溪湖史記第十單元：見聞歷史：黃姓口述歷史

  

溪湖史記第十單元：見聞歷史：黃姓口述歷史

溪湖鎮耆老座談會紀實（81）頂庄里

頂庄里：

訪問日期：民國89年1月9日下午2 點40分

地點︰受訪者自宅

訪問耆老︰黃有慶先生 男性 民國三年出生 頂庄人

主訪人︰李秀芳

訪談內容︰綜合性

主持人： 阿伯您的名是按哪稱呼，您們祖先從大陸那裡來的？

黃有慶： 黃有慶，有聽說過福建省有安溪縣嗎？

主持人： 有聽過。

黃有慶： 那麼公媽牌那會寫文山呢？

主持人： 姓黃的堂號有文山，您們這邊姓黃的還有等派系，聽說是以湖西為主啦。

黃老師： 對啊，墓牌頂頭嘛有刻文山，您安溪是從那裡聽來的。

黃有慶： 卡早不知是阿庚叔還是誰講的。

主持人： 阿伯，請問您，卡早曾四萬塊舊台幣換一塊新台幣，不知道舊台幣您們是不是講土符？新台幣是不是叫青仔欉？

﹙人稱青仔欉百圓券﹚

臺灣銀行『甲券百圓』發行於昭和12年3月20日 (西元1937年，民國26年)，當時正是日本軍閥準備發動全面侵華戰爭的那一年。2011/12/09更正本文百圓券發行期日

上列紙幣是日本時代通行的各類紙幣﹙由網路轉載﹚。

黃有慶： 四萬塊就是那個用畫的，用畫的大家都叫土符，土符仔。青仔欉是日本時代最後的一百塊，一百塊用不夠，才用土符十萬、五萬的，路尾才會四萬換一塊，土符仔像支票，銀行攏可以用寫的，十萬、二十萬、三十萬攏可以寫的。

主持人： 阿伯，我可以進去看一下您們的公媽牌麼？

黃有慶： 嗯，對，這裏有塊薦盒被拿去了，啊那無，那個雕刻很水的，是啊，祖先攏寫在這！渡台祖是旺順，正名黃淵遜，咱阿祖是黃倫德，阿公號做黃田啦，對阮阿公娶二倘某，阮阿祖麻娶二個。

主持人： 阿伯我給您請教，咱大庭古早有怎麼古早地名沒有？

黃有慶： 頂庄日本時代就叫頂庄，後溪那邊來的就講頂庄，

卡早有一個阿嬤住後溪，要來這裡攏講要來頂庄！

古早真正有一條崙仔透到尾厝派出所那裡去。

黃老師： 阿兄，這裡卡東邊，頭啊，所以叫頂庄，那邊是尾溜嘍啊，崙仔腳的尾溜嘍啊，所以叫尾厝。大庭可能那裡有一個廣場，曬鹹菜的廣場，大庭是鹹菜巢，他那鹹菜種很多，大家家家戶戶都在醃漬鹹菜，後壁攏是鹹菜桶可是，現在都不見了！

黃有慶： 鹹菜就是酸菜，咱攏講鹹菜，鹹菜桶是大甲的人來買去，因為尾仔咱這裡種不起來，種久土質會變歹去，就移到大甲去了。

角頭庄名頂庄有黃厝、林厝、李厝。

主持人： 阿伯那車輪畚上面是用啥咪蓋住？卡早來這裡的時陣，不是就蓋這個磚仔厝麼

黃有慶： 用草蓋的啊，像這厝卡早麻用草蓋，卡早攏麻井蓋起草厝！我們做囝仔的時陣，攏麻竹管起的，蓋草，到我二十歲才起這棟磚仔厝，啊我二十歲娶某的啊。

主持人： 阿伯，草篰那裡是不是有硤甘蔗！

陳淑娥： 伊咧講是在黃世川他們那裡啦！黃世川偏名崁坷仔，兒子有文龍和清標。

黃有慶： 我給你講啦，卡早甘蔗是按吶，三年輪作，硤甘蔗就是這裡有一條溪州糖廠鐵軏仔路在這送去，二個石輪硤甘蔗？啊，對，對、對他是黃世川他們的祖先。卡早那裡有 搭一個草篰，不過我會曉的時陣都未曾看過啊，曾聽阮阿伯伯咧講啦！講卡旱在那裡，在高速公路邊，現在人起三層樓邊那裡，講是草篰啦！篰就是像糖廠同款。

硤甘蔗石輪 (網路圖) 採收甘蔗(網路圖)

主持人： 咱這拜拜是不是攏在鎮安宮和後溪媽祖宮？

黃有慶： 嗯，媽祖生的時陣拜後溪永安宮，普通時的神明生攏置這．

主持人： 聽講這有磚仔窯否？

黃有慶： 有 二間，在巫厝庄和頂庄，頂庄這間，是阮叔伯小妹嫁彰化人，光復了來起的，伊的尪名叫李汝鏹，來這開磚仔窯是叫阮叔伯第三黃志祥幫他主持，工廠位置就在高速 公路西邊，現在他們已經移民去美國囉，三不五時回來台灣一下，一塊磚仔窯地二千坪，放著發草，給他閒，便宜不願賣，貴的無人買，賣無路啦，擱有一個陳斗山 開開一間，在巫厝，隔一條員鹿路差一百米，正高速釵路中央，高速公路開闢後就全廢去囉！

