溪湖鎮史記：(76)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第六話

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(76)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第六話

 楊照陽老師

 楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。　

91.12.1.a77-1    *楊照陽 *（取材自網路）

在溪湖訂根造夢（第六話）：土牛溝，楊氏宗祠

土牛溝，楊氏宗祠

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 *（取材自網路）

姓楊的族親團結度聞名全臺灣

早期除了天災之外，就是種族械鬥和土匪搶劫，姓楊的族親，他們
的團結度聞名全臺灣，因為北臨大突社番，西臨二林社番，南有番
婆庄、竹塘、田中大武郡社番、東北有巴布薩族半線（彰化）社番，
頂、下番婆（臭水番花路）東邊的客家人和漳州人。

參考圖片(網路轉載)

平埔族1

參考圖片平埔族(網路轉載)

1788年設立隘勇，山番界設土牛溝

清代在漢人與原住民交界地帶設置的警戒與防禦措施。臺灣「防番」

之設施，始於鄭成功創設之屯田，1766年（乾隆31年）設立理番分

府後，由理番同知管理 隘寮，充任隘番等事，1788年設立隘勇，沿

山番界設土牛溝，在要衝地帶配置隘丁、設立隘寮，做為對番人警

戒、防禦措施。
 
清代統治臺灣的初期，曾依土著民族漢化程度的深淺分為土番和野
番（山番），其後又依土著民族歸化與否分為熟番和生番、已歸化
的土著民族大部分居住在西海岸的平原上，而未歸化的土著民族則
多居住在中央山脈一帶，於是自閩粵二省移民到臺灣的漢人，即稱
居住在平地之土著為平埔番，而稱居住在山地的土著為高山番。

因為4面都是潛在的敵人，為了生存下去，唯有兇狠好鬥的武力可
以憑借。所以練武功的風氣很盛行，有勤習堂、振興堂、宋江陣、
打棍仗（打墟仔）、打拳頭（空手對打）對陣。

尚武的風行，一方面可以防身，一方面可以抵禦外侮，所以祇要
在阿公厝（姓楊的聚集中心）發生任何盜賊或外力侵入，祇要喊
叫或敲擊聲（竹管或鐵器），就可以集體動員，讓外侮者死得很
難看。

所以一般人都說姓楊（羊仔）的，他們的羊角很尖，最好不要惹
到他們，因為他們愛恨分明，有恩必還、有仇必報。

因為姓楊的族親很團結，而且是非分明，所以百年內的閩客械鬥、
漳泉械鬥，祇有外圍的族人有參予，所以犧牲不是很大，因為人
多勢眾又集中，所以外族一向採退讓態度，否則中部的拓墾史，
一定會更慘烈的改寫。

楊氏宗祠：﹙點入網路﹚

 四知堂

出自東漢名士楊震 ，西元108年（東漢永初二年）春，他調任東

萊太守的時候，路過昌邑 ，身為命官的楊震，昌邑縣令王密是他
在荊州刺史任內薦舉的官員，聽得老師楊震到來，晚上王密便悄
悄前去拜訪，並帶黃金十斤作為禮物。

雖然東漢時的一斤相當於今天的250克左右，但金十斤也相當於今
天的五斤金，等於好幾根金條了。王密送這樣的重禮，一是對楊震
過去的舉薦表示感謝，二是想請這位老上司以後再多加關照。

楊震當場拒絕了這份禮物，並說：“故人知君，君不知故人，何也？
 ”王密以為楊震假裝客氣，便道：“幕夜無知者。”楊震立即生氣了，

說： “天知、地知、你知、我知，何謂無知？”王密十分羞愧，只得
帶著禮物，狼狽而回。

 “四知”成為千古美談，其後人以此為堂號效法祖先的清廉家風。

參考資料

土牛線：

（網路轉載）

清初康熙以降，閩南與客家移民逐漸遷徙至臺灣，並與平埔族或其他臺灣原住民在開墾等事務上產生摩擦，尤與高山族）衝突最烈，時有漢人侵犯土地，生番出草殺人的情況。

為解決此衝突，清康熙61年（1722年）起，官府於入山的重要路口，以立碑、立界方式來規範漢人生活區域，嚴禁漢人超越其區域；此碑界建物稱為「漢番界碑」（如：臺北市石牌）。

