溪湖鎮耆老座談會紀實（72）東溪里(巫厝)

溪湖鎮耆老座談會紀實（72）東溪里(巫厝)

彰化溪湖巫厝三山國王廟(五祇三山國王廟)

彰化溪湖巫姓的淵源說起來相當複雜，下面的文章既長又索味，可是它可以真正掌握出許多要點，除了饒平巫姓，別的地方或別的姓氏還真無法寫，可以說嚴肅中又帶這趣味。討論說明他們之前，首先將目前已知從饒平遷到台灣的巫姓世系分別說明如下：

1、祖籍為潮州府饒平縣元歌都大榕社五節嶺鄉遷台：字輩“福廣明宗大世可，與興萬勝日月善。元會志士向宏道，奕懿英明昭文章。”
九世祖巫玄儒，於清康熙中葉遷台，墾彰化縣永靖鄉陳厝，後裔十三世巫言雅移居埔心縣羅厝，十五世巫廷議移居埤腳村。（注：世系恐有誤，暫引用原始資料）
2. 十二世巫為樂、巫勤業兄弟二人，於清乾隆年間遷台，在彰化縣鹿港登陸，墾彰化縣溪湖鎮巫厝，清嘉慶年間異姓企圖強佔墾地，雙方激烈械鬥，巫氏兄弟寡不敵眾，轉遷彰化縣埔心鄉大溝尾，再遷大華村巫厝。又，另有資料為“十一世巫勤寶之子巫為榮，於乾隆年間入台並住溪湖巫厝，於嘉慶末年巫厝被陳姓之攻擊，而敗走於鄰莊埔心大溝尾而定居。” 及“十一世巫勸實之子巫為樂於乾隆年間入台，並住於溪湖巫厝，…。”
3.十四世祖巫文英，於康熙中葉遷台，墾彰化縣武西堡鎮平莊，即今之永靖鄉、田尾鄉一帶。
遷到彰化溪湖的巫姓，歷史上經過閩、粵激烈械鬥，也經過異姓之間的衝突。溪湖除了巫厝巫為樂、巫勤業兄弟以外，還有其他巫姓來台祖，因為早期巫厝就被堪輿家稱為是「七星落地」的好地脈，在巫姓族群在此建庄後就有巫厝之稱。相傳古時候 有人要敗巫厝之風水，就將蛇穴對準巫厝，當地居民獲高人指點，就塑造一對石鵝對抗，以小石充當鵝糞，嚇退靈蛇，居民生活才獲得保障。從此，巫厝又被稱為石鵝的故鄉。今天佇立在巫厝土地公前的一對花崗岩石鵝，為全台所僅有，極具歷史價值。

石鵝守廟門 (點入網路)

另一說「三山國王香火」（由網路取材溪湖巫姓的典故）

浮濱鎮五祉村居民多巫、邱姓，巫姓清初由饒北新豐濚西分派大榕社赤嶺鄉五節嶺（今浮濱鎮五祇），字輩是“福廣明宗大世可，與興萬勝日月善。元會志士向宏道，奕懿英明昭文章。”清乾隆年間五節嶺巫為樂、巫勤業兄弟二人，攜饒平三山國王香火，在彰化縣鹿港登陸，墾彰化縣溪湖鎮巫厝，建立彰化縣溪湖鎮三山國王廟。

巫厝三山國王廟

但是，溪湖三山國王廟今天稱「霖肇宮」，又稱於明萬曆十四年（西元1586年）創建至今已有四百多年，是全台最古老也是全台三山國王廟的祖廟。

從歷史淵源看，饒平巫姓在饒北新豐濚西，此時饒北新豐早就有傳統「國王廟」信仰，饒平巫姓在五祇也有三山國王信仰，後來巫為樂、巫勤業兄弟清代時，遷到台灣 又將五祇三山國王信仰傳到台灣，這才是歷史的事實。