主持人： 阿伯咱這卡早有人咧學南管、北管、獅陣、宋江陣？

黃有慶： 卡早日本時代只有一陣南管而已，有一個老師已經死去囉！那陣南管麻早就廢去囉！老師的名，他是來給人入贅的啊，偏名叫阿順，正名號做林偨啊！住在庄內。啊，巫厝庄有一陣北管。

主持人： 庄內是在那裡？

黃有慶： 鎮安宮那塊竹圍就是庄內，阮這大家都叫油車內。

主持人： 頂庄就是有庄內、米粉間、油車、草篰、磚仔窯，還有什麼呢？

黃有慶： 還有林厝，林厝偎羅厝，那裡過去就是埔心鄉囉，林厝家家戶戶攏咧補鼎！有名的補鼎巢囉！做豆油是光復後，一些少年的去豐原外地做豆油，那時陣補鼎真好賺，這麼大洞也要補，不然無鼎通用嗯，不過光復後，要補鼎的人就少囉！

 

補鼎補雨傘(網路圖)

臺灣光復後民生物質普遍缺乏生活用品破損除非不堪使用...不然就休休補 補.....一用再用非常愛惜物品..咪兔^^如圖中的補鍋補鼎也有兼補雨傘..他招攬生意所叫喊的就是~((補鼎補雨傘))~

掂皮靴．補雨傘：（搖動成串鐵片發聲）

「補雨傘．掂皮靴噢 有人要補雨傘 掂皮靴無！」此叫聲也已絕嚮，1920 年代至光復初期，掂皮靴、補雨傘行業最風行，沿街將串數片一疊的鐵片「哩哩 啦啦」搖動發聲，沿街叫喚掂皮靴、補雨傘之行業已隨新潮流時代，而不復見。工業急速發展，製造業全面自動化，一支雨傘台幣五十元，一隻靴便宜的一百左右 元，舊、破買新的比修理還便宜，此行無法存在也是無可奈何之事。當年此類行業多數，由日據時代才渡海來台的華僑（當時叫唐山人）從事較多。

參考資料

臺灣黃姓 (點入網路)

 臺灣黃姓多屬河洛人，佔八成左右，客家人佔一成多。但是不論河洛、客家，不論來自閩或粵，凡明清年代入臺的黃姓族人，大多數是黃守恭或黃峭的 ...

紫雲堂，原名開元寺，又稱泉州開元寺，位於中國福建泉州市鲤城区西街（從前的西城外），於唐垂拱二年（686年）由黃守恭開創，有逾1300年歷史。史上亦有蓮花寺、興教寺、龍興寺等稱，開元年間改今名。

紫雲堂，原名開元寺
紫雲堂目前為全國重點文物保護單位。

建寺傳說

黃守恭是泉州黃姓的祖宗，又稱「黃長者」。他為唐代巨富，生平樂善好施，好救急扶貧，信佛甚篤。
據傳，一天黃守恭睡夢出現一個向他募款的和尚，和尚說要不要他捐錢，而要土地，用以築佛寺。黃守恭不知怎的卻欣然答允，但又提出條件，向和尚說要他實現，必須先等他家中園裏的桑樹開花。
過了幾天，黃守恭的桑樹果真開出一朵朵花，但更奇特的是開出來的竟是白蓮花。議論之際，夢中的和尚卻刻然出現，向黃守恭取地，當問及要多少地時，和尚竟道只求有一件袈裟般大，黃守恭聽後喜上眉梢。於是，和尚脫下袈裟，領袈裟量地，誰料太陽一照，地上的影子幾乎覆蓋了黃守恭所有土地。黃守恭立時慌張起來，和尚卻斯然指著一個方向，指稱該處為可築房子之地，黃守恭一看之下原來袈裟領口的位置未被阴影覆蓋。黃守恭見和尚道行高深，亦乾脆答應。
及後當地官紳聞得桑木開蓮之奇蹟，奏明朝廷，皇帝遂下誥令，將黃守恭所奉之地築建佛寺。佛寺後在開元年間董事修理，遂以「開元」這年號將寺命名為「開元寺」。
另一說法為黃守恭因不願讓子孫安逸享樂，遂特將宗堂轉贈為佛堂。

泉州開元寺_百度百科 (點入網路)

泉州開元寺，為黃守恭獻地所建，遵奉黃守恭及其子孫為檀樾主。該寺始建于唐垂拱二年（西元686年），唐玄宗開元二十六年（西元733年），改名開元 ...

以下照片是我旅遊福建時在開元寺境內實地拍攝紀念照

東塔, 2009,３,24拍攝

千年桑樹 2009,３,24拍攝

千年桑樹與香蓮門 2009,３,24拍攝

紀念施主黃守恭檀樾祠之1, 2009,３,24拍攝

紀念施主黃守恭檀樾祠之2, 2009,３,24拍攝

紀念施主黃守恭檀樾祠之3 , 2009,３,24拍攝

西塔, 2009,３,24拍攝 (照片由三叔公旅遊寫真簿轉載)

