2014年6月26日 星期四

台灣四百年歷史辛酸錄(30-2-4)農村-莊稼人的”衛生”



莊稼人的「衛生」:                              
自幼,目睹耳聞,至長大閱讀各民族生活習慣、衛生觀念,咱華人的衛生觀念,有很完善而有禮節的習慣舉例,第一,食物不生食,第二,生活器物用途嚴格有分別。
第一:食物不生食:
古早人對於入口之食物,水果以外,必定煮熟才吃習慣,看到有人生吃食物,就被嘲笑他像生蕃。
 日本人最愛的「刺身(生魚片)」日治時代就敬而遠之,不喜歡嚐吃,生魚的切片,不比現今吃剌身之風行。
 古早也罕見如歐美之「生菜沙拉」食生菜類習慣,現代人講究營養價值,為不破壞營養成分,在於半知半解觀念,而多仿歐美民族食的文化,可知否?海洋普遍受污染!蔬菜殘留農藥!刺身、生菜沙拉等,是否值得食用不無疑問。
歐美之男女示愛文化「接吻」,現代青年人勇於模仿為榮,可知否?「病從口入」警語,人,口內可謂之各種細菌的培養床,如口腔不潔,其後果可想如知!古早人甚少有如此行為習慣,多以含蓄有禮節行動示愛。
第二:生活器物用途有嚴格分別使用:

 
咱華人自古就有正確的衛生觀念,舉例用桶方面就有如下分別:
洗面用面桶、洗腳用腳桶、洗腰部用腰桶、盛水用水桶、有尿桶、有屎桶、各桶類,用途分明,並自幼就被嚴格管教使用。
雖自古就有如此正確的基本衛生觀念,可惜個人衛生以外一般生活衛生方面,就不如人。
春.秋季大掃除
日治時代臺灣每年都舉行春季、秋季二次生活環境大掃除,清潔活動時,保正、甲長會來監督,待警察來檢查,給一張合格粉紅色條紙張貼門口,才算結束清潔活動,打掃若不合格,還要重掃。
日本政府非常重視生活環境衛生,因此大掃除日舉家動員大清掃,家中腳手較少人家,掃除前一天黃昏就先清除屋內上面的蜘蛛網,煙坉(塵埃),翌日起床後就將眠床板拿到古井腳,魚池,大溝邊等處清洗,然後在日光能照晒處,放置椅橑將眠床板放在上面,待晒乾後將寢具,蓆.被.枕頭.衣服等類放在上面晒太陽,待下午檢查後始能收入室內。

大人來嚕!!屎桶趕緊提起藏!!

該時代一般鄉村,尚存有眠床右邊置布履,內面放置尿桶.屎桶等舊俗,日本警察最愛管此舊風俗,因此大掃除日一腳屎桶就要處處藏。
啼笑皆非的一段笑話(1)︰1895日本領台後日人陸續到台灣,在日本日人慣用飯桶盛飯,到台灣也發現台灣桶店也有大小一樣的帶蓋子的木桶,喜出望外帶回當飯桶用?同樣是木製新桶,形體類似只是台灣稱它屎桶而已…(完)
 
飯桶

用大缸的屎礐仔
1,古早並無現代西化的衛生設備,房內置尿桶及女用屎桶(新娘嫁妝必備桶又名子孫桶)以備便溺之用,至於男廁以簡單用草袋圍摭四周,土中埋缸方便,缸邊放二塊腳踏磚蹲下之用,多數設置於住宅外右邊(虎邊)竹圍下,或糞間傍邊稱謂礐仔(廁所),市區便所較現代化,獨立一間有門窗是扱取式,一般農戶與市區住戶有默契,固定農戶定時無代價來清出糞便,該時代糞便是農作物重要肥料之一,因此農戶三不五時(無定時常常)送菜類給市區住戶形同代價。
人糞經一段時間發酵後才用水稀薄施肥於農作物。
另糞間則堆肥間,是一般農家不可缺的堆肥"有機肥",發酵場所,都置於與牛稠同一處,以稻草、掃竹腳竹葉、牛稠內凡牛排泄物、人尿等堆成一堆,一段時後曰「出糞」,運到田間施肥,古早是種菜、甘藷、稻田不能缺的基肥。
如此說來以現代人想法,感覺很不衛生,古早農業社會,農作物施肥都靠家畜如牛、豬、雞鴨、人尿堆肥長期發酵,為基肥耕作,雖衛生上有一點問題,但發酵後的堆肥變成粉狀,不臭,有一點亞蒙尼亞的鄉野味,以當時的經濟環境,為使耕作多收成需要,是很合理辦法。
日治時代牛,豬.人糞都是有機肥的貴重來源,因此農民格外珍惜。 