雖然，彰化溪湖還有其他饒平五祇遷徙去的，但目前所有可靠的資料都是以他們為最早開墾溪湖巫厝。三山國王的信仰在饒平新豐濚西、五祇也有當地的三山國王廟，可為證明。

參考資料︰

五祉民居，除了巫姓有一個大聚落型的稱五祉寨外，可以說都住在樓裡。田調中，樓寨以前還有一些。目前，消失的不算，現有6座樓，4個邱姓2個巫姓，人口約 3000人，邱姓佔2000人為多數。這裡的樓，樓基石頭砌起，生土造的上面用土塊夯打一層一層砌好，一部份樓體在外牆上用三合土加強保固。也有的樓體用 卵石砌起，式樣多變。樓型除了圓的，還有多邊形，從18間到32間不等。總結五祉的樓呈現多元化現象，同一個地區，這樣的建築群，人文相當豐富值得去欣 賞。下面將這些樓相片和居民姓氏資料記錄如下。邱姓以“陽”為樓名，包括鳴陽樓、朝陽樓、盛陽樓（在田嘴口）和錫祜樓。巫姓則包括揚美樓、永定樓（又稱新樓子）和聚落型的五祉寨，其中揚美樓相當完整，有後側門還有前門樓，具有雙重保護作用。邱、巫兩姓都從饒北遷來，建樓據說在清乾隆以後，但這可能不是很正確，更具體的時間則要核對族譜。下面會做另做解說。 五祇三山國王廟(網路圖)

永定樓 (網路圖)

永定樓-多邊形-1圍-2層-卵石牆-1進-18間-主樓周長144米-1井-外圍1列

朝陽樓 (網路圖)

朝陽樓-多邊形-1圍-2層-卵石-1.5進-20間-主樓周長90米-1井-外圍1列

溪湖巫姓與三山國王廟 由網路取材（溪湖巫姓的典故）

至於彰化縣溪湖三山國王廟，我們在上面已經將所有溪湖巫姓淵源輪廓大致都了解了大半。這篇文章的最後，溪湖巫厝既然是大家公認最早由饒平五祇巫姓所開墾， 所在地的三山國王廟當然是直接由饒平帶香火到巫厝，這是合情合理合邏輯的。畢竟饒平有豐富的三山國王文化，這是長久累積的自然人文。三山國王文化背後，饒平還有一塊強而有力的明代《本府告示》碑佐證，這些都不是他處可以取代且彌足珍貴。
關於他們的遷徙和建廟，饒平巫姓雖然複雜，只是台灣饒平人入墾的時間，各地都有文史記載。要因此而去推翻許多既有歷史資料，那是大費周章且容易徒勞無功的。因此，他們的遷徙和建廟，無論五節嶺巫姓後裔是直接 或如何的輾轉遷徙到巫厝或溪湖，建廟都是入墾後來的事。這是合乎邏輯的。

乾隆四十七年，芬園地區閩粵械鬥，粵人退至台中縣東勢角。溪湖陳巫械鬥，巫姓退至南投魚池鄉。埔鹽鄉打廉村，漳泉械鬥，十三家被滅，雙方打到溪湖中竹里大溝邊，大安宮三山國王顯靈成千軍萬馬，才阻擋泉人繼續前進。巫厝鬼仔墩，相傳是漳泉械鬥之萬人塚，福德寺前的石鵝是 建小火車站挖出來的，相傳是客家人敗退前掩埋於該地，要敗三塊厝泉州人的蛇穴。今只列舉霖肇宮周邊發生的事件，其他地方的漳泉衝突也不斷。

這麼多的漳泉分類械鬥，弱勢的客家人只得敗退到彰化平原 上人煙罕至的沼澤湳田地區，在艱困的環境中求生存，客家人守住的最後防線為：東線－守住山區。西線－守住溪湖東界，阻止鹿港進攻方向。南線－守住舊濁水溪，阻止二林入侵方向。北線－守住台灣溝(員林大排)，阻止彰化南下方向。

舊濁水溪原是濁水溪的北條，寬二、三里，是台灣南北之自然天塹。這個古戰場在清代台灣各戰役多有參與，某些還居關鍵性腳色。以上述及的漳泉分類械鬥頻繁，令人產生畏懼，彰化平原上的客家人急於蛻去粵人色彩，隱形於平淡無覺的生活，當可理解。