台灣黃姓 來源︰詔安客家論壇  2014年02月11日 08:59    【字體︰大  中  小】

黃姓在台灣屬第５大姓，在全國也是十大姓之一。     台灣黃姓多屬河洛人，佔八成左右，客家人佔一成多。但是不論河洛、 客家，不論來自閩或粵，凡明清年代入台的黃姓族人，大多數是黃守恭或黃 峭的後裔。     眾多台灣黃姓族人認同唐朝初年從中原入閩卜居泉州的黃守恭為傳世之祖。 如曾任台灣省議會議長、台北市市長的黃朝琴先生，曾經親書《守恭公略傳》 加以弘揚。     黃守恭１３００多年前，捐地所建的泉州開元寺，至今還是泉州古城最吸引游 客的著名千年古剎。寺內有一對全國最高最古老的石塔，至今巍然聳立。寺內 有供奉黃守恭的黃姓宗祠。 傳說開元寺建成後，常見紫雲蓋頂，故又稱紫雲寺，此即紫雲黃姓開基之由來。 黃守恭的５個兒子分別到福建省的南安、惠安、安溪、同安和詔安發展，所以 凡從閩省“五安”各縣市入台的黃姓族人多數屬紫雲衍派。紫雲黃氏“五安”子孫 有一個共同的６０字昭穆（即子孫排輩命名的順序），即︰     先人貽禮則，奕世種書田，文章開國瑞，忠孝本家傳。     行達明新學，修崇德性堅，資元利永貞，謙光樂太平。     多福其自取，丕承乃後賢，以斯善繼述，振續億萬年。     台灣黃姓的文水派、安溪派、三腳木派、南安馬林派等都是紫雲黃守恭的 後裔。 據福建安溪縣參內黃氏二房族譜記載，黃守恭的第３子黃綱的後裔，從清初開始 有近千人到台灣開發。開基台北萬華的南安馬林派是黃守恭長子黃經的後裔。      黃峭，是宋初的進士，曾任江夏（在湖北省）太守，後入閩定居于邵武縣。 黃峭３妻２１子８３孫的故事，８００多年來，為子孫後代津津樂道。黃峭 將２１個兒子 散布到閩贛各府去開發，並留下一首“遺子詩”又稱“認祖詩”， 供子孫作為認祖歸宗的憑證。早年黃峭子孫都能朗朗上口。如１９８６年黃 順興先生到詔安縣官陂 鄉五通村認祖時，其背誦的“遺子詩”與五通村黃氏族 譜記載的“遺子詩”對上了號而認了祖。      黃峭的遺子詩是這樣寫的︰     駿馬匆匆出異方，任從隨地立綱常；     年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉。     朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香；     蒼天永庇誠吾願，三七男兒總熾昌。     這里“三七男兒”指的是黃峭三妻各生七子的子孫後代。台灣黃姓奧香派、 浦西派等亦認同黃峭後裔。

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：溪湖陳姓口述歷史

溪湖史記第十單元：見聞歷史：溪湖陳姓口述歷史

陳姓入墾馬芝堡（南港、菜堂、三塊厝仔）

陳姓始祖－胡公滿陵園

胡公滿－陳姓始祖

入墾溪湖陳姓渡台初期定居於東埔鹽，三塊厝 仔後，墾展至番婆庄、崙仔腳一帶、阿媽厝、大庭、湳底、尾厝等地區，繁衍後代發展，現為溪湖第二大姓，多數務農，致力於本鎮名產，葡萄栽培貢獻甚大。

陳 棟：康熙年間來的，來台祖先為陳慎豰，來自福建省泉州府的南安縣趙堂鄉，我們與湳底姓陳的，與陳誥他們有同一祖先，只不過不同房而已，像忠覺里有二房後代，有 第六房頭陳義彭後代，和第四房頭的後代，第四房頭祖先的名字，我不很清楚，陳義彭生有六個兒子，來溪湖住忠覺里，為紀念祖籍，就把定居的地方定名為「尾厝」，沿用二百多年，光復後改為忠覺里。

我是屬於陳義彭第三個兒子的後代，中角原本是指派出所那裡，這裡本來是分成兩保，一保尾厝保和大庭保，中角是屬於尾厝保，後來大庭分一些出來，是頂庄保，光復後中角改為大庭里。

台灣陳姓家族的昭穆 (取材於gogle）

舜帝是陳姓的血緣先祖，但帝舜並不姓陳。陳姓得姓于舜的後代、陳國的第一個國君胡公滿。

台灣的陳姓家族，由于枝順盤錯，衍派眾多，所以他們世博的「昭穆」，也因派而異，種類不少，收錄在民國五十年出版之「陳氏大族譜」里面的，便多達五十余種。

提到「昭穆」兩個字，或許有許多人對其意義還不甚了了，而實際上，中國人之重視「昭穆」，卻由來已久，早在三千年前的周朝初期，便已被老祖宗們所奉行不違。這是一項具有深長意義的寶貴文化遺產，實在不能淪失在這一代的手