18世紀初左右之清乾隆時期，由於閩南開發已飽和，大量閩南人移民蜂湧來臺，與生番逐漸除原有碑界外，衙門則另加以「挖溝推土」方式，構成漢番界線。

土堆俗稱「土牛」，加上深溝，故稱為「土牛溝」。除此，又因地圖上，常以紅線延伸其土牛溝所設置區域，因此又稱為「土牛紅線」，簡稱「土牛線」。

（黑白想黑白講網路轉載）

平埔族狩獵圖

※溪湖界內也有二處土牛遺跡一處是媽厝國校南側，另一處是巫厝糖廠小火車站南邊，日治時代尚有留存，光復後被剷平，很可惜！

楊照陽老師講溪湖歷史全部轉載結束。

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

懺懺悟（三,三,五）

世情

愛與恨

愛要博，恨要消，愛能暖人情，

愛仁慈，恨結仇，恨消事太平。

溪湖鎮史記：(74)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第四話

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(74)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第四話

楊照陽

 楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。

在溪湖訂根造夢（第四話）91.12.1.a77-1 *楊照陽 　

還伊100粒鴨蛋？

講到姓楊的羊仔頭，在短短的一百年以內，有顯齊的親族，「冒著10人出海，6個人回頭，3個人落海，1個人存活。」的必死決心，盤山過烏水溝（臺灣海峽澎湖溝），來到臺灣的湖仔內，到1976年溪湖姓楊的人口數，就已經超過2萬人。

有各種因素和巧合，有的人是，隨便聽人家說：「臺灣做一年，會使吃幾落年，三年就會使衣錦還鄉。」，在無法度查證的情形下，就單獨來這踏依親闖天下。

也有的人是紅目有仔愛鬥熱鬧。也有的人，認為唐山天災人禍不斷，而且饑荒連年，閣較按怎打拚，到路尾還是被剝削殆盡，不如到臺灣凡勢無一定，會使有更好的前景。

上趣味的代誌，就是真齊人，對臺灣的地形不識三二，連最其碼的資料攏無，就坐船來臺灣，有的對安平上岸，才到處探聽。

問人講：「有姓楊的人來臺灣，不知影往叨一個方向行去。」如果運氣好的時陣，拄好問著知影的人，就講是對北屏的方向前去。

若是運圖無好，問著不知影的人，彼就愛了憨工旋十八輪通，折磨正久的時間，才會去找對路草。  

五房柱排在第11世孫，也是阮來臺第一代祖的文略仔，也是跟族親一起，在1851年最後一批來臺灣，同款是單身漢（羅漢腳）來臺依親。一寡比較適合耕作的土地，已經被族親開墾完畢 。

伊要找一塊綁牛杙的狗屎地嘛無！但是先移民來的二哥真有肚量，要將一間牆壁疊土埆厝（屋頂蓋茅草）的家屋和一塊地互他。

閣講將來祇要還伊100粒鴨蛋，就算完全抵帳。

文略仔說：「我連番薯簽都不夠吃啊！那有法度通來還100粒鴨蛋？」。二兄回應講：「寬寬仔時未要緊，你會使先去掠一對鴨公和阿母來飼，然後按照風俗，所生下的蛋孵出小鴨子小鴨子一半歸鴨子的主人（連同公鴨和母鴨），等小鴨子長大再生蛋，變成小鴨子，就可以慢慢還那100粒鴨蛋，還多少算多少！不用急在短時間內還完。」

文略受到二哥無微不至的照應，內心很感動。認為族親會那麼團結，就是因為當時來依親的人，除了冒著俗稱黑水溝的台灣海峽，那無情大風巨浪的危險，何況當時乘著小竹筏，還要漂流十多天，期間隨時有不可測的意外，培養出生活共同體的觀念。 