現在彰化縣境內的三山國王廟分佈於彰化市、鹿港鎮、員林鎮、花壇鄉、社頭鄉、埔鹽鄉、溪湖鎮、埔心鄉、永靖鄉、田尾鄉、溪州鄉、竹塘鄉等十二鄉鎮，除了比較晚期的分靈廟以外，角頭廟都在上述的範圍以內，見證這段先民奮鬥的歷史。

羅肇錦- 维基百科，自由的百科全书 (點入網路)

溪湖巫姓人，可惜母語已經流失光光了，羅肇錦教授的太太就是溪湖的巫姓人…，我有一次到羅教授家做客，羅夫人才知道這段淵源，文史工作者就是這麼有趣，將一些 幾百年的歷史講清楚。或許，有這麼一天，溪湖巫姓回到五祇祭祖，一方講台灣閩南話（漳州學老話），一方講潮汕話，可別誤以為是從潮汕話轉變成台灣閩南話， 我的建議是邀請中壢的巫姓一起回去，畢竟他們之間有淵源。這樣，就可以了解語言是從客家話以後又如何變化成潮汕話和台灣閩南話的。溪湖巫厝真正想要完全成為一個文史觀光景點，這一段歷史將不可以拋棄，才有完整可言。

鄉音趣事︰

溪湖鄉音，他鄉人謂：「海口腔」出生於溪湖在此長大的人 ，並不感覺有什麼異樣，至長大，有客居他鄉的機會後，始覺溪湖確實有特有的鄉音「溪湖腔」其代表性是：「鄉的」。如說「鄉的物件」溪湖地區發此音是「那個東西」之意，芳苑方面發音為「雄的」較接近溪湖腔口，但南北部「那個」都說「彼路物件」「彼種物件」「彼項物件」等說法，尤其是在南部說：「鄉的物件」他們則解為南部慣用同音的「兇的物件」即「很髒的東西」之意，因此初交時常常為音同，意不同而鬧出很多笑話。

單咱溪湖興隔鄰員林鎮及永靖方面，就有很大的口腔差異，溪湖腔口是重音粗壯屬所謂「(泉)海口腔」，員林方面腔口較輕音悅耳稱為「(漳)內面腔」。

在此有趣的比較一下：如「鵝」溪湖腔說「疑鴨」內面腔說「鵝」，「魚」海口腔講「魚仔」內面腔「耳仔」，「雞」海口腔講「街」內面腔「圭」，「林」海口腔講「淋」內面腔「籃」，「姊」海口腔講「只」內面腔「姐」，「妹婿」海口腔講「麋婿」內面腔「嗲婿」。

舉例︰將一句「要去街尾買馬尾」用海口腔與內面腔，來發音時有如下的趣事。「要」「海口腔」講「糜」內面腔「嘜」，

「去」「海口腔」「去」內面腔「氣」，

「街」「海口腔」「雞」內面腔「圭」，

「尾」「海口腔」「尾」內面腔「馬」，

「買」「海口腔」「買」內面腔「馬」，

「馬」「海口腔」「馬」內面腔也講「馬」，

「尾」「海口腔」「尾」內面腔講「馬」，

連句發音海口腔說：「糜去雞尾買馬尾」內面腔發音是：「嘜氣圭馬馬馬馬」很有趣的差異。

附錄︰

土樓王子 - 振成樓 (溪湖頂寮巫姓故鄉)

土樓王子振成樓

振成樓位於湖坑鎮洪坑村，建於1912年，佔地5000平方米，懸山頂抬樑式構架，分內外兩圈，形成樓中有樓，樓外有樓的格局。

照片由溪湖三叔公旅遊寫真簿轉載

東溪里未完待續

下回東溪里(石鵝傳說,巫厝社區)

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溪湖鎮耆老座談會紀實（71）東溪里(後溪4)

溪湖鎮耆老座談會紀實（71）東溪里(後溪4)