里。從事譜碟研究工作多年的何兆欽先生，特別對「昭穆」做如下的說明：

──「周禮春官小宗伯」：「辨廟祧之昭穆」﹔又注：「父曰昭，子曰穆」﹔按

「禮王制」：「天子七廟，三昭三穆，興太祖之廟而七﹔諸侯二昭二穆，興太祖之廟而五﹔大夫一昭一穆，興太祖之廟而三」。

──古宗廟之制，始祖廟居中，以下皆父為昭，子為穆，昭居左，穆居右。非為宗廟，葬墓亦然，即一般人所謂左昭右穆。

──今廟祭時，子孫亦分昭穆，按禮制統：「夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父

子遠近長幼親疏之序而無亂」是也，亦作「穆」之寫法。

──如今台灣民間各姓編譜時，于各姓世系表之前，必有提示「昭穆」中所列出各派祖之輩序（俗云排行），其各派祖之排行輩序，即為各姓祖先賢哲所撰

寫之詩句，每句七字、五字、或聯句，詩中且無重復字，以示日后子孫世代分明，緣區區別。如有年代久遠，流徙四分，同姓族人相見時，必先詢祖籍，次

詢昭穆，若是同祖同系者，親如家人。是以輩序稱謂，保持父子是幼親疏之序，乃我國傳統精神歷久不衰之特色，甚至昭穆中之詩句，必含有顯祖耀宗或忠

君愛民之精義，以鼓勵后來子孫奮發向上。

了解了「昭穆」的意義，現在，再來看看台灣的陳姓家族，目前仍世代相襲的「昭穆」。

珍山派（祖籍清溪感化后溪）──遷萬世捷源，樹動鈞鑒本﹔果然培鐘注，榮耀增錦泉。士初志可立，文章乃華國﹔延澤子孫曾，朱紫自傳家。

四亭派──懋正甫振復，兆端起光明﹔鐘成由世有，輝煥永克聯。

西源派──孔文朝邦國，君德振鴻猷﹔容哲期常繼，光昌啟遠修。

祖上胎謀善，孫會守業長，傳家惟孝友，佐治必忠良。

川派──玉佳光海開，深文其舉魁﹔名垂朝啟榜，相繼大良才。

開浯派──希仲康至，誠正修治﹔振弘霸欽，延如君子。

萬年保其，家邦賢哲。

繼世侯伯，公鄉錦翼﹔基業作述，隆興顯謨。承烈揖讓，盛平──。

溫陵晉邑江后山陳氏──（命緯行）家聲永紹，蘭茂芳春，明廷獻策，大顯

經綸。（命字行）人士夫子，侯伯公卿，簪纓著美，佐時台衡。原籍廣東省惠州府陸丰縣石帆都半徑田──大德博芳遠，居求益世香。接題昌字在，海闊長上江。

泉州府安溪縣修仁鄉感化里湖頭埔尾后門歷派──（增編字行）嘉鐘經世臣，

東壁圖書府，西園翰墨林，誦詩聞國政，講易見天心。（名字行次）懋宣玉樹中，遠謀昭正大，衍派景偕融，毓起連標選，芳徽紹永昌。
福建省南安縣詩山區霞宅鄉派──一廣永顏崇，休懷甫孟仲。（自）奕世公卿、胎謀宏遠，植德茂昌，子孫振繩，萬億其藏。（惠）國家熙醇，祖宗創垂，燕翼來昆，孝第忠信，遐邇同遵。

多廉派（渡台始祖澤粟公派下）──尚義敦化光世澤，存忠守信衍芳聲﹔家傳詩禮尊廉讓，學紹箕裘毓俊英。垂裕后昆培植遠，仰承先德本源清，文章華國多才士，炳耀星云瑞泰半。

丰溪藍園長四郎公派──惠成良有福」，三四秉文啟，子于學伯仲，怡和世心光，榮台鼎卯。漳州府漳浦縣十五都錦湖城內“

元赤湖派”──金光榮光真瑞世，丹山義雨進分明。饒平縣元歌都山嶺腳社嶺腳鄉派──觀金（二房易為新傳二字）德盛耀宗堂，學習詩書萬世香，節孝忠廉為國安，禮仁智義信堪揚。廣東省五華縣（元稱嘉應州長樂縣）半徑橫流渡派──

達元生春昌，開永慶成光，發展崇文耀，萬世兆祺祥。

丰田派──昆進應理文，元志士建啟﹔垂創識引承，述作知繼紹。追遠百瑞微，報本千祥兆﹔祖宗欣有期，黃榜聯登標。

泉州府同安縣安仁里十五都登瀛社灌口保灌口墟大井腳派──森炳采銳，源植耀培錫，澤枝熾坦欽，濟示煥？銘，滋構桓圻鑰。

廣東省潮州府饒平縣元歌都瓜圍社洋較埔鄉派──士文顯達，照耀輝光，詩書興教，禮儀傳教，乾坤業舉，宇宙名揚，慶隆聲振，代派嗣昌，壽山福海，永祿安良，發祥超拔，曾狀榮康，家修廷獻，翰院玉堂，水源木本，祖德綿長。

嵊縣派──（名行）奇岸元修德，培本允熾昌﹔承先敦孝友，垂裕秉綱常。

（排行）源流汀水遠，名望嵊山高﹔聚族歌麟趾，傅家育鳳毛。

泉州金門梅祖派──忠（德）腕（誠），建景維新開緒業，正宗枝克成懿德，燕翼胎厥子孫謀。

廣東省蕉嶺縣（舊鎮平縣）興福鄉嶺西社南門外派──延昌志仕，玉瑞文明，官光上國，永定克成。

廣東省蕉嶺縣（元稱嘉應州鎮平縣）金沙鄉派──曰郎德煥芳福勝景昌茂維安進。

廣東省鎮平縣嘉應州昭福鄉石見窩派──振芳儒秀舉進聯登科甲。

廣東省潮州府饒平縣元歌都熙美鄉西門社巷口厝派──天地元黃，宇宙洪荒，日月嘉大，世以汝學，克成宗傳。邦德書光，允文乃武，蘭桂聊芳，朝廷國寶志應君賢。

泉州南安縣派 ──敦逸良道振，爾日啟宗禮，守和誠專敬，心正治家齊。文學重至國，忠廉由科第﹔溫恭行篤信，衍芳克昌世。心位祿名壽，息久征遠薺，光裕垂永宣，紹統復嘉濟。

