溪湖鎮耆老座談會紀實（68）東溪里(後溪1)

溪湖鎮耆老座談會紀實（68）東溪里(後溪1)

訪問日期：民國89年5月11日下午3點00分至5點

地點︰陳 誥自宅

訪談耆老︰陳 誥

主訪人︰李秀芳

訪談內容︰綜合類

主持人： 聽說永安宮設立比福安宮的還早是麼？請問何時祖先自大陸帶媽祖來後溪奉祀的呢？

後溪永安宮(俗稱後溪媽祖)網路圖

陳 誥： 我知道的範圍是，永安宮的媽祖是跟福安宮公家廟，以前我們後溪這邊沒有廟，與他們福安宮合成一間，因為陳、楊相拚，大家衝突，就是因為不和，所以就分開了，分開後有一尊大媽就從那邊分過來的，剛分回來的時候，是蓋一間竹管厝，蓋在現在的地方，我在八、九歲的時候，家裡的大人帶我去拜拜的。

我還沒出世的時候，就分回來後溪，可能我爸爸也未出世，很早以前，最早是竹管仔厝當廟，後來有用磚翻修，什麼時候翻修是不知道。

頭人說自溪湖分一尊大媽，較無熱鬧，在用磚翻修的時候，想說去彰化南瑤宮，看看有沒有神可請回來，讓居民朝拜。

去南瑤宮請的是三媽的大令，什麼是大令呢？就是一千金紙，一支奏板插在金紙上，奏板上面寫天上聖母三媽神位，大令請回來永安宮裡拜，請回來之後，香火有比較興盛，角頭、庄頸也比較平安，請大令回來很好，大家很高興。

媽祖婆大媽神像 網路圖

又經過一段時間，三媽旨降有文字顯示，有乩童起乩，祂指示要來住永安宮，頭人耍幫我裝金身，頭人很高興，求之不得，不在台灣隨便裝金身，迢迢去大陸裝金身，去大陸的湄州裝金身，三媽的金相是用木頭刻的，面是很漂亮的，身體是用木頭，台灣是無法裝那個樣子。裝三媽的時我差不多十歲。

永安宮 點入網路

(改建前的永安宮正門. 相片提供:楊清仁.) 溪湖鎮後溪永安宮沿革 電話:881-0623 西溪里 一. 淵源 : 永安宮建廟於清道光4年,歲次甲申年,公元1824年.先民由福建省泉州永安,移徙遷台,拓殖墾荒,隨行將湄州天上聖母、大媽金身及香爐 ...

主持人： 阿公您民國幾年出生的？

百歲人瑞 愛咖啡1天要2杯 - 【民視新聞網】點入網路

看起來還十分硬朗的老先生，就是前空軍總司令陳肇敏的父親陳誥，看看他的健保卡，開頭印著負六，也就是民國前6年出生，2005年正好滿100歲

陳 誥： 民國前六年。算起來，差不多民國三、四年去裝三媽，裝回來那時候，香火很興盛，來拜拜的人也很多，以前溪湖有舖一條通到員林的輕便車，用竹竿撐小台車載人。現在沒有，以前才有。

主持人：三媽是先從南瑤宮請大令過來，後來再才又裝金身來奉祀。二媽呢？後溪永安宮，後溪的地名是如何來的？

陳 誥： 二媽是後來才裝的。自我小時候就已稱為後溪，我聽老一輩在說，可能以前有一條溪自溪湖經過，是，濁水溪，移到南邊，後溪在那條溪的後面，可能這個原因才稱作後溪。

以前四塊厝是跟我們公家廟，永安宮這裡是十七庄的，有四塊厝、三塊厝、頂庄、林厝、大庭、忠覺、尾厝、湳底、媽厝、三角仔、新厝館、西勢厝、番婆庄、劉厝、巫厝庄、三塊厝的田寮仔。

為什麼漳、泉會相拼？

主持人： 後來後溪何時才分為東、西溪有沒有小角頭地名？

陳 誥： 這邊是後溪，那邊是巫厝，分漳州和泉州，後溪這邊是泉州，巫厝是漳州，漳、泉相拼，為什麼漳、泉會相拼？就是三月清明，溪湖可以買東西的範圍比較小，殺豬的也比較少，賣菜的也比較少，就是後溪這邊和巫厝那邊都去買，買肉和買菜，買的不夠，大家才吵架，漳、泉相拼，後來官方才出來處理，大家講好泉的掃清明日，漳的掃三月初三日。這是很久以前發生的事。

主持人： 阿公你們這個角頭有什麼地名？主要的通路是…..。

陳 誥： 只有後溪、劉厝、其他，可能是各姓庄頭有自己的稱呼，如姓陳的大厝內、姓黃的黃厝、姓莊的莊厝、姓洪的洪厝等。

主要通路有南北下去是尾厝路，往忠角、大庭是崙仔腳路，永安宮前這條是後溪巷。

主持人： 節慶熱鬧是不是在媽祖生，以外有什麼節慶麼？這邊有沒有陣頭獅陣？

陳 誥： 三月十三日媽祖生以外還有王爺，我們這裡很多尊，祂們的生日也有在熱鬧，現在永安宮也有奉祀二、三尊，後溪奉祀王爺比大媽來永安宮還早。陣頭有勤習堂的獅陣，永安宮裡面有一陣北管，我小時候有人弄車鼓，車鼓陣，一個車鼓丑、一個鼓妲、一個小丑、一個後場三、四個人，一陣差不多六、七個人。車鼓陣三、四十年前就不見了。

