溪湖鎮耆老座談會紀實（43）
地點︰大竹里土地公廟
出席耆老︰楊番薯、楊永輝、楊 萬、陳昆培、陳 萬、何吳麵、楊 嫌、楊進慶、
徐 恊、徐江炳
主持人︰李秀芳
座談內容(2)︰
楊進慶： 大竹里陣頭，民國三十八年左右，光復後，日本時代有獅陣，光復後是庄內揍熱鬧。那個時候只有拳頭館，光復後才有獅陣，武館是振興館，南館差不多十幾年前就無啦，四、五年前開始一些年青人在慶安宮學大鼓。
參考資料︰
大鼓
大鼓基本構造：
鼓身：以台灣產的楠木為材料，依鼓面直徑取材，並經過乾燥處理，以免變形。
鼓膜：以台灣水牛皮為材料（黃牛皮音質較脆，但不耐打；水牛皮韌性較足，音質較為低沈渾厚。），然後依序以熱水、冷水加以浸泡，之後再剃牛皮、去脂肪層至一公分左右，並打洞、串麻釘子，使之成形。
鼓釘：將鼓皮安裝在鼓身之上，並用鼓釘固定。
鼓架：用於放置鼓之用，由於鼓架較大，故需合兩人之力共同推動。
環扣：有美麗的花紋裝飾以及一鐵環，主要用於固定大鼓於鼓架之上。
戰鼓Lion Dance Drum 醒獅鼓舞 ﹙點入網路﹚
3 分鐘 - 2010年8月31日 - 上傳者：a9700712
龍獅武術隊/彰化王功龍獅團/台中永義龍獅團/台中紘日龍獅團/台灣員林飛鴻龍獅團 ... 戰鼓獅鼓打鼓擊鼓日本鼓鬼太鼓taiko 日本長野縣飯田市人形劇鼓太郎團體鼓大鼓鼓藝文化 ...
3 分鐘 - 2010年8月31日 - 上傳者：a9700712
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楊永輝： 以前有一個沙崙，後壁田有一個沙崙，那裡是空地，全部是長一片菅草，原本那裡好像也是墓地，之前我在唸書的時候，現在的二溪路北邊，是以前溪湖公學校，以南就是菅草和田地，糖廠有一條鐵路往那裡過，溪湖街仔以前店是竹筒仔厝無幾間。
主持人： 阿伯你說的是日本時代麼？你幾歲？
楊永輝： 我是民前一年生的，今年九十歲，那個時候我七、八歲去唸書所以才會知道。
楊清仁： 有沒有聽過黑面和白面的，驪說有人從那裡通過，就會搶別人的東西，怕被人認出來，臉畫黑面還有白臉。
楊永輝： 是曾聽說過有一個紅軍仔，不時出來搶劫，那是一個隊名，組一隊，有一個土匪首領，不是會出來搶劫，所以庄才會用竹圍圍起來。
主持人： 糖廠，聽說有很多西工，都會去街上的菜店，常常與人家打架，然後有「大杉」出來修理他們，最後才有街頂拚尾的情形。
徐 協： 日本時代糖廠在建設時，「西工」有台北人、台灣的工人，也有日本工程師來，來這裡出門的時候，帶一支兩尺長的刀，台北人來住在劉厝那邊工廠內的搭寮睡覺，晚上都會去菜店，打架，互相撕殺的人很多。
西工常用地下足袋(工作靴)
楊永輝： 所謂街頂拚街尾，當時有一句流行語「街頂靠大杉，街尾靠煙筒」，像媽祖生日時，那一天在請媽祖迎晚燈，分南北派，分街頂和街尾，大家就這樣子相拚，四處去請陣頭、藝閣，一年一次，最少有三天，都是晚時迎的，只有晚時大家在迎熱鬧而以。
街頂街尾如何分，那是街路那邊的事，怎麼樣分我是不曉的，就只知道有記憶時，大家這樣在相拚，拚誰熱鬧，誰花較多錢而已。
街頂靠大杉，意思是說街頂有一戶人家，叫大杉，他在日本時代當保正，現在的里長，他當頭指揮，街尾靠煙筒，煙筒就是靠糖廠做工的人剛開始，街尾靠大竹圍的保正楊斗，他家在現在的平和街開雜貨店（萬全公司），後來不得已糖廠的人才出來指揮，想說街頂拚成這樣子，街尾就糖廠當頭。
糖廠員工一樣請陣頭，街尾的人就會靠街尾，相拚何時開始，這已經記不住了，戰爭前就沒有了，差不多昭和十、十一年（1936年）就沒有了。當時政府出面阻止，阻止吵架，花錢。