龍溪派──堯舜禹湯文，敬師起太君﹔漢門宗德永，元榮福世存。上河日居泰，興朝茂盛昌﹔星思銜寵金錫，慈汝易于章。

漳州府龍溪縣虎仔坑廿七都派──堯舜禹湯文，竟思舉大恩，尚和日居泰，興朝茂成章，君恩原寵錫，咨爾永熙昌。

漳州府龍漳縣廿九都埕銀店派──元文以其國，應選本方家﹔前光迪有耀，永世亦禎祥。

泉州府晉江縣南門外溜澳鄉十五都派──昭明祖德，胎謀允則﹔孚濟存心，興隆永賜。

福建省泉州府惠安縣派──文章繼世，辜葛連登。

泉州府安溪縣卓源鄉新康里后菜園新嶺社派──睿材炳樨錄，清樹煌壁鐘﹔德社存合志，修書典經綸。

泉州府安溪縣舉溪鄉派──興詩立禮傳家盛，說孝言忠教子方。

原籍福建省漳州府海澄縣圳尾移遷廣東惠州府陸丰縣山豬湖鄉里分派──心振文元殿太祖，志存武達同朝宗﹔崇仁尚義修明德，襯信全忠保建功。

湖山派（祖籍福建泉州同安縣廿四都廈門山嘉禾里寨上社）──元宗孔志桓文武，同履耿光希輔匡，源厚永垂衍遠裔，家聲世振壯其昌。

椒條蕃碩安區內蘭秀齊芳朝陛行，戴詠貽謀因次及，名周紗楸繩賡章。

金墩派──志禎滲？？銷材潤煒嶂，（在台字輩）鏈桂燦?，鐓樹游熾城﹔鑽

植？煥？，錕楦沫?。

潮州府海陽縣丰政都潘田社清水坑派──祖上萬億兆，京高吉玉田，淑慎和奕世，丕振達芳州。宏統承先惠，克昌永作求，繼良家善慶，大英啟毓流。

霞寮派──宗應有承，紹厥嘉銘，詩書鼎繼，奕派綿聲。

泉州同安積善里梧桐堡青陽社派──拔世昌隆功成明正道，舉代興盛志遂顯精忠虞都祖厝派──惟爾子嗣克招令德，孝友承先文章華國。

泉州府晉江縣派──瑞云應芳彥，爵登華殿臣，詩書紹祖德，燕翼胎孫謀。

泉州府南鞍縣小溪羅鳳山頭派──仕全修乃祖德，智仁聖義，忠和孝友，睦淵壬戌。

安溪縣白石鄉依仁里白葉尾樹腳厝派──子曰爾學為公卿，文章自孔孟，世澤淵源厚，為有賢者興。

福建漳州龍溪虎仔坑廿七都移居蔡嶺堡黃坑社派──尚和日居泰，興朝茂成章，君恩原寵錫，咨爾永熙昌。

福建漳州漳浦縣赤湖十五都東溪社派──（祖先字輩）道業正均德，光思敦君國科文士克榮，日勝敬聖作，秉常長啟泰，家級慶裕擴。（再易字蜚）錦水榮光增瑞世，丹山儀宇報文明。（后繼字輩）崇德象賢文若武云龍變耀，孝先尊祖邇如遐汗馬輝煌。

陳隸派──英俊興昌，永啟其祥，青云得際，輝煥芬芳。

漳州平和縣派──堯舜禹湯文，景仕舉大君，端主蜀德，慶松和日機泰，興朝茂盛章，坤英衡禮邑，朱爾邑義昌。

福建泉州同安縣派──天宗繼耀，晉錫純熙，兆基聯慶，際運光隆。振興前代，垂裕后昆，富貴永達，科甲連登。

荀山派──君臣智仁性義，忠和孝友睦淵。

福建省安溪縣派──萬邦作夫家有慶。

泉州同安馬厝巷六都枕井鄉派──天開熙泰，運留文明，龍飛云起，鶴奮上騰，鳳儀炳耀，景慶齊興。

福建金門潮前村派──光汝敬同添希尚時文，德民元（世克應）弘崇敦鼎甲聯芳慶溢宗邦﹔家宣儀揚正昭顯綱常感懷博偉淳士式良。

感謝 （ 三叔公黑白想黑白講部落格）

後溪永安宮 十七庄是中山里、湖東里、東、西溪、田寮、頂庄、大庭、中角、尾厝、番婆、阿媽厝、湳底等。以東、西溪、大庭、忠覺、頂庄這五角頭較重要。

公廟玄天宮

  徐明祥：    庄裡有蓋一間廟，我們的廟是拜玄天上帝，這間廟是後壁厝和中角所屬的廟，庄上除了這一間以外，我們有全庄公廟玄天宮，玄天宮的由來，這個我清楚，因為廟的沿 革昆我所寫的，埔鹽姓陳的，有三個兄弟，大的住在埔鹽，第二住忠覺，第三的在秀水，在大陸原本是有一尊玄天上帝，來台灣前，因為兄弟會分家，去武當請二尊 玄天上帟，因此大陸帶過來有三尊玄天上帝，三兄弟各分一尊，所以忠覺裡就有一尊是姓陳的在奉祀的玄天上帝，祀奉一段時間後可能姓陳的人認為尾厝有那麼多 姓，有姓楊、姓徐、姓周和姓巫在拜私神怎麼成呢？可能是在那個時候，他們就沒有在筊頭家爐主，因為庄內的人已經習慣拜玄天上帝了，又想姓陳的玄天上帝是私奉，所以庄內的前輩再裝一尊玄天上帝，所以玄天宮是奉祀原本玄天上帝。玄天上帝的起源是從埔鹽的陳姓那裡過來的。原本是八寸，後來另刻一尊是一尺三寸。