啼笑皆非的一段笑話(2)︰古早一位老農有事到鹿港,,當時尚無交通車輛,必需步行,中途”內急”入路邊田內解決,將排出”便便”用芋葉包再用稻草縛住,帶回家放在椅上,因步行疲勞就入房間睡著,媳婦出來見椅上一包芋葉包的東西好奇打開一看呀.呀…古早農民就是這樣視笨如金(完)
2, 早期農村多數沒有特別設置廁所,而是在豬舍角落的豬糞尿漕上(挖坑洞,置入尿桶),架二塊木板,當作廁所使用。遇到下雨積水,如廁時,一不小心,哇ㄙㄞ!滿臀被濺得七葷八素、亂七又八糟,慘不忍睹。
 因此在寢室角落,大都備有屎桶、尿桶,供方便。每天早上,婦女再把桶內的糞便倒到豬糞尿漕中,收集起來,用這些天然肥料灌溉農田,毫不浪費。
方便完時,擦拭的並不是衛生紙,而是用竹片或木片擦拭。木片是用黃麻製成,首先把黃麻採割回家,把黃麻皮剝開折掉,剩下黃麻骨,將它曬乾,然後鋸成小塊,再切成一小片、一小片,堆放在屎桶坑角落,供使用。
古早迷猜:一支抓外長(約6台寸)中央一點糖猜的對舉去舔。


 
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2014年6月22日 星期日

台灣四百年歷史辛酸錄(30-2-2)農村-莊稼人的”衣”



莊稼人的「衣」:           
1920年代,我們男人不論大人囝仔,都穿台灣衫褲,衫是”對衿仔衫”,有五條布釦,褲是從兩邊褲頭向前面交叉縛褲帶穿的,老人穿”大套衫”台灣褲。
穿著各式服裝的臺灣人家庭合照;和服、大襟衫、對襟衫、西裝、兒童洋裝、兒童和服。
(圖片來源,楊金傳提供)
老阿婆亦都穿暗黑系統色的大套衫黑色台灣褲,疏後頭捲一粒的老婆仔頭,纏腳者也尚多,至於年青女孩多留辮子,穿較有色彩的本島衫褲,甚少穿裙子,到了1930年代年青少女服裝、髮形才慢慢改變,她們改穿較現代化的洋裝式的被稱為雞母衫仔、跳舞衫仔衫連裙之類的服式,裙子以摺疊式最風行,髮型也流行剪短髮,被老一輩批評為無尾鵪鶉,該時段也流行編織椪紗衫(毛線衣)花樣有平織法及所稱鳳梨目的技巧法。年青男人也開始改穿洋服褲,著白襯衣。