主持人： 聽講您有在糖廠上班，是做什麼工作？

陳 誥： 駐在所主任，糖廠在各鄉鎮都差不多有一個駐在所，一個鄉鎮差不多四、五個原料委員，原料委員是糖敷委任他們去找人插甘蔗，原料委員都是地方的鄉紳，像是做里長，還是有能力的人，那是很有利益的，若是當原料委員一年可以賺二甲的地，負責剉甘蔗，搬運甘蔗，看一公斤多少，糖廠再給原料委員錢，那是很好賺的。後來當督導，民國四十七年，我自己申請退休。

主持人： 阿公您有沒有聽過用石輛硤甘蔗？

石輛硤甘蔗 網路圖

陳 誥： 以前在角樹腳的糖篰是辜顯榮時代，大和製糖會社，還沒有去糖廠工作的時候，辜顯榮是開糖篰，在角樹腳山寮那邊，我知道他有三、四個糖篰，大排沙農地、還有一個粘交厝，粘交厝是在埤頭，差不多三、四處。

不是用壓搾，那都是石輪硤的，家裡也布有種辜顯榮的甘蔗，小時候，跟著過去，才看到硤甘蔗，我看到的是用草當屋頂，有二個門，裡面有二個石輪在硤甘蔗，牛在拉。也有一個大鍋爐混石灰在煮糖，做出來的是黑糖。

主持人： 您以前對溪湖街仔有什麼印象？聽說街頂街尾相拼，迎熱鬧，「街頂靠大杉，街尾靠煙筒」？

陳 誥： 以前店舖很少，多數用竹管做的店舖，是，溪湖糖廠設立後，溪湖街仔才熱鬧起來。

我十四、五歲時的事，有迎暗燈，迎熱鬧是正月十五日迎，可能正月初就開始拼。到十四、十五日拚日間。

主持人：您有沒有聽說戊戌年大水災的事？

陳 誥：那次聽說是很大的水災，戊戌年溪改道，以前是在南邊，後來換到港尾的北邊，以前離溪湖很遠，是在港尾的南邊，西勢厝靠近溪邊，所以對那邊的影響較大，有塗厝庄被流走，聽說，成為溪前的晚上有整排的燈火，可能是偏離，天指定路，等到大水到有橙火那裡時，有燈火那裡就變成溪，我小時候聽說，要在成溪前，燈火通到塗厝庄內，塗厝整庄都被沖走，也是有人走出來，有一些人被沖走，所以溪湖人對戊戌年水災也是印象很深。

附記︰

後溪媽祖婆為了救眾生被處罰故事

1898年戊戌大水災

港尾，位於華崙里之最南端，為本鎮(二林鎮)行政區之極東，文明巷之全部，屬十二 十五鄰，人口約一二○戶六○○人，居民多務農，供俸「天上聖母」。「港尾」發源甚早（據訪八七歲耆老張切表示，其祖已定居港尾），約於清嘉慶年間由張切、李媽準、及莊壬戍等三戶之祖先首先入墾，及清末時期他姓氏陸續遷入 已聚集廿餘戶人家，一八九八年戊戌水災時港尾為舊濁水溪流域少數僅存的村落之一 （註一）。 「港尾」之名源於該村之東南有一村落為「港頭」（註二），而其位於港頭之下 游（註三），故名「港尾」。

註一︰傳說戊戌水災時港尾村人眼看著隔壁村「紅瓦厝仔」及「港頭庄」相繼被沖毀，連夜趕往後溪永安宮（溪湖境內）請來媽祖，相傳扶鑾轎夫腳不著地「飛」回來，沿全村周圍訂「青竹椿符」保護，大水果真沖至竹椿為止，村人因而身命財產得以保全，倖免於難。但可憐的媽祖卻因違反天律而遭玉帝禁錮廿年。村人因感念其恩澤，至今仍於每年十月十日到後溪媽祖謝恩，並每廿年建醮一次。

註二︰相傳港頭庄在戊戌水災時被沖毀。

註三︰閩語通稱水溝深急處為「港」，上游為「頭」、下游為「尾」。

主持人： 阿公您印象中溪湖最低的地方是那裡？

陳 誥： 四塊厝對面的湖是最低的，是四塊厝大湳，以前有蓮花，會出泉，要是牛經過那裡，都會陷在那裡，爬不起來。四塊厝那湖的水時常很深，糖廠邀人插甘蔗，糖廠才出錢開設排水溝狂較北邊車橋頭那裡開排水溝後水才排出去，才變成沒有湳，水要是排出去，就可以插甘蔗。

主持人： 東溪主要的產業是什麼？

陳 誥： 差不多種稻、葡萄，六十幾年前有種柑仔，我三十幾歲，種柑仔沒幾年，因為會敗桹，所以又種稻子。

附錄︰溪湖軍機公園

溪湖軍機公園的起源是溪湖鎮公所當時鎮長楊宗哲，得知軍方要報廢古老飛機， 在鎮民建議之下，靈機一動在時任空軍總司令陳肇敏（老家在溪湖鎮東溪里人瑞陳誥老先生之子）協助申請將這些軍機、坦克移至溪湖鎮內，並於本長條型公園闢建為軍機公園，一來讓 民眾有機會親近這些曾經叱吒風雲、為國效命的飛機，二來成為民眾休閒散心之處所。

軍機公園 (溪湖三叔公寫真簿)

附錄︰陳肇敏

陳肇敏- 维基百科，自由的百科全书 (點入網路)

陳肇敏 網路圖

zh.wikipedia.org/zh-tw/陳肇敏 - 頁庫存檔類似內容

陳肇敏（1940年7月10日－），臺灣彰化縣溪湖鎮人，曾任中華民國國防部長。2000年，陳肇敏為首位造訪甫當選中華民國總統陳水扁的軍方人士。隨後在軍方人事調整 ...