              朱王是陳家另外設，最先開始是玄天上帝，後來才有朱王，蘇王和太子，所以我們庄內有四尊。廟蓋好了，想說只有下厝的玄天上帝自己我人在擲筊頸家爐主，尾厝也 在擲筊公廟的爐主，不恰當，所以我才想提議是不是請原本八寸的老玄天上帝歸於廟，然後我們在墀擲筊求祂，即然祂笞應要歸於廟，所以,武當來的玄天上帝才被請去廟裡祀奉。

                       後壁厝的池府王爺雖然是忠覺里，有一鄰的人與中角那裡二鄰合起來總共有三鄰合蓋一間，是池府千歲為主神，在忠覺里那一鄰在還沒拜池府千歲之前，他們以前也有拜玄天上帝。

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：頂寮巫姓口述歷史

溪湖史記第十單元：見聞歷史：頂寮巫姓口述歷史

東寮里、西寮里： 訪問日期：民國88年12月4日上午9點

巫甘泉﹕   「溪湖原來是溪和湖，頂寮的寮，意思是山寮，咱祖先到這開墾，佔在溪湖的頂邊也就是北邊，下寮是大突、北勢、田中都是下寮」！

巫江河﹕   「頂寮的巫姓族譜依記載到現在共十四代，來台灣的祖先有記載的叫做茂華公，到我們這一代是十四代，咱頂寮的族譜，依照我到大陸研協出來得，我們頂寮的先祖是李世民封的，以前福建和廣東稱為蠻越，算蠻仔地」，他來平定且奏請李世民派兵來顧，李世民就封他做平南蠻王，在寧化巫家山那裏，就是太始祖（寧化一世祖）巫羅俊，我們也去那裏，還幫他蓋了一間祖厝，很美，就是這樣！頂寮以前是風頭厝水尾田，風頭就是從鳳厝吹來，記得三年內我們的厝被颱風吹倒三次，水尾田就是水源的最尾端，那是窮得快要死。…所以小孩都送去當囝仔工，剛好李登輝當省主席時，獎勵家庭加工業，家庭可以接三條線的電線，有驅動力，才會有些工作可以在家裏做，開始大家都有工作可做，頂寮才有開始有所改善，變成做囝仔工的後來都自己做老闆了，所以我說頂寮的工廠在溪湖可以說是最多的，大家窮只好去作工，結果變成大老闆。

巫旗軍︰    我說的地名是大致上的介紹，以前我們的祖先來開墾這個頂寮，幅地很廣闊，後來分家，就是分柱，一柱一柱往外分，有的分到圳頭，有的分到圳邊，這都是土名，表示居住地的特徵，可比鴨寮可能有養鴨，三柱內就是有三柱同住的意思，東寮里各鄰老地名分別是︰一、二鄰老地名就是圳頭：三鄰老地名是山仔腳：四鄰老地名是莊厝：五、六鄰老地名是胡厝：七鄰老地名是下厝：八、九鄰老地名是三柱內：十鄰老地名是鴨寮：十一鄰老地名是頂厝。各地特色有，有歌唸：胡厝吹噠滴，莊厝做畚箕，山仔腳會抓鱉。

        (以上屬東寮里)

巫文章：    通天宮這邊攏是店仔邊，西寮巷就算牛埔，其中包括楊厝，西察巷轉彎過去就是過湳，過湳再上去就接山寮，山寮再上去角樹腳（示範公墓那邊），轉回來是孤竹圍，再下來是湳漧。

（以上屬西寮里），

巫甘泉：    店仔邊就是我們三叔公，他叫阿溝，他少年去鹿港吃頭路，後來開漢藥店，有些老大人撐雨傘到店仔邊坐，遮日頭遮雨都有，至於牛埔出嘿蝦就是古早大家貧困，四處抓蝦加菜填飽腹肚，所以有人說：「窮人不知死，戽蝦擱家了米」，意思是講，就已經沒米了，還抓蝦來下飯。早期水清，溪溝都有魚蝦可抓，不像現在污染躩嚴重，水質遭受破壞，已經無法看到魚蝦了。 過湳因位在水尾缺，所以要踩水車：山寮則用戽屐戽水。

巫喜諒：    所以有歌如此唸：店仔邊撐雨傘，牛埔出戽蝦，過湳出水車，山寮出戽屐。

巫旗軍：    通天宮的沿革是我們的先民原於福建漳州府平和縣小溪，再遷移至南安再移至車兜，乾隆年間我們的先民從車兜紫極宮請了主神趙府元帥護佑渡海來台，保護這些庄內善男信女，因為有通天宮奉祀趙府千歲的過程，才有頂寮節慶，拜拜風俗習慣的由來可說，頂寮的節慶就是以趙府王爺千秋日農曆三月十六日拜拜為主，後來的吳府千歲，農曆九月十五日是吳王的千秋日。

