫子 子思 沂國述聖公墓

  

沂國述聖公墓前文翁仲

 

 

 

 

 

  

泗水侯誰說你不是大智若愚（孔鯉，聖人孔子之子，述聖孔伋之父，死後追封泗水侯。他曾對父親孔子說：你不如我，因為你兒子不如我兒子；他又對兒子孔伋說：你不如我，因為你父親不如我父親。）

  

位於山東省曲阜市孔林中偏南地段。 封土東西30米，南北28米，高5米。 墓前石碑二通。 前碑篆書“大成至聖文宣王墓”是明正統八年（公元1443年）黃養正書。 後碑篆書“宣聖墓”三個字，墓前的石台，初為漢修，唐時改為泰山運來的封禪石築砌，清乾隆時又予擴大。 碑前有石供案、下酒池和石砌拜台以及磚砌花櫺圍牆等。

 

 

子貢姓端木，名賜，子貢是他的字，春秋末衛國人，十七歲拜孔子為師，謙遜好學，深得儒學真諦和精髓，他不但是孔子學說的實踐者和傳播者，而且還是其堅定的捍衛者。他通達明理，善言辭，長於外交，曾任魯、衛兩國之相。孔子很欣賞子貢，把他比作宗廟裏尊貴的「瑚璉之器」。

《論語序說》中記載：孔子去世，學生們為他服喪三年，子貢在孔子墓旁結廬而居，一直為其師守祭六年，哀痛至極。他與孔子的關係堪稱尊師重教的楷模，被後世廣為流傳。

孔子學說融入在我們生活中﹗  

三大教中孔子的學說，最普遍融合在社會、家庭生活中，民眾承受教化而不察，其莫大的恩惠，禮、義、廉、恥四維，營造眾人的祥和，各種禮節賜給，社會的人情溫暖，孔子學說(子曰：系列著作書)是人類生活典範，自古迄今學人，必讀必學的寶典，眾人必從必服的指標。

對於如此廣泛影響社會良好指南學說，始祖先師孔子，後人仰慕尊敬為聖，建立孔廟春秋二祭，祭典以傳統古禮儀式舉行，雖壯嚴盛大，然而參與者，多由學界人仕參列，一般民眾甚少關心，只有應考學生拔智毛，祈求保祐榜上題名，較有眾知之事。

學生平時認真讀書，臨考前仰拜先師，穩住情緒能專心應試，是必受庇祐無誤，可是平時不用功，臨時才來抱孔腳的學生，先賢孔子公也愛莫能助，在此再次強調，先求己才求神的道理。

眾人廣受其惠不察其恩，例如三綱五常之父子有親、君臣有義、夫妻有別(以上三綱)、長幼有序、朋友有信共五常，也有儀禮所提三從四德就是未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子，謂三從。四德則婦德，婦言，婦容，婦功。以上學說由書冊，戲劇，長輩傳播影響，無形中深深溶入，成為我們生活典範，並受教最廣泛的實例。

儒 教並非只是學子專教，社會眾人都是其信徒，雖無接受直接教義，可是民間戲劇表演、講古所說，忠孝節義就是孔子學說的教場，所以我們也是踏實的儒教信徒。春 秋祭禮無參拜，先師不會怪眾人，眾人只忠守其學說，就是敬仰先師最佳的信徒。儒教祠廟有：孔子廟、節孝祠、文昌祠、家廟及祀文昌帝的書院或關帝廟等。

 下回齊南大靈巖寺

   

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孔林

人生步到八十回憶錄(112)旅遊寫真簿:曲阜孔府(2)

格主報告： 嗣後上網記事 以短文 為主，配合多量圖片，感謝上天賜給我機會，能繼續完成我身為先代人應盡傳承使命心願。

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人生步到八十回憶錄(112)