參考資料
陣頭分為文陣和武陣，文陣有車鼓、桃花過渡、牛犁、布馬、踩腳蹻、大鼓陣、病囝歌、十八摸等，武陣有宋江陣、八家將、獅陣、龍陣、七爺八爺等。
牛犁歌
頭戴竹笠喂，遮日頭啊喂，
手牽著犁兄喂，行到水田頭，奈噯唷犁兄喂，
日曝汗愈流，大家合力啊，來打拼噯唷喂，
奈噯唷里都犁兄唉，日曝汗愈流，大家來打拼，噯唷喂
腳踏水車喂，在水門啊喂，
手牽著犁妹喂，透早天未光，奈噯唷犁妹喂，
水冰透心腸，大家合力啊，來打拼噯唷喂，
奈噯唷里都犁妹唉，水冰透心腸，大家來打拼，噯唷喂
手扶牛耙喂，來鋤田啊喂，
我勸著犁兄喂，毋通叫艱苦，奈噯唷犁兄喂，
為著顧三餐，大家合力啊，來打拼噯唷喂，
奈噯唷里都犁兄唉，為著顧三餐，大家來打拼，噯唷喂
手牽著犁兄喂，行到水田頭，奈噯唷犁兄喂，
日曝汗愈流，大家合力啊，來打拼噯唷喂，
奈噯唷里都犁兄唉，日曝汗愈流，大家來打拼，噯唷喂
腳踏水車喂，在水門啊喂，
手牽著犁妹喂，透早天未光，奈噯唷犁妹喂，
水冰透心腸，大家合力啊，來打拼噯唷喂，
奈噯唷里都犁妹唉，水冰透心腸，大家來打拼，噯唷喂
手扶牛耙喂，來鋤田啊喂，
我勸著犁兄喂，毋通叫艱苦，奈噯唷犁兄喂，
為著顧三餐，大家合力啊，來打拼噯唷喂，
奈噯唷里都犁兄唉，為著顧三餐，大家來打拼，噯唷喂
牛犁歌陣配角
牛犁陣的基本角色十分簡單，即地主、佃農與牛。扮演地主（田 頭家）的人會在嘴邊貼上鬍子、手裏拿著煙筒，佃農則包括了牽牛的農夫（犁兄）、推著牛屁股的農婦（犁妹）、拿著牛犁的人 ，牛也是由人所假扮。此外，還有拿著鋤頭的丑角與手持絲巾的 旦角。
和民俗藝術之的關係，過去，無論是漢族或山胞，都有許多人沒有受過正規的教育也不認識字，他們就靠著民歌、說唱、戲劇的代代相傳，了解了風俗習慣、典禮儀式、仁義道德等，因此民曲藝可以說是一個民族以長久史創作出來的民俗文化，對了解一個民族的文化根源有決定性的價值。
陣頭的各種表演裡，從音樂結構來看是原始、簡陃而反覆不停，從舞蹈姿態來析也相當簡單而樸拙，但先民的風俗習慣，典禮儀式都盡在其中。
孩童張開口大打呵欠的畫面，充滿趣味。
大人們將孩童打扮成民間故事裡的人物，坐在車上，廟會遊行時，是最搶眼最可愛的隊伍。但是，因為遊行時，太陽曝曬，再加上穿著一身古裝，對年幼的孩童非常辛苦。圖中藝閣隊伍等候在廟前準備遊行時，攝影師捕捉到孩童張開口大打呵欠的畫面，充滿趣味。
人力抬藝閣
牛車上藝閣
主持人： 聽說那時候發落插甘蔗的人，是不是原料委員﹖
何肖銀：那個是總代，有北勢尾的老平（楊平），和大突頭的臭發（楊發），最早是他們兩個，我們這邊插甘蔗都是找他們兩個人。
里 長： 我們大竹里的產業，目前種蔥、韭菜花、哈密瓜、種稻是大部分，大竹里種田的人少，大竹里有二十五鄰，在地人才八鄰，才有種田，現在少年仔都在工作（吃頭路），大竹里種田的人少，種稻占的比例，差不多40%，其他的60%，外地人有十七鄰都做商意和在外面工作。
主持人： 阿公厝那邊是不是也有沙崙？阿伯我們這邊沙崙很多，是什麼時候才慢慢不見的？
楊永輝： 阿公厝那邊也有沙崙，阿公厝的沙崙在西邊，沙崙是慢慢不見的，大家從田邊慢慢的開墾，林投被挖起來，地質就會變，風吹沙就會飛走，以前糖廠北邊的沙崙，要是剉蕃薯簽，都那到沙崙那裡曬，糖廠建設鐵路，沙崙旁邊稻田的人也會慢慢往打挖沙崙的沙，慢慢的侵占，使田地慢慢變大，沙崙什麼時候不見也不曉的，那邊有在缺沙土的，就會去挖，慢慢打平，成為人家的田地，不然的話，都是沙崙。
大竹里耆老口述歷史結束。
下次訪問湖西里耆老
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