未完待續

下次訪問東溪里耆老(2)

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溪湖鎮耆老座談會紀實（67）中山里(2)

溪湖鎮耆老座談會紀實（67）中山里(2)

三山國王綜合故事

網路圖

(廣東)揭西縣三山國王祖廟

三山國王(取材自網路)

位於(廣東)揭西縣城西南3公里處的玉峰東北麓，有一座三山國王祖廟。祖廟後倚青山，前臨榕江南河，山青水碧，青松翠綠，風景如畫。每當農曆2月25日，揭西鄉鎮就會像過節一般沸騰起來，這一天是民間神祗“三山國王”的生日，俗稱“國王生”。天色未亮，村民早已梳洗完畢，待日頭升起，備齊祭祀物品，向當地三山國王廟宇涌去，進行一年之中對三山國王最隆重的祭拜。

有趣的是，在潮汕各地，“三山國王”還扮演“地頭爺”的角色，村民有兒女新生或親人病故，都進廟向國王稟報，就好比現代社會登記或登出戶口。

“三山國王”得名于揭西縣河婆鎮聳立的三座大山:獨山、明山和巾山。隋初，三座大山出現神跡，當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神，“三位神人鎮三山”的説法由此傳開。到了唐朝，三山神成為當地山神，潮汕人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，祈禱神靈禳災納福。

到了北宋宋太宗徵太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，衝鋒在前；宋軍凱旋後，觀三金甲神在城上，有人以潮州三山神奏告太宗，宋太宗遂“詔封明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王”，自此三山神便被統稱為“三山國王”；到了仁宗年間，“三山國王”經皇封，再提升為 國家神。

明、清以後，三山國王的香火隨粵東移民被帶往鄰近省市，後又漂洋過海，傳到臺灣及東南亞各地。早期粵民移居臺灣，面臨著天氣惡劣、工具簡陋等重重困難，為了戰勝風浪、成功渡臺，渡海的粵民帶上故鄉三山國王神的香火作為“護身符”。後來，粵民在臺灣紮根並建神廟奉祀三山國王。

去年10月份，南方日報記者有幸隨廣東三山國王祖廟會香祈福交流團赴臺灣開展祈福活動，受到臺灣三山國王宮廟聯合會及各界人士熱情歡迎。三山國王祖廟神尊繞境會香途經臺灣屏東、嘉義、彰化、豐原、宜蘭等五地鄉鎮市，祖鸞駕所經之處，香案設立，民眾敬備鮮花素果，奉香接駕。如今，三山國王承載了粵臺兩岸深不可分的緣分，成為粵民渡臺墾荒、生存發展的歷史印記。

為進一步加強兩岸的交流，廣東揭陽擬投資5億元人民幣興建三山國王祖廟，花5到10年時間把祖廟建設成集宗教、旅遊、休閒于一體的世界級旅遊勝地。

編輯:薛白璐

溪湖霖肇宮 (點入網路)

座落于彰化縣溪湖鎮中山里大溪路一段六三六號荷婆崙霖肇宮係奉祀廣東祖廟「封三山國王」之古廟也。
本廟之緣起乃于明神宗萬曆十四年（歲次丙戍年）間為廣東省揭陽縣弟子馬義雄、周偷森二人，自故鄉佩帶霖田廟「敕封三山國王」香火來臺…

溪湖「霖肇宮」1(網路圖)

溪湖「霖肇宮」2(網路圖)

溪湖「霖肇宮」台灣最古老的三山國王廟

明朝末年鄭成功曾帶領眾多福建、廣東兩地的部將到台灣，一方面是為了抗清，一方面也從事墾殖，以厚植實力。清朝以後，仍然有許多的民眾不顧清廷的渡海禁令，大量移民來台。當時許多客家人也隨著這股移民潮遷到台灣，他們所到之處紛紛建三山國王廟供奉祭祀。

根據1958年民俗學家劉枝萬的一次調查，台灣共有124座三山國王廟，在全島被統計的87種奉祀於兩個縣市以上的廟宇中，排名第七。但是，由於廟宇遍布偏遠的鄉村，又一直處於毀壞、重修和新建的變動中，要完整的進行數量統計並不容易。

歷史學家陳春聲根據各種調查資料互相校正核對（民85年），發現台灣的三山國王廟當在170座左右，詳列於附表一。除了這些以三山國王為主神的廟外，還有很多主祭其他神明的廟宇也配祀三山國王。

三山國王廟分布在台北、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、雲林、嘉義、台南、高雄、屏東，東部地區從宜蘭、花蓮到台東都有分布。只有桃園和澎湖例外。分布較多的地區為宜蘭、屏東、彰化、新竹四縣，都是明、清時期客家移民的重鎮。其中又以宜蘭縣境內的三山國王廟最多，共有31座。

不過各地的三山國王廟名稱，有的以其他稱之。例如位於彰化縣溪湖的「霖肇宮」、台北縣新莊的「廣福宮」……等。據黃榮洛（民80年）考證台灣最古老的三山國王廟，是位於彰化縣溪湖鎮中山里大溪路的「霖肇宮」，於明萬曆十四年（1586）創建至今已有四百多年了。

霖肇宮供奉三山國王的由來

【記者江健男／溪湖報導】被視為粵籍客家人守護神的三山國王廟，彰化縣多達18座，其中創建年代最早的是溪湖鎮東郊「荷婆崙霖肇宮」，相傳始建於明朝萬曆15年，距今已有422年之久。