上岸後還包括氣候變化、土匪打劫、平埔族的出草（砍頭），語言和原住民的馬來語不同，一路上半跑半走，到處打聽四面都是番社的湖仔內，才能夠找到落地生根的地點。

文略當時很拚命的工作，每當稻米或番薯成熟時，他都要去睡在田埂或番薯溝裏，就是怕盜賊或土匪來斬（割）稻仔尾（穗）；以及盜挖番薯，沒有顧慮到會有蛇類的攻擊，而本身又沒有餘力去蓋茅草工寮。

文略本身很認真工作。但是，當時手工農耕技術不好，沒有現在的肥料和農藥，無法殺死害蟲和促進農作物成長，完完全全是看天吃飯。

到了文略的兒子那一代，生活還是很困苦，沒有半點改善。

後來，又延續到第3代。

有一段期間，番薯連續好幾年收成不足，他的孫媳婦，去向一個族親借番薯，因為家裏的主食（番薯）已經沒有了。那位族親拒絕說：「妳上次借的番薯都還沒還，妳還有面子來借，如果再借給妳，是不是要等到下輩子才能還完。」

那個孫媳婦很懊惱又無奈，回到家裏，看到吃不飽的一家大小，連一餐番薯都沒有，感覺很慚愧，就去拿一條麻繩綁在菜瓜棚，上吊自殺。

参考：看此故事心得（三叔公黑白想黑白講）

故事描述先民來台灣開墾，兄弟情的溫暖，貧困的悲哀故事！可知先民在台灣開拓荒地是，

苦勞打拼，用血汗換來的，终以，後來被稱謂，台灣錢掩腳目等被羨慕的寶島，非是輕易得

來的。

從來台開墾當時，墾民如何辛勞，互助.互愛有該時代的民謠就用唱念的告訴我們。

提二首做為參考。

民謠其含意之深奧，慢慢加以探討，不難發現古早人之用意及其智慧。

童謠中句句都含有教育、處世的意義不可忽視。大家共同來探討、趣解

其奧妙之處。

搖啊搖：
搖啊搖，唐山盜挽茄，茄子也未黑，月娘生查哺，查哺未滿月，擔田坡，

田坡重， 擔箸弄，箸弄輕，擔菅真，菅真扶，牛喂喂。

此民謠咱古早用搖籃，搖小弟小妹時常常當做搖囝仔歌唱的，事不知此民謠，
是隱含先民來台拓荒奮鬥故事。

趣解：

搖啊搖（古早偷渡來台墾民，以小船搖過風險的黑水溝） 唐山盜挽茄，

（苦心帶來種籽）茄子也未黑，（青黃不接期尚未收成）月娘生查哺，

（月娘妻名）查哺未滿月，擔田坡， 田坡重，（產婦未滿月就開始勞動，

擔田土，因田土重，不堪其勞）擔箸弄，箸弄輕，擔菅真

（改為擔較輕的箸弄，做灶腳三餐事，尚有餘假刈菅葉）菅真扶牛喂喂， 

（提菅葉飼牛）。

編作小故事：

先民乘小船在大海中，如一片樹葉搖搖晃晃， 涉險偷渡過黑水溝

來台，開墾荒地，將大陸帶來種籽播植，農作物逢青黃不接的季節，

尚未收刈時，隋同來台共甘同苦的妻產下一子，雖喜得一兒，但農

作物尚未收成，致喜憂參半。

賢慧的妻女雖坐月中，就欲幫夫做農耕工作，可是產後體力尚未復原，

情形下，心有餘而力不足，笨重的農耕工作，擔當不起。改為做較輕的

廚房工作，炊三餐。輕鬆廚房工作，做完也不休息，刈草飼牛及飼養

六畜。

此童謠描述先民夫妻入墾台灣同心共苦，奮鬥的故事。

白鴒絲擔糞箕：

白鴒絲擔糞箕，擔到溪仔墘，撥一倒卻著道光錢，買大餅送大姨。

趣解：

白鴒絲擔糞箕（古早農民省吃儉用致身瘦，腳如白鴒糸，如此身材尚

在重勞動）擔到溪仔墘，撥一倒（擔到溪仔乾，體力不支倒地）卻著道

光錢，（清道光年間通用的銅幣）買大餅送大姨。（不獨得，也分為親

戚共享）。
描述古早貧困，樸實墾民們互相助，富有人情味的童謠。

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮史記：(73)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第三話