時 間：89年6月6日（週二/ 端午節），下午四點十分至五點整

地 點︰四塊厝湳陳淑娥父親住宅

受訪者︰陳秋鹽 大庭里人

陳文筆 東溪里人

主訪人︰李秀芳

訪談內容綜合性

主訪人：

我們這邊以前都有配合糖廠在插甘蔗嗎？

甘蔗園 (網路圖)

陳文筆：

　　對啊。

主訪人：

以前是不是有原料委員也就是總代在負責招人插甘蔗？

陳文筆：

　　那是總代。

主訪人：

負責我們後溪這邊的總代是誰呢？

陳文筆：

　　姓廖，叫廖帕，四塊厝人。

主訪人：

以前糖廠有在獎勵大家一起插甘蔗，像說三甲連和五甲連….？

陳文筆：

　　對啊，像這湖也是啊，大家一起做伙插的。

主訪人：

我們後溪有人到糖廠工作嗎？

陳文筆：

　　以前有，現在好像沒有了。

主訪人：

我們這邊的人，除了播田和到糖廠工作外，還有從事什麼工作嗎？

陳文筆：

　　還有撐板模和綁鐵仔、做土水也有。

主訪人：

種稻子外還有種芥菜嗎？

陳文筆：

　　種芥菜是他們大庭最多，我們這邊就沒有了，因為土質不合。

陳秋鹽：

種芥菜是我們大庭最有名。

主訪人：

所以我們後溪就是種稻子和蔬菜，蔬菜有哪些呢？

陳文筆：

　　高麗菜、包心菜、花椰菜。

主訪人：

有韭菜花嗎？

陳文筆：

　　也有啦。

主訪人：

現在都種什麼比較多呢？

陳文筆：

　　稻子。

主訪人：

有水果嗎？

陳文筆：

　　紅龍果和葡萄。

仙人掌紅龍果(詳文點入網路)

仙人掌紅龍果. 果樹性狀 栽培管理技術 食用及其他用途 未來展望. 仙人掌紅龍果原產熱帶美洲雨林，喜高溫多濕之氣候，紅龍果依果肉色可區分為白色…

紅龍果又名仙蜜果 圖取材自網路

主訪人：

您知道溪湖有沒有景觀比較漂亮，大家都愛去散心遊玩的地方？

陳文筆：

　　都去別的地方玩，早上運動就到三山國王後面那裡，還有糖廠宿舍賣枝仔冰那裡。

主訪人：

阿伯，請問您今年幾歲了？

陳文筆：

　　我已經七十幾歲了。

主訪人：

可不可以麻煩您告訴我怎麼稱呼您的大名？

陳文筆：

　　不用啦。

主訪人：

因為東溪里的部分，我們只有請教過陳誥先生，希望今天訪問您的部分也能把整理出來。

陳文筆：

　　陳誥是我的叔公，他已經95歲了，知道的比我們還多。

陳淑娥：

我記得以前磚仔窯在運土，您不是也有運過嗎？

磚仔窯 (網路圖)
磚、瓦係採紅泥土為材料，經素燒成為紅火色。在民間俗信中紅色代表吉祥、興旺，故而在舊時民國建築材料曾經盛行二、三百年。最早民間住宅大都以田泥印製成 土坏，疊放做為牆垣，稱為「土墼厝」。其後城鎮改以陶土素燒磚瓦為建材，不過鄉間仍然以「土墼」為主，一直到現在，鄉間仍舊可以看到蒼老的「土墼厝」、紅 對赭垣的「紅瓦厝」與「西式」的混凝土建築並存。

舊時交通不枚，磚、瓦材質笨重搬運不易，所以到處都有製作磚瓦的工場，稱為「磚仔窯」、「瓦窯」。近十多年來，建築材料都改採預伴混凝土，磚瓦漸漸在建築 物失去空間，連帶磚瓦窯也歇業慢慢成為「廢墟」，空留了一些老地名、如瓦窯（台南官田）、瓦窯仔（台南下營）、瓦窯村（雲林麥寮）、磚窯（彰化市）、磚子窯（高雄九曲堂）。網路轉載

建築用磚 (詳文點入網路)

紅磚隔熱效果好，又具耐磨的特性，是一種很好的建築材料。尤其是紅磚的顏色紅潤討喜，因此廣受一般人的廣泛採用，所以紅磚是目前在建築業中使用最多的磚塊。 ...