霖肇宮供奉三山國王的由來有一段故事

地方耆老口耳相傳直指明朝萬曆14年 (1586年)大陸廣東揭陽縣農民馬義雄、周榆森相偕東渡台灣採集野生蓮子、芡實及薏苡，他們從鹿港登岸，走到溪湖鎮霖肇宮現址，發現一大片沼澤長滿蓮花，寬衣涉水採集後，他們從老家揭陽縣河婆鎮三山國王霖田祖廟帶來的香火，卻遺忘在池畔土丘樹林裡。

兩名農民滿載蓮子、芡實，急忙返鄉出售，沼澤附近人家入夜發現土丘樹林內發出光芒，發現正是三山國王廟香火袋，即奉為三山國王神明供奉，翌年又以竹架、茅草搭建小廟奉祀膜拜，並依河婆鎮地名稱呼此荷池環繞的土丘為荷婆崙，廟宇並取名霖肇宮，以紀念肇始於霖田祖廟。

台湾的三山國王文化，是粤民渡海墾荒、定居、發展的歷史印記。

移民渡海墾荒(網路圖)

潮汕自明清以來，人口大增，人多地少，自然就向外播遷。由于地理關係，自明、清及至民國，搬遷台湾的移民為数不少，因為當時台湾尚有大片地方未開發，這些移民們就擕親招友到達這些山陬之地，墾植荒地、构築水利，開闢田園。在辛苦創業的同時，他們帶去了故鄉的神明三山國王的“香灰符”作為精神支柱，戰勝種種自然災害，逐步站穩脚跟，成家立業。他們把荒蕪的森林和大片的荒野開發成良田沃野之後，不忘對三山國王建宫立廟，一般先由个人奉祀發展到全村、鄰里集体奉祀。當他們離開原地到别處創業時，又將三山國王香火帶到新的移民地，世代相傳，逐漸繁衍發展。據台湾學者楊國鑫先生所寫“彰化縣霖肇宫的由來”所述：明神宗萬歷十四年（1586），廣東揭陽縣弟子馬義雄、周榆森二人恭帶故鄉霖田祖廟“三山國王”香火來台，于鹿仔港登岸，轉抵本廟現址開基，顯化濟世，即以故鄉河婆之名相諧音，取名“荷婆崙”，兼取本廟前“溪湖”之中，天然出產蓮“荷”芡實之特色及廟地一小山崙，“霖肇宫”也寓霖田祖廟來台肇跡之宫。至今400多年了，比荷蘭人及西班牙人來台還要早，也在鄭成功來台之前。 算是台湾第一批移民。該廟也是台湾首座三山國王廟。400多年來，由于霖肇宫的影響、傳播，以及以後一批批潮汕移民帶去三山國王香火廣為傳播，如今已經遍佈市、縣各地，總數已有400餘宫廟。（注册的有260多座，加上新建未注册的，一共約在400多座。）

「霞盃勝地讖文」石碑(網路圖)

目前廟中古物僅存正殿神龕上高懸道光二十八年嶺南弟子所獻之「鼎峙英靈」匾及廟後涼亭內道光十五年知邑事楊桂森數度探堪地輿思有以致之，「霞盃勝地讖文」石碑，上以篆文刻有「前有濠、後右阿、水西流、安樂窩」描述荷婆崙當時的地理形勢。

當時粵籍移民來溪湖地區的三山國王信徒越來越多，12年後信眾集資首次大翻修霖肇宮，相傳當時信眾特地從揭陽縣河婆鎮聘請木雕師傅來到此地雕塑巾山、明山、獨山3座神像，還從河婆鎮霖田宮請來1把「驅邪押煞七星寶劍」送給霖肇宮當鎮宮寶物。

出處: 溪湖霖肇宮，彰縣三山國王廟鼻祖 - 八卦縣市 非看不可 - udn部落格 http://blog.udn.com/500changhua/2737943#ixzz1cQAE44f5

三山國王祭奠-影音片7,27分(點入網路)

附錄︰台中州士紳

李聲洲
(網路圖)

住所：台中廳馬芝堡三塊厝庄248番戶
台中州員林郡溪湖庄字三塊厝(大正九年十月一日地名變更)
經歷：
鹿港辨務署第十二區庄長 1897
三塊厝區長 1899
埔鹽區長 1904
員林郡鹽埔庄長

特殊事蹟：
1911年紳章

資料出處：
連雅堂序：人文薈萃, (中文) 1921/07/20 P.263
台灣總督府：台灣列紳傳, (中文) 1916/04/20 P.179

碩彥節：清及日據時期之「賢達縉紳」收楊集、李聲洲、楊永慶等三人。

三山國王綜合故事結束。

下次訪問東溪里耆老

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溪湖鎮耆老座談會紀實（66）中山里中竹里

溪湖鎮耆老座談會紀實（66）中山里, 中竹里

明治時期稱彰化廳馬芝堡三塊厝庄土名三塊厝，明治四十三年轄區改為臺中廳馬芝堡三塊厝庄。大正九年十月一日地名變為臺中州員林郡溪湖庄三塊厝。中山里為戰後所取雅名，交通線呈大字狀分佈，大溪路橫貫中山里，成功路縱貫全里，銀錠路向南聯絡「銀錠山」、「田寮」等聚落及員鹿路。中山里由頂三塊厝、三塊厝、銀錠山、田寮等聚落組成，多以務農為主，像是栽種葡萄、蔬菜及水稻等。

