1.『平定「諸呂之亂」漢文帝稱帝』說法：
西漢時期，周勃將軍於正月十五日平定「諸呂之亂」，因此漢文帝於此時稱帝，於是每年逢正月十五這天都會出宮遊玩，與民同樂，紀念此日。而正月又稱「元月」，稱夜為「宵」，正月十五又是一年的第一個月圓夜，所以，漢文帝就把它定為「元宵節」，又稱「元夜」或「元夕」。
而到了漢武帝時期，因武帝深信太一神祉，而於甘泉宮修建太一祠壇，無論於兵伐南越、得天馬，甚至冬至也要祭祀太一神，在正月十五日祭太一神最為盛大，盛典自黃昏時分開始，整夜通宵達旦的用燈火祭祀，再加上夜晚空中流星經過祠壇之上，而形成了正月十五張燈結綵的習俗。
2.佛教說法-佛道鬥法之說：
東漢明帝時期，佛道兩教於正月十五日會集於洛陽白馬寺鬥法；最後，由佛教獲得勝利，明帝便下令於正月十五日前後，在宮廷和寺廟中張燈結綵，不分士族庶民， 一律掛燈，表示對佛教的尊敬和虔誠；自此，每到正月十五日之元宵節期間，張燈結綵；不止為佛教禮儀也成為民間習俗。至唐朝後由於在這一天可以張燈為戲，所 有又稱「燈節」、「燈夕」稱呼。
3.道教說法：
根據道教的說法，元宵節(道教稱上元節)是沿襲道教的陳歸而來的；自唐代以後，有所謂的「三元日」，即上元日(天官賜福日─農曆元月十五日) 、中元日(地官赦罪日─農曆七月十五日)、下元日(水官解厄日─農曆十月十五日)。傳說三元日，恰好是三官大帝(俗稱三界公)的誕辰，這三神主宰生老病 死、命運氣數，人們為了祈求賜福，所以在「上元日」，既張花燈，也拜三官，以求吉、禳災、袪邪之意，而成為民間極為重要的民俗節日之一。
4.台灣民間傳說說法：
於佛教傳入我國第一次月圓開始，人們可隱約見到月光下，有一群天神翩翩飛舞；於某年時候，天空被浮雲遮敝，人們因突然不見天神蹤跡，於恐慌之中紛紛點上火把，以照亮天空找尋天神；此後，雖不見天神，人們卻仍年年點燃火把找尋天神，自此相傳成襲變成一種風俗。
元宵節的夜晚，各地廟宇處處張燈結綵，高搭彩棚展示各式飛禽走獸、花鳥人物及古今人物的花燈，並舉辦花燈競賽；台灣各地也都會舉辦元宵燈會，有台灣燈會、 台北燈會、高雄燈會與台中燈會等，而即有傳統慶典臺南鹽水的蜂炮、臺北平溪的放天燈等地方特殊風俗活動，亦為元宵節熱鬧的夜空添增燦爛色彩，故又有「南蜂 炮、北天燈」之稱。而除觀賞燈節活動外，也不可忘記吃湯圓與猜燈謎活動，這些元宵節重要習俗，湯圓為祈求家家都能團圓福滿。
西漢時期，周勃將軍於正月十五日平定「諸呂之亂」，因此漢文帝於此時稱帝，於是每年逢正月十五這天都會出宮遊玩，與民同樂，紀念此日。而正月又稱「元月」，稱夜為「宵」，正月十五又是一年的第一個月圓夜，所以，漢文帝就把它定為「元宵節」，又稱「元夜」或「元夕」。
而到了漢武帝時期，因武帝深信太一神祉，而於甘泉宮修建太一祠壇，無論於兵伐南越、得天馬，甚至冬至也要祭祀太一神，在正月十五日祭太一神最為盛大，盛典自黃昏時分開始，整夜通宵達旦的用燈火祭祀，再加上夜晚空中流星經過祠壇之上，而形成了正月十五張燈結綵的習俗。
2.佛教說法-佛道鬥法之說：
東漢明帝時期，佛道兩教於正月十五日會集於洛陽白馬寺鬥法；最後，由佛教獲得勝利，明帝便下令於正月十五日前後，在宮廷和寺廟中張燈結綵，不分士族庶民， 一律掛燈，表示對佛教的尊敬和虔誠；自此，每到正月十五日之元宵節期間，張燈結綵；不止為佛教禮儀也成為民間習俗。至唐朝後由於在這一天可以張燈為戲，所 有又稱「燈節」、「燈夕」稱呼。
3.道教說法：
根據道教的說法，元宵節(道教稱上元節)是沿襲道教的陳歸而來的；自唐代以後，有所謂的「三元日」，即上元日(天官賜福日─農曆元月十五日) 、中元日(地官赦罪日─農曆七月十五日)、下元日(水官解厄日─農曆十月十五日)。傳說三元日，恰好是三官大帝(俗稱三界公)的誕辰，這三神主宰生老病 死、命運氣數，人們為了祈求賜福，所以在「上元日」，既張花燈，也拜三官，以求吉、禳災、袪邪之意，而成為民間極為重要的民俗節日之一。
4.台灣民間傳說說法：
於佛教傳入我國第一次月圓開始，人們可隱約見到月光下，有一群天神翩翩飛舞；於某年時候，天空被浮雲遮敝，人們因突然不見天神蹤跡，於恐慌之中紛紛點上火把，以照亮天空找尋天神；此後，雖不見天神，人們卻仍年年點燃火把找尋天神，自此相傳成襲變成一種風俗。
元宵節的夜晚，各地廟宇處處張燈結綵，高搭彩棚展示各式飛禽走獸、花鳥人物及古今人物的花燈，並舉辦花燈競賽；台灣各地也都會舉辦元宵燈會，有台灣燈會、 台北燈會、高雄燈會與台中燈會等，而即有傳統慶典臺南鹽水的蜂炮、臺北平溪的放天燈等地方特殊風俗活動，亦為元宵節熱鬧的夜空添增燦爛色彩，故又有「南蜂 炮、北天燈」之稱。而除觀賞燈節活動外，也不可忘記吃湯圓與猜燈謎活動，這些元宵節重要習俗，湯圓為祈求家家都能團圓福滿。
元宵遊鹿港陣頭遊街.賞花燈
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