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(73)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第三話

 

楊照陽老師

 楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 

在溪湖訂根造夢（第三話）阿圳伯神位紀念祠

阿圳伯神位紀念祠（阿狂厝）

俗話說：有唐山祖公無唐山祖媽

先祖族親來台討吃

   楊正發不知影是受著好風聲的影響，還是有其他的理由，一個人就
在1730年前後，對泉州  南安二十四、五都夾水頭鄉，珠山之麓的家
鄉，坐船來瀛島在安平上陸。

　　因為當時南部開發較早，伊就將所帶的銀兩，交換一擔番薯，要往
北部去落地生根，在要出發進前，伊就先許一個願，就是挑番薯的扁擔，

若是斷在叨位？就是天意要叫伊在叨位落地生湠，伊會照天意去做，不

敢有所忤逆。

   阿發仔對臺灣的地頭生疏，又閣是一塊人溜溜。沿路上，一方面驚
土匪打劫，他方面又驚平埔族原住民來「出草」，所以心肝內，還是比
無上陸以前，還較無安全感。

　　後來正發仔的扁擔，拄好斷在嘉義布袋的樹林頭（里），伊趕緊跪
在地腳，雙手向前、頭殼叩地，感謝天公伯的指點迷津，伊不敢違誤，
就決心要在這踏定居落來，為了活命，千斤萬斤的重擔，伊也要擔；為
了好的將來，甚麼困難，伊攏嘛不驚。

   經過一段時間的拖磨，伊的打拚去感動平埔番地主，就順便做番駙
馬爺，互番婆招翁婿做 「牽手」。後來有傳後嗣，名字叫做方曹。

　　方曹的個性較堅硬，長大以後，感覺著諸羅山（嘉義）的人較兇惡，
真歹相處。伊不和伊的老爸同款，常常被欺侮，又閣愛強制吞忍（忍耐）
落來。所以伊認為，這踏是無值得久留之地，伊就下定決心要遷徙他方。

　　伊就在1762年，擔一擔竹籠，前面的竹籠擱大漢子「士老」，後面
的竹籠擱小漢子「士德」往北屏的方向行去，一路上感覺前途茫茫，
不知那裏是歸處。

　　沿路上，祇有兩個嬰兒的哭聲作伴。每一次，若是行到一個庄頭，
伊就停落來，問2個嬰兒：「咱就在這踏，討吃好否？」每一擺，2個
幼嬰仔，攏是用真聲狂的哭聲來回絕，伊家己嘛掠   無主頭，不知影
要如何是好。

　　雖然沿路上，有好幾落擺互伊看著有水源，地理位置也真好的所在。
但是，每次問2個未曉回話的幼嬰仔，伊攏用同款瘋狂的哭聲回絕。

   經過未算齊工的日出月落，互伊行到到處攏是水湳地，以及拋荒的
土地，地名叫湖仔內（今溪湖阿公厝西邊臨地），去遇著真好客（禮）
的「阿圳伯」地主。

　　忽然間，沿路哭哭啼啼不止的2個嬰兒，無閣再哭出聲音，受著無
子嗣的阿圳伯甲意和疼惜，全家被收留，接受幫贊照顧真齊。

　　所以楊方曹特別交待伊的後代子孫，在每年的佳節，攏愛祭祀無子
嗣的阿圳伯。後來在1967年的前後，有將阿圳伯的小土地廟，改建成
有神按桌位，壁肚有書刻「阿圳伯神位廟」，如果包括拜亭和所拜的
廣場約有20坪地，到目前為止。每年還有扮演布袋戲和歌仔戲。