中山里：

訪問日期：民國89年6月6日下午1 點40分至3點50分

地 點︰受訪者毛自宅

受訪岸者︰李功復﹙35年次﹚

主訪人︰李秀芳

文化志工︰陳淑娥

訪談內容︰綜合性

主持人：

請教您中山里這邊是不是有那些角頭老地名？

李功復：哦這小地方有啊，李厝、中山里本里三塊厝、田寮、崙仔尾，大概就這些四個角頭老地名，但是現在多了一個新社區，就在三山國王肇霖宮那裡。

角頭姓氏是，三塊厝是姓楊、李、陳、張、蔡都有，田寮和崙仔尾這方面一律都姓陳。

聽說三塊厝姓陳、張、蔡是很久以前有一次大水災，由寶斗那邊搬來的，你爸爸住的田寮那裡，從後溪通到這裡來，原本都是溝底麼，連我這裡都是呂吶，你仔細看那邊有個岸邊，這邊也有岸邊哦，溝是從那邊過來這裡的，溪湖就以前在中山里這裡有一個湖很寬闊，在三山國王廟對面那裡，現在已經填起來了，現在已經剩下一個魚池，那湖大概有三甲多，湖中有沙洲，湖沒多深啦，湖底長一些水草啦，蓮花蓮藕芡實，樣樣都有啊，那裡魚很多，土虱抓就是幾百斤。

蓮花池(網路圖)

芡實(網路圖)

芡實 (點入網路)

芡實為池沼中生長之一年生巨大型水草，體表有刺，根莖短而肥沃，具多數鬚根，葉數枚群集而生，葉柄呈圓柱型，斷面具氣孔，葉身圓形浮於水面，具光澤，下面暗紫色，葉脈隆起。種子結於沉水葉 的膜質內，漸漸長大露出葉表，最後變為圓形或長圓形。種子成熟為球形，肉質狀假種皮，果皮暗褐色堅硬，胚乳白色粉質，供食用及藥用…

主持人：

以前這裡的人，主要工作是什麼？ 不是說有陰陽堀？

李功復：

都種田比較多啦，陰陽堀是指龍目那二堀啊，已經差不多廄除啦，以前聽說龍頭就在我們這邊，古早人講我們這裡是龍穴啊。

三塊厝出能人是指鎮長楊長發先生，水利會長李功垂，我爸爸是農會總幹事，溪湖鎮三個主要頭人都在我們中山里，最早是田寮那邊都出省議員，但是大部分老一輩的，感覺最光榮是的，就是鎮長、水利會長、農會總幹事和代表會副主席楊籐先生啊，都是我們中山里的人。

主持人：種稻以外柑仔是何時種的了。

員林椪柑(網路圖)

李功復：

柑仔有三、四十年前了，在敗根怏吶，突然就自然活不了，也無病蟲害什麼的噴灑農藥也沒有什麼用，這都是土質的關係，那時候有名的員林椪柑，大部分都是我們中山里的溪湖這邊出去的。

主持人：

那最早是種稻子，光復後沒多久就種柑仔，椪柑種十幾年後全部敗壞掉，才又種葡萄，所以李厝、三塊厝、田寮、崙仔尾，情形都差不多這樣麼？

李功復：

對，大家都差不多啦。

中山里主要道路大溪路、銀錠路以外還有成功路，通到田寮那方面去，還有通到埔鹽的埔打路，我還小孩的時候，李厝這裡布一條李厝路，現在叫李厝巷。

主持人：

我們這邊主要的信仰是不是都以肇霖宮為主？這麼大間的廟。

李功復：

都在澤民宮，以前廟是在大溪路的路邊，三、四年前才移到裡面，現在是蓋得最堂皇的廟。因為肇霖宮本來就屬於客家的，我們原本沒有份啦，因為我們沒有去那裡拜因為信仰不同啊，他們的三山國王是客家的神明啊，我們是福佬，和他們不一樣啊﹗結果說在我們庄裡面，應該要拜拜，結果不合，因為福佬與客家的信仰就不同啊。這事是日據時代發生的，大概二、三十年前再開始去拜，不然也沒有份啊，對啊，所以才有份啊，結果反而他們那裡的，都快無份了，他們裡面反而沒有什麼人過來啊，就放給我們來處理啊，所以現在大部分都是我們中山里的心在處理廟務，因為他們都有分靈回去，像祖牌、大王、二王、三王分四份回去。

沒祂就不能開飯~彰化溪湖三塊厝澤民宮的五穀王(點入網路)

說到五穀王的信仰，這是我國自古以來以農立國的傳統和代表，今天要給各位介紹一尊沒祂到廟就無法開飯的五穀王-彰化縣溪湖鎮三塊厝澤民宮的五穀王。

澤民宮圖︰(網路轉載)

主持人：那麼澤民宮主要奉祀的神明是….？

李功復：

蕭府千歲，是姓李的帶來？還是姓楊的帶來？這我不很瞭解，沒聽人家說過。裡面奉祀好幾尊神明，像蕭府千歲有帶來一位部將，我們都叫馬大人，現在澤民宮新廟蓋起來了，馬大人也升官，本來是秘書的身分，現在則是同職級了。其他神明還有，五谷子神農大帝啊和太保元師李挪吒。

主持人：我們這裡有什麼陣頭呢？好比說南管、北管、布袋戲、歌仔戲？

李功復：

這都有啊，大部份中山里以前只有獅陣而已，後來就有大鼓陣，這是自己的庄民組起來練習的，現在的里長他就是做歌仔戲團主，新文玉歌劇團的，布袋戲就是吳永川，他是從外地移來的，也是正五洲布袋戲團，我們那個巷子裡面也有電子琴，我的叔伯小也有金蘭亡魂陣。陣頭是很多，大多都是外地來的，很奇怪都集中在巷仔裡面。

陣頭武器 (網路圖)