巫喜諒：    戊戌年大水災就是王宮（正名巫舜雄）的阿嬤，她是河東車店人被大水流去，跟一條蛇一起抱著一根大木，才嫁來頂寮，那是已經一百多年前的事了。

巫甘泉：    在溪州三條圳曾聽一位老伙在說，那不是下雨已，土攏一直呂蹋陷下去。

巫有禮：    我曾聽我的媽媽說，晚上大約十一點多經過，之前溪要移的時候，二溪岸有一戔一戔的火閃過，像有神明拍示一樣，火經過那裏，溪就開到那裏，歷史就是這樣來。

巫甘泉：   「兄弟翰林」是我們巫家來台灣的同時，另有一族永定的派系來台，入墾溪湖巫厝庄，那一族已經搬去埔里，為何搬去埔里呢？聽說清朝時代，耕作要靠引水灌溉，巫厝庄居於水尾耕作無水，水頭是姓陳的，雙方為了爭水，發起械鬥，後來永定巫家敗走撤離巫厝庄，到了道光年間賜進士出身，翰林院編修官永定巫宜福微服來台，到了巫厝庄後發現巫姓族人都搬走了，最後來到頂寮三柱內，大家談了之後，可能有情誼，他才題了，「兄弟翰林」，現在額在三柱內。

巫甘泉：    西寮有五分車經過，原因是鳳厝有蔗埕，蔗埕就是放置甘蔗的地方，可比說，蔗糖生產期所採收的甘蔗，必需集中運送，就要有儲放的地方，載客客車也有車站（鹿港線的鳳厝站），山寮他有一個蔗埕但不同線。

巫江河：    東、西寮最早就是做羽毛，像我們就是做羽毛，大概是三十年前，那時候羽毛很好做，尤其是那時可以外銷，很好賺，現在台灣人,工資，在台灣請一個人，在大陸可請十來人，所以我的工廠已經移到大陸去了，在這裏已經無辦法經營了，像我繳八十四年稅金，被罰三百多萬，以你怎能做下去呢？當然是離開啊，因此羽毛不能做了，不過鐵馬（腳踏車）、輪界，也就是鐵馬界接著做得不錯，目前頂寮的鐵馬，像通天宮主任委員巫堯明他的工廠一個月大概出200—300個貨櫃。

參考資料：（由溪湖三叔公黑白想黑白講部落格轉載）

巫姓入墾二林上堡（頂寮）

頂寮巫姓來祖出永定縣巫姓

雲川巫公祠

關於溪湖頂寮巫姓，根據巫氏族譜載：頂寮巫姓來祖出永定縣巫姓，後裔遷福建漳州府平和縣小溪，有七世巫廷實、巫廷聯兄弟，清乾隆年間，巫廷聯八個兒子，八世 巫仕姜、巫仕居、巫仕貢、巫仕鼎、巫仕魁、巫仕科、巫仕院、巫仕圭兄弟遷台，由鹿港上陸，入墾於溪湖頂寮，現為此地之望族。

另巫氏族譜又載：南投縣魚池鄉 新城村、埔里鎮大城里巫姓，也是來自永定縣。淵源是永定大溪培元社巫姓，十世祖六兄弟中的第二房巫育園、巫育元、巫育才、巫育英四兄弟攜眷在乾隆年間，徙居台南市，巫育才移墾南投竹山，其子巫振成於道光年間移墾魚池，此世系後裔現多住南投魚池鄉、埔里鎮，並分派各地等。

有趣的是，今彰化溪湖頂寮庄古代屬二林上堡，二林社又原是彰化地區平埔族巴布薩族東螺社的範圍。經調查今二林鎮有「頂番社」、「番社庄」，現住有部份潘姓人士即原原住民之後代，但世系已無可考。

二林鎮表示以前多次訪談附近耆老口述，其中最為珍貴之佐證有二，其一為番社隔壁萬興村陳樹月先生至今仍然保存著十五嗎舊地契所有的土地出典人均被稱為 「番」，且其中的十四庄舊契出典人都姓「潘」。

由文中「與別房番親等無干」及「水田參坵座落土名在番社……」 等句應可佐證其為番社庄之土地確有漢番交易情事。

其二為滿清治台後對所歸順之番民曾賜「潘」、「蠻」、「巫」等，其中因「潘」字有「米」有「田」有「水」故廣為番族所喜愛，由二林地政事務所已除戶之 舊戶籍資料中得知「番社」今址為西庄里同安巷十九至廿五號，有二戶潘姓者分別由番社遷出萬興及華崙，而溯及該遷出之潘姓祖先戶籍記載種族欄內確實記著 「熟」字，查清朝戶籍簿種族欄分別以「生」、「熟」、「福」、「粵」，記錄生番、熟番等族性，由以上佐證該潘姓人家及陳樹月先生所收集番族勇仔之典讓地契為「番社」之拓墾及地名由來下了最嚴謹註腳。