人生經過八十歲月，回顧，日治、戰時、光復、 民主，各不同時代不同體制下生活經過，辛酸、艱苦、饑餓、容忍，強韌的台灣人無奈的往事點點滴滴，為主題來分拆，談論，做為後代參考。

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憶童年農村樂（四）

昔時鄉村傳統盛事︰媽祖生、普渡、謝平安就大請客

古早台灣民俗︰逢民間三大祭日，媽祖生、普渡、謝平安就舉行盛大流水式的大請客。
媽祖生適逢「清明」後，早冬插秧畢，普渡是利用六月冬稻米收割後，謝平安即十月冬割稻畢，都是慢長的農閑期 農村有充分時間準備迎神祭紀，各家庭都忙於蒸粿縛粽，刣雞宰鴨，廟前準備搭戲棚做戲敬神，是囝仔時代最快樂的鄉村迎神祭祀盛事。

街頂拼街尾 (又名迎暗燈)
記憶中昭和初期，街頂（北街）靠「大杉」（第三保保正），街尾靠（南街）「煙筒」（即製糖會社）。中街(今員鹿路一段)十字路為界，分南街、北街民藝大車拚。兩街為爭氣，各種藝陣盡出互拚苗頭，互不認輸迎暗燈往事，至昭和十二年左右因戰時體制而停止。

街頂、街尾，兩街民藝大車拚，起因是媽祖生為廟口搭戲台，街頂、街尾相爭搭戲台，引起衝突，後經和談，以互表敬神南北各輪一夜，互拚輸贏為約定，此舉使咱溪湖留下使人莞爾有趣的鄉野史事，街頂拼街尾 (又名迎暗燈)，其中最有趣事是，互相探聽對方出迎陣頭或節目招數，有一次南街表演「一支大杉漸漸傾斜而倒地」即打敗大杉（即北街）之含意。
北街事前獲悉，就由北街「杜老進（留日學生）」以十六mm拍攝活動寫真（今之電影）於翌夜在媽祖宮前廣場放映「會社煙筒倒地」鏡頭節目回報。

據說引起南北街互相結氣原因，除為媽祖生搭戲棚以外，平時製糖會社「西工（機械技工大部分是日人）」，常靠勢，以身懷西方技術優越感在菜店（酒家）酒醉鬧事，發生時都由北街保正楊大杉出頭調解，而誤會結怨造成也是遠因一。

 以四句連簡曰:

先談昭和的初年， 媽祖生日搭戲棚， 相爭敬神而賭氣，民藝比賽拚暗暝，

十字路止分界拚， 晚燈囉咧透晚迎 ，街頂出名大杉兄，街尾煙筒爭輸贏，

雙方鬥氣拚陣頭， 分夜出陣互拚鬥 ，車鼓獅陣鑼鼓哮，入夜街內熱噪噪，

街尾家婆目仔兜，街頂竹竿串出頭 ，拚輸藝閣請來逗 ，西螺鹿港請透透，

活動日期數暗暝， 比藝午夜才收戲，到了戰時被禁止， 鄉村趣事憶兒時。

附註: 目仔兜(農民)、竹竿串(飲食業)都是出色小丑角色，多數演老家婆逗笑觀眾。

迎神藝閣
戰前配合迎神賽會，於是乎各種藝陣盡出，早期的藝閣是用人力扛抬，照明則以火把充用；布景的裝飾有山有水也有古代庭園建築的「台」、「樓」及「閣」，所以迎 神賽會出動藝閣稱為「裝台閣」，又稱為「詩意」，並且藝閣的內容也常由文人創作設計再由工匠製作。這些廟會都有盛大的藝閣遊行。社會工業化後，藝閣漸漸被 陣頭取代。
昔日鹿港‧西螺藝閣很有名氣，記得囝仔時代溪湖迎閙列時，藝閣都在消費市場空地飾裝藝台，台上扮裝仙人．仙女人物都由七‧八歲的少年．少女當之。
【大紀元12月14日訊】藝閣是一種以搭設人物、佈景為主題的戲閣，全名為「詩意藝閣」，相傳是由廟宇信徒從泉廈引進台灣，至今約有3百年歷史。
剛開始是以木板或塌塌米搭建閣棚，加以佈置裝飾，並由能歌能彈的南管樂曲藝旦，打扮成歷史詩詞或小說典故中的各種角色，坐在閣台上，演唱南管樂曲，並由4到8 個壯漢扛抬遊街，頗受詩人墨客的喜愛。在鹿港、桃園、大甲、北港、斗六、台南等地，每年廟宇盛會，都會看到藝閣師父所用心製作的藝閣遊行。
藝閣的型態
藝閣可分「裝台閣」及「蜈蚣閣」兩種型態，裝台閣是在木座上裝置樓台亭閣，由孩童扮演歷史或戲劇人物，或坐或立於台上；蜈蚣閣則是以多個藝閣串聯而成，行進時宛如蜈蚣行走故名。
早期的藝閣是由真人扮演並以人力扛抬，逐漸演變至人力板車承載，另有牛車拖拉或裝飾在三輪車上。隨著時代進步，增加了鐵牛車及馬達三輪車的輔助，現由小貨車發展成大卡車、大拖車承載，讓藝閣裝飾既壯觀又炫麗。

 

下回普渡

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旅遊寫真簿:曲阜孔府(2)

 
孔府 
在山東省曲阜孔廟的東側,是孔子嫡係後裔──“衍聖公”的府邸 。 它是現存最完整的一座“公府”。 1961年定為全國重點文物保護單位 。
北宋 至和二年 (1055) 仁宗封孔子四十六世孫孔宗願為“ 衍聖公 ”後，在原曲阜 （當時稱為仙源 ，在今曲阜縣城東十里）縣城內建造了衍聖公府。 現存孔府為明 洪武十年 (1377) 孔子五十五世孫孔克堅時， 朝廷在闕里孔廟及孔子故居以東敕建的新府。 弘治年間遭火災，弘治十六年又奉敕重修。 正德八年( 1513)，曲阜縣城移至孔廟 、孔府所在地，以便於保衛， 孔廟 、 孔府便成為曲阜新城的中心區的主要建築。  

 

 

 

 

 

  

內宅在中路退廳以後，共有前上房 、 前堂樓 、 後堂樓三個封閉式庭院 。 前上房為七間七檁懸山式建築,並有東、西廂房各五間,是衍聖公生活起居的主要院落。 前、後堂樓都是七間二層，前出廊，東、西配樓各三間。 後花園名為“鐵山園”。 後堂設樓也是明清府邸的典型佈局，樓下為內眷臥室 、 起居室 ，樓上為貯藏財物的庫房 。 孔府東、西還有東倉、西倉、 車欄 、 馬號 、 柴園等；孔府南、北還有族人及僕役家屬居住區。

按封建禮制,孔府的規模之大已超過公府的定制,中、東、西三路房屋已將政務 、 祭祀 、 讀書 、 宴客 、 生活 、供應全部包羅俱全，佈局儼然是小型宮殿 。 孔府在大門、二門、儀門、正廳等處明間闌額上繪有宮廷 “ 雙龍捧珠 ”的和璽彩畫 ，反映出它是擁有皇家特權的貴族府第。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

曲阜號稱：“ 東方聖城”。 是先秦時代著名思想家、教育家、儒家創始人孔子誕生、講學、墓葬和後人祭祀之地，因此被列為我國首批歷史文化名城之一。 曲阜是儒學之源，儒教之根，是儒學的開山之地。 曲阜現隸屬於濟寧市，距省會濟南 135公里。

 

 

 

 

從這裡進城後沿城牆向西走,就到了古城中間的城門 .向北是鼓樓大街,過鼓樓再向北,是古城北門，出門就是孔林了。

 

 

 

 下回孔林{至聖林}

 

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