武館有，是勤習堂，在我家裡練習的，獅陣是勤習堂的，最興的時陣也有拳頭館。陳木川的是拳頭館，但是他本來就是在醫牛的，很厲害喲，牛有什麼問題找他準無錯，後來牛沒了，卻改成醫人。以前我是小孩子的時候，有撞傷的話，去給他看，他開的藥方，就像牛在吃的一樣大包。很奇怪很有效，陳木川是崙仔尾人，那時候，種田的人都有牛啊，那個鯔木川醫牛很厲客哦，一隻牛牽去給他看，他用手摸過一遍就知道這隻牛有什麼病哦，因為牛不會說話，他一摸就知道，醫牛百分之百有效，現在醫人也一樣名聲遠播，到處有人迎匾來，不過他不識字。

台灣博客福建行(16)：泰寧古城尚書第- Vincent的網路日誌- 無名小站(點入網路)

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2008年8月21日 – 「尚書第」兵部尚書兼太子太師李春燁的府第，是福建現存規模最大、保存最完整的明代民居。 尚書第，系明天啟年間（1621－1627）兵部尚書、太子太 ...

中竹里

中竹里民國39年由中山里分轄成立新里

原中山里轄區內「五厝庄竹圍仔、埤仔下」於民國三十九年四月二十九日分轄成立「中竹里」。

明治時期稱彰化廳馬芝堡三塊厝庄土名三塊厝，明治四十三年轄區改為臺中廳馬芝堡三塊厝庄。大正九年變更為臺中州員林郡溪湖庄三塊厝。中竹里的彰146橫貫中竹里，銜接溪湖市街及埔心鄉，本里以務農為主，像是水稻、蔬菜。中竹里以竹圍一個聚落組成。

鄰數：9
戶數：262
人口數─男　：590
　　　─女　：578
　　　─合計：1168
(民國99年03月 統計)

阿里山拖木馬

溪湖鎮中竹里民—拖木馬

拖木馬 (網路圖)

溪湖鎮中竹里民（俗稱五厝庄竹圍仔）日治時代黃姓族群曾集團到，阿里山、水裡坑一帶從事「拖木馬」工作， 因為木馬就是靠人力拖拉將伐木運下山的工具，而山路陡峭、伐木沉重，常常沒控制好，在前面拖拉的人就會被木馬、伐木碾斃，而因為從事這樣工作的常是夫妻 檔，力氣大的先生自然是在前頭拖拉，力氣小的太太則在後面扶持，因此這條棧道又有寡婦道之稱，除工作危險度高之外，在阿里山被傳染「瘧病（マラリヤ）」也困擾了，從事此工作的溪湖五厝庄竹圍仔拖木馬工人。

當戰爭結束前後昭和十七至二十年代，台灣地區大流行瘧病（マラリヤ），病 是由蚊子媒介傳染之病，蚊子大部分集群生長於潮濕，暗處多數由山間傳染到平地，當時平地鄉村住宅都是，外圍插竹形成一座防盜竹圍城，此竹圍就是元兇蚊子集 結所，因戰時藥物缺乏，特效藥優先供給軍事單位，因此無法滅絕瘧病，瘧病是有每日定時（大部分提早一小時發作）發生一陣寒、一陣熱，也有隔日型、三日型， 當時對此病大家都有概念，1, 瘧病（マラリヤ）是傳染病 2,由叫做（アノフエレス）蚊子媒介傳染 3,（キニーネ）是特效藥等。

瘧病雖經醫痊癒，但常見發生麻煩的後遺症「黃疸症」，罹患此症眼球、皮膚都變黃，人疲倦無力的慢性病，我也曾被傳染罹患此病，幸得親戚有醫界人士，供一瓶叫「クル—クロン」錠劑藥給我醫好，因終生感謝這位親戚，藥名也一直記住心內。

當時有獎勵模範部落（今之社區）辦法，政府提倡剷除竹圍，整頓環境衛生，杜絕瘧病（マラリヤ）措施，當時北勢尾（今北勢里）全里協力，除竹、修路、綠化環境等工作，整頓的全莊面目一新入選「模範部落」。

荷婆崙

蓮花池 (網路圖)

1930年代左右大約五六歲時，初次隨兄長們到荷婆崙埔玩，記憶中，荷婆崙埔是一座並不高，幾乎平坦稍微斜坡的砂崙，地面一片綠草如茵，四周樹林綠葉成蔭，樹木下面一片爬藤植物蔓延，青藍天空下，整個砂崙都是被綠色掩蓋，因此那時代的荷婆崙埔，有很多野生雉雞、野兔、鳥類等繁殖，晨、夕都有愛好狩獵者手持獵槍或空氣槍出沒於此，早晨打鳥，夜間獵兔、蛇類等。

我們孩子到荷婆崙埔是採取「雞母珠」及在崙前南方一遍蓮花池釣魚、看蓮花，一遍蓮花池自荷婆崙連綿延伸到四塊厝庄前（庄東）印象中其大自然景觀非常壯麗雅觀，今閉目，那大自然景觀還能浮現在眼前永久難忘。

當時三山國王廟還是一座不起眼的小廟。(三叔公見聞記)

雞母珠

雞母珠(網路圖)

木質藤本；偶數羽狀複葉，長橢圓形小葉8－15對；春夏開花，花為總狀花序頂生或腋生，蝶形花冠，淡紫紅色或偶然白色，花期為九月；長橢圓形莢果密生細毛，廣卵形種子顏色鮮艷美麗，上端硃紅色，下端三分之一為黑色，外觀跟瓢蟲的顏色很像。