                             昭和十四年(1935)學童整齊服裝,老師穿文官服的"卒業紀念寫真"
我們穿台灣衫褲上學至四年級時(1935年),學校制定要穿學生制服上學規定,是正式放下穿傳統台灣服式的開始,初次穿制上學的頭一天,有些同學將學生褲的前面穿在後面,惹了大家大笑,該同學說這樣穿上大號才會方便,實在說的也有理!
戰時下的台灣人悲歌(2)
應運而生也咪市 物物交換先開始 以米換物及換衣 不免常穿五彩旗
蕃薯過飩不餓死 無布摭身最可悲 一補再補像彩旗 補久薄衫變冬衣
配給布料代纖維 FIBRE是布名字 未洗新衣就破去 褲底一裂無稀奇
農民布袋做農衣 防寒擋雨兩相宜 戰時田庄常看見 如此耕農的裝備
鳳梨纖維較粗絲 瓊麻織布雖較硬 手織布料流行起 涼爽土布渡戰時
洗衣茶粕麻眛子 也用沉澱火灰庚 面布破爛變條糸 洗面代用剪舊衣
番火配給無夠用 三飩無火真僥倖 蔗粕切條存火種 鄰居用引傳過間
當年豬牛要登記 排隊買肉憶當年 合法屠宰上肉市 配給肉類有定期
婚喪喜慶配較多 數量有限難應客 鄰居集簿去購買 相扶相助如一家
欲吃豬肉靠也咪 偷殺豬肉暗上市 賣買偷來甲暗去 被捉充公加罰錢
布料配給制
到了戰時,布料也設定配給制,綿布缺貨,以代纖維布代替配給,此仍德國發明之號名FIBRE布料,其原料是紙纖維,因此不堪水洗,新衣未洗就破裂,因此當時嘲諷人,常用「你像FIBRE」意思是不堪一擊之人。
一般人可能聽過老一輩的人用麵粉袋做成衣褲的點點滴滴,不過早在日治時代民生物資匱乏,很多窮苦人家以廢棄的麻布袋來縫製衣褲,藉此保暖禦寒,也作為雨衣從事農耕。
農民在田裡耕作,夏天以破衣遮身、赤膊尚可渡過,至於冬天只好用裝米布袋,以兩條繩索穿孔固定布袋,將兩條繩索掛在雙肩禦寒,此仍該時代在田間常有看到的場景,
「布袋衫」,首先他耐心地將麻布袋的縫線挑出,把麻布分開後,依據身型需要剪裁,再用針穿過麻線一針一線縫紉,再加上一點鈕扣等裝飾,原本平凡無奇的麻布袋就成為充滿古意的「布袋衫」。
早年麻布袋是用來裝稻穀。提煉黃麻植物的纖維,可抽絲製成超韌性的麻繩,或可織成用途極廣的麻布袋。
布袋衫
麵粉袋衣
青年服
日治時代街道上行人服裝
女人則以撕內裾補肩頭方式,補家族破衣。
至昭和十八年左右社頭方面,用鳳梨、瓊麻纖維,織出硬碰碰的布料,雖不柔軟,可是很耐用,不久和美地方也織出被稱為和美織仔布,和美織仔特色是較柔軟,花樣一律四角目花,到光復後仍甚受歡迎。
戰時黑市風行
到戰時米、油、鹽、糖、番仔火、布、主要日用品都設配給制,前面所講以外再補充來講幾點:因受配給限制,應運而生的是黑市「當時是用日語稱”亞米”米有亞米市,首先是以物物交換,農民缺穿向都市人以米換布亦日用品,後來才用金錢交易,其價格大約配給的培倍數,偷殺的亞米豬肉,先與客戶交易談成後,再以零星方式送到家,到了戰爭末期,因空襲繁激,都市缺乏糧食嚴重,取締亞米市卻非常嚴格,因此聽說有人將整隻豬給以穿衣、穿鞋、戴帽偽裝成嬰孩,用背帶背著,上面蓋被仔掩住,暪過關卡到台北成功。
據傳聞台北市民,因房樓何時會被空襲毀廢難測,生命也隨時,覺於危危難保,並以台語有一句俗語:「吃乎死,較贏死無吃」,觀念下用一棟房樓換一隻鵝之趣聞。
在鄉下配給豬肉,希望愈肥肉愈好,其因是煮菜時,只用肥肉擦一擦鍋底就像吃肉之感。
戰時最惱人是番仔火之缺乏,三飩炊事為引火種需過戶到有起火戶內引用,為保持火種,有人用蔗渣板割條,點燃火,讓它慢慢熏燒保留火種,要用時輕輕,一吹就有火可用,此仍戰時才有的奇聞。
 