陳文筆：

　　磚仔窯是陳斗山的。

陳淑娥：

那時候磚仔窯的土，不是都從崙仔去運嗎？

陳文筆：

　　崙仔和田。

主訪人：

我們這邊磚仔窯的用土，是不是對崙仔的變化很大，最後崙仔才會不見了？

陳文筆：

　　都是剝較高田地的土比較多咧。

主訪人：

我們這邊的崙仔土質都是屬砂質比較多嗎，是不是都被挖去種荷蘭豆？

陳文筆：

　　都是土比較多，聽說以前都是濁水流來，會夾帶泥沙，一直沉澱堆積後底部一直高起，水就不容易流過來，所以冬尾十月左右，都要淘那些土起來。所以那些崙仔是淘土起來後堆積的。

主訪人：

現在還看得到嗎？

陳文筆：

　　現在沒有了啦，以前地大、人少，工作做不完，淘起來的土只好堆積成崙仔。後來人多，地開墾不夠，所以也都取去填凹地，推平下去耕田了，所以都沒了。

主訪人：

我們這邊的生活也是蠻困苦的？

陳文筆：

　　西邊是吃清水的、大義圳，從新厝館引來，我們這邊是吃濁水的八堡圳，後溪、大庭、巫厝庄、湳底都是。我們的濁水米比較好吃，比較Q，他們的比較不Q。

主訪人：

陳大姊，已經差不多了，我該送您回去工作室了，阿伯，今天非常謝謝您接受訪談，謝謝!

陳文筆：

　　好，好。

濁水米稻穗 網路圖

濁水米的光榮記錄

長久以來，西螺濁水米參加省糧食局的「金米獎」良質米選拔活動都有優異的表現，良質米是指色香味俱全的好米，不但米粒晶瑩度高，顆粒要完整，炊煮後的香 味、彈性、黏性、軟硬度都有相當要求，另外，還得經過物理性及化學性的客觀分析及品飯師的鑑定，濁水米歷經數十寒暑，名氣歷久不衰，光榮的得獎記錄加上世 人的肯定，更應證了「好米不怕嘴來刁」這句俗諺。

文網路轉載

東溪里(後溪)訪談結束。

下次訪問東溪里(巫厝庄)

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溪湖鎮耆老座談會紀實（70）東溪里(後溪3)

溪湖鎮耆老座談會紀實（70）東溪里(後溪3)

時 間：89年6月6日（週二/ 端午節），下午四點十分至五點整

地 點︰四塊厝湳陳淑娥父親住宅

受訪者︰陳秋鹽 大庭里人

陳文筆 東溪里人

主訪人︰李秀芳

訪談內容綜合性

主訪人：

我們在大竹里有聽說，糖廠的徐石慶他們家，他們徐家原本也是住在後溪媽祖宮永安宮附近這裡，他們住在這裡的時候，常被人家欺侮，後來有一次，好像有打死一個人，結果扛到他們家去示威恐嚇的樣子，後來姓徐的才四處分散，有聽過這種說法嗎？

陳文筆：

　　沒聽過。

主訪人：

在後溪這邊曾聽過，以前大家相處的不是很好的事情嗎？

陳文筆：

　　聽我們上一輩的在說，我們的一個叔公，他們三個人是教拳頭，聽說溪湖教一半，是同義堂。以前最有名的就是六合師和醉和師。所以那時候徐家怎麼有可能到後溪來打死一個人？

同義堂武術- yam天空部落 (點入網路)

網路圖

台灣同義堂金獅陣旗號由羅乾章師來台開山於清光緒年間，世稱老乾師或阿乾師或師祖阿乾師，羅乾章師係廣東省高明縣明城(劉武師春潮先生 ...