雞母珠的種子中含有一種稱為雞母珠毒素（Abrine）的蛋白質，此毒素具有很強的毒性，誤食時會中毒，嚴重時甚至會喪命。因為種子的種皮很硬，生吞下完整未破裂的種子時，未必會造成立即的傷害，即使如此，不小心誤食時，也要馬上送醫治療。以雞母珠的種子加工做成珠串項��是一件很危險的工作，曾經有人在為種子鑽孔時，不小心刺傷手指，而造成死亡的案例。靜脈注射致死劑量為體重每公斤0.01毫克，2安士份量的種子可令馬匹喪命。種子經細嚼可引致喪失胃口，劇烈腹瀉，睏倦，顫慄及共濟失調。(取材自網路)

未完待續。

下次推薦三山國王綜合故事

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮耆老座談會紀實（65）舊濁水溪故事(2)

舊濁水溪故事(2)

為對於關心舊濁水溪歷史網友，推薦網路豋載「舊濁水溪北岸河道聚落變遷」、「舊濁水溪緣起」二篇供為參考。

舊濁水溪北岸河道聚落變遷
(文依據89學年度夏季田野調查轉載)

在溪湖鎮與耆老座談

土地公(網路圖)

關於戊戌水災，從二水到福興舊濁水溪沿途流經的鄉鎮，普遍流傳著「土地公劃溪路」的傳說。據沿途的耆老不約而同的表示，其年幼的時候都曾聽聞父老告訴 他們，在戊戌水災發生的前幾天，天空出現一條帶狀的紅光從內山一直延伸到海口，之後沒幾天就發生水災了，而水災發生後不久發生了「崩溪」的現象，從海口一 路往內山崩去（另一說為由內山往海口崩去），而這崩溪的路線，就正好是前幾天天空上那條帶狀紅光所經過的路線，因此鄉民普遍認為這是在天災之前土地公用紅光在天上劃溪路以警示百姓水災要來臨，所以「土地公劃溪路」的傳就這麼流傳在舊濁水溪沿岸的鄉鎮。

大水災 (網路圖)

而「崩溪」沿路從內山到海口的結果，就是有許多村落因為戊戌水災舊濁水溪河道「崩溪」，而整個村落給沖毀在滾滾洪流之中，沿舊濁水溪的河岸有許多的鄉 鎮都有這樣的例子。而除了「崩溪」將整個村落沖走之外，沿舊濁水溪河道戊戌水災淹沒的地區，還有許多「沙崙」，這也是因為戊戌水災的關係所形成的，洪水帶來大量的泥沙，隨著洪水的退去，沿途堆積的結果就是出現這些「沙崙」，可惜這些「沙崙」大多因為都市計劃而被剷除了，僅剩少數一兩座可供後人憑弔，從這些 僅存的戊戌水災遺物中，我們發現其高度大約都有二層樓高，可見當時戊戌水災災情的嚴重性。

溪埔新生地 (網路圖)

除了採訪居民對戊戌水災的印象之外，此次調查還調查了戊戌水災之後的土地利用之演變，戊戌水災後，使臺灣總督府決意整治濁水溪，因此造成舊濁水溪斷流， 原本許多原為河道的土地因而浮現，成為可耕作的土地，此次調查沿舊濁水溪河道前進，發現溪州、北斗、埤頭、溪湖、二林、埔鹽一帶的原舊濁水溪河道在濁水溪整治後浮現的土地大多成為公有地，而被當時的臺灣總督府劃歸製糖會社作為蔗田使用。而除了將土地劃歸製糖會社之外，尚有部份土地被劃為移民村，讓日本移民 居住，像在芳苑、北斗就有這樣的例子。

指導教授：張素玢
參加人員：柯佳文、袁明道、王騰億
日期：2001/7/02~26

舊濁水溪緣起

您！認識浸水庄「一姓街」嗎？

「一姓街」以前曾是東螺溪沿岸港口大莊，亦曾繁榮一時，你可相信嗎？

如果再把「一姓街」描述成船桅林立，風光一陣的河港，恐怕會把它視為無稽之談。

参考資料

新水村四聖宮 (網路圖)

新水村四聖宮「一姓街」傳奇 　清朝年間，埔鹽新水村是鹿港與北斗間的交通來往的捷徑，也是鹿港外圍熱鬧市集，有一條一百多家商店連綿的「一姓街」及香火鼎盛的廟宇。之後因當時的秀才 施九緞，發起抗議清政府變相徵收地稅的請願行動，遭到清兵圍剿，並且焚燒一姓街，使廟宇也付之一炬。直到民國六十四年信徒再度集資興建四聖宮，外觀宏偉， 再度成為地方信仰中心。
作者：阿智

溪湖、浸水庄爭設街市秘史! (詳文點入網路)

它較早是四處，這溪湖會像街市，那時候溪湖的能人和浸水庄的施猴緞，施猴緞人是比較 有勇無謀啦，所以才會那時候大家去台中州，大家在爭啊，被溪湖鎮的這些吃掉了啊…所以大家才會用水下去秤重，用水下去秤重啊，看誰的水比較重，這樣地頭就較好。

東螺溪(今舊水溪)是濁水溪出山後，因淤積相當嚴重。尤其是二水以下，無明顯主流，形成大片沖積扇，分出北條東螺溪、中條西螺溪、南條虎尾溪。

公元1697年(康熙36年)清朝官吏郁永河旅台見聞寫成裨海遊記中敘述，這三條溪流大小無分軒輊，河流寬達二至三公里，東螺溪水量比較多，水勢較急，所以當時濁水溪沖積主流可能是東螺溪。

東螺溪源頭在今溪州鄉莿仔埤交會地「大庄」，附近下壩(今成功村)圳寮，在清朝時都是東螺溪底、東螺溪主流往西北向北斗街兩側，再經由田尾、永靖、沿著埔心鄉溪湖鎮鄉鎮界。流入今溪湖鎮頂庄里時再分出二條支流：一條流經後溪、另一條流經三塊厝，再匯入今溪湖埔鹽大排水溝。