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2014年6月21日 星期六

台灣四百年歷史辛酸錄(30-2-1)農村-莊稼人的食



古早莊稼人的生活是普遍貧窮,雖然我們是稻米的主要產區,還可外銷,但米糧對一般家庭來說是奢侈品。昔年老百姓的民生,主食不是「米」,而是以「蕃薯」為主,如想吃到一鍋「白米」的飯,可比山珍海味那麼難得,白米飯是一種奢侈食物。
一般家庭三餐主食,幾乎是硬梆梆的「蕃薯籤+米」,是平常的事,老一輩的就是這樣生活過來。
他們耕農,在傳統封建生活中,記住如唐朝李紳所寫的《憫農詩》:
「鋤禾日當午,汗滴禾下土;誰知盤中飧,粒粒皆辛苦。」的觀念。

戰時下的台灣人悲歌(1)
1937中日戰爭起  台灣捲入戰體時  物資被運戰地去  半飽半餓渡日子
 農民拼的半小死  大量米糧被征去  田地冬尾糊蕃薯  三飩蕃薯來充飢
 米油鹽肉配給制  大口小口記詳細  為肚大家就想計  暗藏米糧成大勢
 有的藏在草綑內  也有設法地下抬  自己種作自己栽  不得自由真悲哀
 隱糧藏米犯大罪  日本警察真嚴格  想盡辨法來取締  抓著你就大問題
米糧配給制
日據時代戰時中,台灣人的白米是配給制,稻穀由政府徵收,常不夠吃,農民無奈就想辦法,因日本警察抓得很緊,農民常利用日本警察巡邏後偷割稻穀,再以不會發出聲音脫殼方法去殼,如以聲音最小的木棍打石臼搗粟或用酒干仔以小木棒搗粟去殼,這種偷藏白米,在戰時體制下的人民為求生存,是一種無奈何的違法行為。
藏米方法,多數藏在農村特有稻草梱中,除有人密告被查獲,是最安全並可多量藏米之處。
土壟(古早精米用具)
為增加糧食,本來每年春秋二次之稻作都以目測插秧稻苗,後用插秧密植器測定插秧點,密植器多數用竹材製,也有用木輪製,其功能是由日本政府有關單位計算出,每一株稻苗成長需要最極限的面積,為標準制定其間隔,用從橫拖成四角點,按點處插秧,古早播田要師父,非外行人能做之工作,戰時缺人力下,用密植插秧法,婦幼都可入田插秧,有充分動員人力之效,並據說可多收約二成的稻米產量。
此插秧方式沿用到光復後,播稻機出現始停用。
 冬尾糊蕃薯
稻作之外,利用秋刈後空田糊蕃薯,糊蕃薯即,第二期秋稻芒花後,先在稻間寄插蕃薯藤,待稻谷收穫時已成長蕃薯欉,再以施土糞蓋土成股則成蕃薯園。
因十月冬至入春第一期作播稻期間很短,必須於春耕前收成,為此未充分成薯前收成的蕃薯大小不一,大的有拳頭大,小的只有拇指大,大塊的摻米煮,亦曬作蕃薯簽,小塊的蜜成蕃薯乾,再細小的及蕃薯藤充為豬、牛飼料,該時代糊蕃薯對於食的方面幫助不少。
營養野昧自己抓
鄉下古早三餐非常節儉、簡單,除富有人家,大多數早晚二飩弼,中餐才食乾飯,都摻蕃薯簽煮,通常以大鐵鍋煮,煮滾時多米部分另分開一邊,給從事重勞動的男人吃,佐料以菜甫、碧菜、鹹魚、魚甫為主,自栽青菜為湯,甚少鮮魚豬肉,享受魚、肉需待逢年過節才有,鄉下常聞一個該時代的啼笑皆非,兒童笑話說:「人真熹,昨日做忌,今日犒將。」描述當年兒童對吃的期待。
逢年過節做粿
當時逢年過節最大盛餐是,雞、鵝、鴨等家禽肉,加豬肉、鮮魚類,做粿縛粽添農家樂趣。一年中間也只有過年、清明、端午節、中元、謝平安、其他較盛大神明生,一年三百六十五日數天而已,其餘是簡單菜餚祭拜,除少許魚肉外,以芹菜舖豆干、韭菜炒魷魚等類,就很不錯的佳餚。
現代人可能會想到營養問題,此點該時代的營養比現在還豐富而者健康,古早環境未受污染,河川潔清,灌溉用水清晰,田地無受農藥污染,因此有取之不盡的極佳的營養來源,如田地收割後的空田,腳踏堀一窪就有數粒田螺,稻草束移開就有小水蛙仔踫踫跳,小水溝中蝦仔、雨鰡、望姑娘仔、蛤仔取不盡,一枝竹仔枝用麵粉袋仔線縛釣針,用飯粒或蚯蚓可輕易釣到鯽仔、土殺魚。尤其是在小水溝仔抓魚、摸蛤仔人云:「摸蛤仔兼洗褲」是囝仔時代的一大樂事,因此不缺欠蛋白質亦其他營養成份。
抓魚樂
記得五六歲時,常常跟大兄們到荷婆崙前一片蓮花池釣魚,印象中蓮花盛開非常的美,荷婆崙與鳳厝是原始的沙崙,與其他沙崙不同之處是,兩粒沙崙都竹林與樹木繁茂掩蓋全崙,綠悠悠非常美麗並帶點神秘感,崙上可挽雞母珠,雞母殊形態如米粒大,全粒朱紅,有一點黑色在頂部,真美,大人說雞母珠有,吃下會變啞九,因此玩的時怕怕,兩崙都有棲鴙雞、野兔,現在鴙雞已絕跡,偶爾尚有野兔現跡。