主訪人：

不是這樣子，是徐家的人被欺侮，別人扛了一個被打死的人，到徐家威脅。

陳文筆：

　　後溪最大姓就是陳姓，周和黃是同厝內….。

主訪人：

周和黃怎麼會是同厝內？

陳文筆：

　　原因我也不清楚，就周、黃住同厝內，不會互相幫忙，還有就是姓施的，其它就沒了。還有一些別姓的是來讓人招贅的，像姓張的就是了。後溪姓陳的和西面田中央、大突頭那些姓楊的不和。

主訪人：

為什麼不和？

陳文筆：

　　聽說是這樣啦，好比說是今天，大家相招，撿磚仔角、石頭仔…等等一大堆，拿到大庭那裡的一個窟，互相丟來丟去。

主訪人：

大庭那裡有一個窟？

陳淑娥：

我不知道耶!

主訪人：

拿石頭互丟，那不是在阿媽厝那邊的習俗嗎？

陳文筆：

　　沒有啦，他們說是在大庭這邊啦，到我們懂事的時候，就沒有了。

主訪人：

拿土相擊是在玩嗎？

陳文筆：

　　不是啦，那是在吵架啦，在五日節(端午節)這天啦。那時候就是姓陳的和姓楊的不互相幫忙啊，也不能互相通婚。

主訪人：

五月初五日互相丟土還是石頭？

陳文筆：

　　都有啊。

主訪人：

就是姓陳和姓楊的互丟？

陳文筆：

　　對啊。

主訪人：

不過姓楊的在後溪這裡又不多？

陳文筆：

　　不是哦，姓楊的是他們那邊湖仔內過來啊，就一直丟過去啊。丟完後再到窟仔那裡洗一洗。那是聽上一輩的在說。

主訪人：

我們在阿媽厝那裡聽到的是大家互相丟土在玩。

陳文筆：

　　照我們聽來的是說，當初從大陸搭船過來時，在船上就被姓楊的欺侮。三百多年前的事了。

主訪人：

阿伯，您是住在東溪的大厝內就對了？

陳文筆：

　　對啦，我們和陳誥他們同祖先，但不同柱，我們是第二房，他們是第三房。

主訪人：

所以後溪這邊是以姓陳的為主就對了？

陳文筆：

　　對。

主訪人：

後溪這邊以前的主要產業是種稻子嗎？

陳文筆：

　　播田啊。

主訪人：

我們這邊的土質好嗎？

陳文筆：

　　土質好啊，濁水溪米啊。

主訪人：

水從哪裡引來的？

陳文筆：

　　從竹仔腳引來的，從芎蕉腳有一條溝來，經羅厝庄、竹仔腳再到我們這裡來。另外一條經三塊厝到東寮那裡去，所以西寮沒有吃到濁水，東寮就有吃到。

主訪人：

我們這邊的民生用水來源都是靠鑿井嗎？

陳文筆：

　　對啊。

主訪人：

後溪主要的通路都靠那幾條路在通行？

陳文筆：

　　靠員鹿路和後溪巷二條通路而已。

主訪人：

我們這裡的宗教信仰主要有後溪永安宮媽祖和五府千歲，還有其他的廟宇或神明在奉祀嗎？

陳文筆：

　　巫厝庄那裡有三山國王的肇霖宮在拜，他們也有參加我們的媽祖宮，總共有十七庄，我們這邊公廟就是永安宮，其它都是私人小壇。

主訪人：

我們這邊有沒有比較特殊的風俗習慣？聽說以前天氣炎熱的話，不管男女都會打赤膊在戶外納涼，是不是後溪這裡也有這種情形？

陳文筆：

　　這是因為以前沒有電風扇，熱的話，大家會到庭院納涼、搧扇子。

參考資料

昔日消暑處—大榕腳

日治時代剉冰機 (網路圖)