沿著今溪湖鎮埔鹽鄉鄉鎮界到三省村時再流經太平、新水、石埤經福興鄉入海。因流經本鄉時經過次轉彎，溪水無法暢通。

長期積水變成泥灘沼澤地，下大雨後，這二條支流範圍內，泥澤四佈，潦水百里。只見四周兩三陸地載沉載浮，形成一個像溪似湖的天然景觀，故取名為「溪湖」。這個地區在清朝時因位在東螺溪北岸屬於馬芝堡管轄。

註︰﹙溪湖屬馬芝堡轄區︰三塊厝庄、四塊厝庄土名巫厝、四塊厝庄土名四塊厝﹚。

而現在埔鹽鄉新水、太平、天盛、石埤等四村，以前是位在東螺溪南岸則隸屬二林上堡管轄。河流經過每個轉彎都造成排水不良，低窪沼澤區如溪湖鎮內湳底、四塊厝湳、過湳、今埔鹽鄉內打廉、潭底、浸水、南勢埔、後湳等地名出現。

我們祖先到達埔鹽鄉時，東螺溪水量充沛、河床寬達二千公尺，水道約有兩百公尺可興建埤圳灌溉岸上的農田，溪水也帶來肥沃有機黑土，可生產品質優良「濁水米」。兩岸變成為沃野良田，增加糧食生產，吸引人口聚集為一個農村市鎮。但東螺溪兩岸新水地區都被施姓所佔據，施姓有施世榜庇護外，在內陸來台墾殖前就廣招同姓宗親，聲勢浩大鞏固東螺溪兩岸地盤，乾隆末年浸水庄(今新水村)施姓宗親聚集在東螺溪開闢商港經商成街坊，有一百多間店舖，成為鹿港外圍最熱鬧市集中心，叫做「一姓街」。公元1888年因 施九緞 起義(叛亂)遭圍剿燒毀。

乾隆年間東螺溪入海成港，就是鹿港。「鹿仔港」地名於公元一六九五年開始見於史書。鹿港因處南北各港澳之中，距大陸水程最近，港內可容納二百艘大商船，福建人移民來台時，大都由鹿港上岸，再分轉南北各地。

所以商業鼎盛，僅次於台南，全省排名第二，那時帆船可循著東螺溪溯至北斗，北斗也因成為中部地區水陸轉運站，像竹山、鹿谷山產；虎尾、斗六農產均集中於北斗，再經鹿港輸出，所以清朝時北斗（寶斗）街道縱橫整齊到處有染坊、糖廠商業很發達，成為全台第四大城市，所以有「一府、二鹿、三艋舺、四北斗」之稱呼。那時候我們的「一姓街」也曾經繁榮一時，現在新水和斗車員也留下很多古厝，古厝裡也許還有古董，也能找出過去蛛絲馬跡做印證。當時有一書生，名曾秀，以「鹿港飛帆」一詩描述其盛況。

但鹿港到了清朝中期，因溪水帶來大量泥沙經年累月淤積於海口，公元一八五０年鹿港終於被泥沙堵塞，船隻無法進出，兼政治中心北移，逐被淡水所取代。

公元一八九八年（明治三十一年、清光緒二十四年）因濁水溪山洪爆發，主流又回到東螺溪，造成巨洪奔瀉由北斗經由田尾直沖今埤頭、溪湖西勢竹頭、河東里及埔鹽鄉太平、天盛、石埤再和原來東螺溪會合，這次山洪暴發，一夜之間造成改道後房屋倒塌、土地流失，人民遷徙流離，俗稱戊戌年大水災。

改道後就成為新的東螺溪，也就是現在稱呼舊濁水溪。

東螺溪曾帶給兩岸人民財富，也帶來災難，未整治前像「大龍擺尾」忽北忽南奔流，造成河道變動，釀成很大災難。由於濁水溪溪流不定，又沒有穩固的堤防，因此三大支流時寬時窄，溪流或南或北匯流，再加上溪水夾帶大量泥砂，好像一條小黃河。尤其是颱風或洪水來臨時常改變這三條支流的流水量，造成主流的改變，其改變如後：乾隆年間主流是虎尾溪，嘉慶年間主流是西螺溪日據時代公元1898年主流是東螺溪，公元1926年又回到西螺溪。

這次改變剛好是大正年間是日本太平盛世時期，日本政府訂定整建河岸，做為防洪工作計劃。

今溪湖埔鹽排水溝截彎取直，就在這段時間整治，在角樹村新挖掘新河道連接埔鹽排水溝於昭和三年(民國十七年)竣工。

角樹村下游西寮、三省段就縮小河道或作廢。新水地區重新整治，整治後「義和圳」可供灌溉排水兩用的排水溝，再連接新的舊濁溪出海。

舊的東螺溪河道只保留新水湖仔內(屬埔鹽鄉)至石埤段，其他地區已看不出原來的面貌。

從整體看東螺溪已萎縮成為今日彰化平原的排水溝，但是現在沿岸居民缺乏公德心，將工廠、養豬場廢水、垃圾直接排入溪裡，使舊濁水溪變成一條臭水溝。

資料來源：１富麗彰化三十四期六十六頁洪長榮飲水思源話濁水溪。

２彰化縣鄉土教材我的家鄉—彰化二十九頁埔鹽鄉。

３八堡圳傳奇七十五頁賴志彰台灣三大古老埤圳之一一八堡圳。

４裨海紀遊新注陸傳傑東螺之謎四十六頁。

上文依據埔鹽國小施見德先生敘述文摘錄轉載。

舊濁水溪故事全部結束。

下次訪問中山里耆老

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