阿圳伯牌位




祠內銀爐


原文楊照陽老師上傳

轉錄：東房下五房之二房正發公派下遷居阿狂厝歷代先祖墓園落成紀



如下：凡天地間各物均有其源安特人類焉。為究其所由生，推本追遠，乃勢


之必然也。惟吾祖原籍福建漳州長泰縣至大明正德間先祖敦素分派於泉州南


安縣廿八都旋遷於同縣廿四、五都夾水頭珠山之麓。逮前清康熙末季八世祖


正發公初入瀛島，卜居嘉義布袋樹林頭。約至乾隆壬甲，九世祖方曹公始以


籠挑兩嬰，士老公、士德公遷於斯土為楊氏拓本鎮之先驅也。公篳路藍縷以


啟斯土為吾房子孫定萬年之業，復出三子士享公、四子士禹公，四大房子孫


分居此已有二百二十多春矣，承先啟後，莫敢怠焉。為祖瑩年久月累多所荒


廢，前歲族人同譏重修，是以令不佞籌備，先以樹林頭公地為基金，復以族


人胼胝手足遂以半稔之間，方奏粗略規模。雖非宏麗之業苟能慰在天之玄靈


者感幸莫比也。大哉吾祖宗赤手以殖斯土，其功難且偉矣。追懷先德眷顧來


日若履薄冰，凡吾族人惟仁惟孝，澡身沐德，以顧祖名，庶幾能謝祖恩之萬


一焉。阿圳伯也者原為此地之主，先祖曾蒙其贊襄不少特囑每際隹節勿疏祭


祀並誌。中華民國五十一年歲次壬寅季冬第十五世孫篤恭恭拜撰，第十六世


孫樺雄謹書。上記事例係有文獻可據入墾者的辛酸實錄之一二例而以。


建立沿革：


廟中無沿革資料。  


（照片溪湖三叔公提供）         





溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮史記：(72)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第二話

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(72)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第二話

楊照陽老師

 楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 

第二話：羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）

羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）

姓楊的族人，從安平上岸，再遷徙到布袋樹林頭落地，以及和平埔番通婚
（希拉雅族）這是代代口傳下來，而且從臉形、習性、語言都可以簡易求證，
入臺第2代才遷到湖仔內定居。

一直到了二次大戰前，還有「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」的習俗。
這種風俗的舉行，就是在每年的農曆二月二日，整個姓楊的族親都瘋狂起來，
投入這個活動裏面。

就是每個武術團体（陣頭），和獅陣、宋江陣、蜈蚣（鵝公陣）等，全部集合

在阿公厝的廟埕比武，因為以前的人，大多數是從事體力的工作，所 以力大無
比，每次比武都有輕重傷的慘劇。

如果比輸的武術（拳頭）師父，會感覺臉上無光，所以平常是有錢的人出錢，

讓自己的子弟，每天晚上練習拳術、刀棍。

到了收穫季節過後，就改為全天候練武，加強實戰的經驗，如果武術館（堂）

師父教出的徒弟，年年比輸人家，以後這位師父會被換掉，而且會馬上面臨失

業問題，所以會盡全力去教武術。

這種自己族親和族親的比武活動，造成很多的傷殘，而且延續的時間，超過百

年以上，本來是為了自衛，後來演變成自我打殺。

所以一般人以前稱呼姓楊住的地方，叫做阿「狂」厝。

但是，姓楊的人認為名稱說這樣不雅，都自稱是阿「公」厝。而那種全部動員

起來打打殺殺，外邊的人戲稱是「羊舍裏面的發狂跑步」

就像羊舍裏面，強者欺侮弱者，跟公羊欺侮母羊一樣，不會自己人照顧自己人
至為了求勝利，可以不擇手法。

而「火燒啦（拚）」是當天的高潮，就是阿狂厝的族親，以及汴頭庄的族親，

隔著汴頭圳溝，兩邊各拿長竹竿，尾部綁稻草，然後點火起來，兩邊的人馬用

火把相刺，被刺到或被燒到，就自認倒大霉，回家自己療傷。

「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」，在二次大戰後就消失去，可能和戰
後，有大量的中國仔人逃亡來此，造成糧食供應不足，必須大量的投入人力
去耕作，就沒有空餘時間去參予，造成世界上唯一的民俗活動，突然消失真
可惜。

原文楊照陽老師上傳

溪湖三叔公開講部落格編輯製作