屋內消暑

台灣被稱為「常夏之島」，雖有分四季，可是全年炎熱天氣占多數，溪湖地方一遍平野無山丘招涼風，夏天炎熱難當。

昔時無冷氣機，屋內靠扇子搧風納涼，阿嬤們「哈殼扇」不離手，男性大人脫剖背（裸著上半身）做工契（工作）。扇類有紙扇（有固定形圓扇（日語ウチワ）扇面，印刷有清涼感的淡雅花草圖，携帶用可摺合扇（日語センス） 扇面印或繒古典山水圖及題詩句）、草織扇（用稻草、菅草徑等類編織的扇，不印不繪以原始草原色使用）、哈殼扇（將檳榔、椰子樹類，在樹上掩蓋果子的外殼剪 成的扇，不印不繪以原始素面色彩使用，很富有鄉土感），當時機關、商店廣告，多用扇印刷公告贈送顧客，印象較深刻的是富山寄藥團，寄家庭平安藥所贈送紙扇 上面有印的，達摩牌及仁丹藥標。

因現代冷氣機已普遍，使用扇類消暑機會甚少，所以必須如此詳細記述留後代參考。

屋外消暑

屋外靠樹陰（大榕樹、竹模下）納涼，大榕樹多數成蔭在廟埕，因此乘涼者都到此納涼，而成形集合開講場所，在大樹蔭腳多數都有剉冰攤位賣冰，冰類有清涼剉冰（有摻紅草莓汁、楊桃汁、梅仔汁、卡爾必須（カルピス）等），粉圓、仙草、庚仔粿、粉粿等，另必須記述已絕跡的「拉拇爾（ラムネ）」，是屬氣水類其特色是，瓶口處有一粒玻璃珠塞住，欲飲時將玻璃珠用力壓下，噗的一聲瓶口出一陣白煙霧就可飲，真有趣的飲料，以淺綠色，特殊形體之玻璃瓶裝飲料，是其特徵。

ラムネ (清涼飲料) - Wikipedia (點入網路)

ラムネ︰彈珠汽水 (網路圖)

主訪人：

我們這邊除了同義堂之外，有獅陣或其它的陣頭嗎？

陳文筆：

　　同義堂也有一個獅陣哦，車鼓陣也很久了，像現在也有一些老人在跳車鼓啊，跳的人都有七十幾歲了，以前還有南管，以前是十月份稻子收割起來就閒了，沒事做，可以有些陣頭，後來就不是這樣了，都還要種菜或到外地工作，日據時代還有戰爭呢，就沒辦法學了。站列那邊有一陣南管，什麼時候散掉的，我就不知道了。

主訪人：

還有其他的陣頭嗎？

陳文筆：

　　好像沒有了。

主訪人：

後溪這邊有沒有比較特殊的諺語、歌謠、還是傳說？

陳文筆：

　　忘了啦。

主訪人：

後溪有漢學仙在教漢學嗎？

陳文筆：

　　有哦。

主訪人：

在哪裡教呢？

陳文筆：

　　在陳誥他們那裡，好像是外地的人來跟他們租房子。

主訪人：

老師怎麼稱呼了？

陳文筆：

　　阿頇。

主訪人：

後溪就是他在教而已嗎？

陳文筆：

　　顧媽祖宮那個阿伯有也去被他教過。

主訪人：

後溪是不是有比較具特色的傳統建築物？

陳文筆：

　　都改得差不多了。

陳秋鹽：

　　可能還有竹管厝。

主訪人：

請問有沒有看過傳統式的用石輪硤甘蔗的？

陳文筆：

　　後溪沒有這種的。

主訪人：

溪湖那裡有看過呢？

陳文筆：

我出生的時候，就有會社在製糖了，怎麼還會有那個呢。

主訪人：

後溪有糖廠五分車經過嗎？

陳文筆：

　　以前有那種輕便車，上面可載人，就用竹竿一直推一直推。就員林通到溪湖。

輕便車- 台灣大百科全書Encyclopedia of Taiwan (點入網路)

網路圖

車之軌道大多鋪設在道路之側，與路面一樣高，多係單軌，遇對方有來車時，很輕易地搬離軌道和進入，通常是下坡者禮讓上坡車。輕便車在平坦地勢時速約十公里， ...

主訪人：

還看到嗎？

陳文筆：

　　員鹿路成立後就廢掉了，那是小條的鐵枝路。

主訪人：

員鹿路成立是什麼時候的事呢？

陳文筆：

　　我也不知道。

陳秋鹽：

　　大陸開設後，就都沒囉。

未完待續。

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