典契時間為道光二年（西元1822年）原文如下︰
番族勇仔之典讓地契 （由網路取材）

大正九年各類契約書二張（網路轉載）

道光貳年參月立典契人大突 社番潘勇仔有自己開墾水田壹段參坵，坐落土石在番社西勢港仔溝墘，東西南北四至批明，但載在契后。四至明白為界，今因乏銀應用，先盡問房親叔兄弟姪，不欲承受，情愿將此田外托中引，就典與萬興庄王洋觀廷，出首承典三面議明的，時價佛銀捌大員正。其銀即今日仝中交收足訖，其田隨時踏界交付銀主前去起耕掌管耕 作，不敢阻擋。保此田係是勇仔有自己物業，與別房番親等無干。其田亦無重張典掛他人銀兩為礙，並無交加來歷不明的礙，如有不明，勇仔自己一力抵擋，不干銀 主之事。其田限至丁亥年終，備足契面銀一齊送還取出愿字不得刁難。其田倘日後被大水漂流，不干銀主之事。此係二比甘愿，各無反悔異言生端，恐口無憑，立典契壹紙付執銀主，日後手炤。

大正九年各類契約書二張（網路轉載）　　 
即日仝中收過契面銀兩足再炤。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道光貳年參月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 代書人　　通　事
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 作中人　　高　生
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 立典契人　潘勇仔

溪湖巫姓與三山國王廟： 溪湖巫姓的典故（由網路取材）

饒平五祇三山廟

至 於彰化縣溪湖三山國王廟，我們在上面已經將所有溪湖巫姓淵源輪廓大致都了解了大半。這篇文章的最後，溪湖巫厝既然是大家公認最早由饒平五祇巫姓所開墾， 所在地的三山國王廟當然是直接由饒平帶香火到巫厝，這是合情合理合邏輯的。

畢竟饒平有豐富的三山國王文化，這是長久累積的自然人文。三山國王文化背後，饒平還有一塊強而有力的明代《本府告示》碑佐證，這些都不是他處可以取代且彌足珍貴。

關於他們的遷徙和建廟，饒平巫姓雖然複雜，只是台灣饒平人入墾的時間，各地都有文史記載。要因此而去推翻許多既有歷史資料，那是大費周章且容易徒勞無功的。因此，他們的遷徙和建廟，無論五節嶺巫姓後裔是直接 或如何的輾轉遷徙到巫厝或溪湖，建廟都是入墾後來的事。這是合乎邏輯的。

（另一說「三山國王香火」由網路取材溪湖巫姓的典故）

浮濱鎮五祉村居民多巫、邱姓，巫姓清初由饒北新豐濚西分派大榕社赤嶺鄉五節嶺（今浮濱鎮五祇），字輩是“福廣明宗大世可，與興萬勝日月善。元會志士向宏道，奕懿英明昭文章。”清乾隆年間五節嶺巫為樂、巫勤業兄弟二人，攜饒平三山國王香火，在彰化縣鹿港登陸，墾彰化縣溪湖鎮巫厝，建立彰化縣溪湖鎮三山國王廟。

巫厝三山國王廟

但是，溪湖三山國王廟今天稱「霖肇宮」，又稱於明萬曆十四年（西元1586年）創建至今已有四百多年，是全台最古老也是全台三山國王廟的祖廟，這可是天大的誤會，天大的誤會啊！
從歷史淵源看，饒平巫姓在饒北新豐濚西，此時饒北新豐早就有傳統「國王廟」信仰，饒平巫姓在五祇也有三山國王信仰，後來巫為樂、巫勤業兄弟清代時，遷到台灣又將五祇三山國王信仰傳到台灣，這才是歷史的事實。

雖然，彰化溪湖還有其他饒平五祇遷徙去的，但目前所有可靠的資料都是以他們為最早開墾溪湖巫厝。三山國 王的信仰在饒平新豐濚西、五祇也有當地的三山國王廟，可為證明。

溪湖頂寮巫姓的信仰 由網路取材（溪湖巫姓的典故）
彰化溪湖頂寮巫氏族譜另一個記載是：「明朝時巫茂華移居於福建省漳州府平和縣南安，為南安一世祖。」可是南安屬泉州府，鄭成功的原籍就是福建南安縣，為什麼平和縣會冒岀一個南安來，實在令人相當吶悶？

果不然，2006年6月彰化“通天宮進香團”一行69人，來到平和縣小溪鎮西林村尋根，並到該村侯山宮敬仰先賢，尋根問源。進香團主要由台灣彰化縣居民組 成，其中年齡最大的80多歲，年齡最小的23歲。記者幫我解答了這個問題：“我們的祖先在很早之前就是在平和小溪，後來因為發大水等原因才搬到南安。後又 經南安輾轉到台灣，我們的「根」就是在平和。”
這個進香團就是由彰化縣溪湖鎮頂寮通天宮來的，頂寮又是巫姓聚落，這座“通天宮”的由來也 就相當值得研究。而鄰近的彰化埤腳庄有一座“五通宮”，兩座廟祭祀的神都不一樣。溪湖頂寮“通天宮”今主祀趙府元帥，埤腳“五通宮”今主祀五顯大帝。這些 都是客家地區，主要是饒平、詔安人。

前面我們談過和饒平巫姓混淆在一起的其他今在南投魚池、埔里、竹山的巫姓族譜就稱：「祖籍為福建省永定縣大溪，…渡海經安平移居台南市，…後撤離巫厝。」和東螺社原住民遷往南投魚池、埔里、竹山的巫姓關係。而「台南」、「溪湖」、「通天」、「五通」、 「東螺」、「原住民」、「侯山」，串在一起相當有意思。（文網路轉載）

溪湖三叔公開講部落格編輯製作