推薦影片:"稻禾"舞作精華
觀眾評論︰
一開始這段就是_花粉二,稻子的光合作用嘛!
花粉II--日光--火--水, 好美!!
台灣之光! 美到掉淚了……稻就是生命.... 稻就是人生....
雲門真的太棒了~~
加油

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2014年6月19日 星期四

20131113 《藝想世界》雲門40舞作《稻禾》台東池上稻浪間演出

 介紹思古幽情-春耕-夏耘-秋收-冬藏後—推薦禮敬大地  自然成舞

林懷民的《稻禾》故事
不像《薪傳》,從各段內容到舞者動作,猶有戲劇性的情節和身段,《稻禾》 更像一闕典雅的田園詩,藉由舞者、影像和聲音織就一幅四季更迭的流動風景。舞者不再披上顏色深重的藍衫寬褲,鵝黃嫩綠的洋裝、牛仔褲和T恤,宣告即使在今 天,人毋須標榜懷舊姿態,依舊能躺回自然的懷抱,隨自然天地原本的脈動,感受生命的起承轉合。
 
《稻禾》,這個林懷民稱之為「向土地致謝」、「與土地和解」的作品,從結構到動作、影像、聲音……舞台元素無不從對自然謙遜、順應的原則上發展出來,最終讓人看見、察覺,稻子從生長到熟成是美的;人的舞蹈動作是美的;風起風停 是美的;天地偶有狂暴,偶有晴煦——活在世間,領受到的所有自然生息都美。

帶領舞者  親手收割
 
時間是二○一二年十一月,地點是台東池上。

清晨六點不到,雲門舞者們皆已梳洗用餐,準備從旅館出發到臨近一位葉先生的稻田。池上的第二期稻作收成差不多結束了,這裡的農夫是科學種田,以機器收割,節省人力時間,但葉先生特地留下一小片田,讓雲門舞者捲起褲管衣袖,體驗早年農人是怎麼收割的。

站在田邊,葉先生、葉太太和幾位前來幫忙的池上農人,揮舞著小鐮刀,向這群從未擔任農務的舞者示範如何以最有效率的方式割稻,如何以傳統的去榖機分離榖實和稻梗。

舞者們穿著五彩繽紛的運動服,在稻穗間蹲下身子揮刀。這動作遠比想像還累,儘管熟悉身體勞動的舞者很快找到適合的節奏與力量割稻,但蹲得久了,不免汗水頻仍、直不起腰。「原來『汗滴禾下土』就是這樣!」誰忍不住脫口而出。

林懷民也一起割稻。但受過傷的腰不能久蹲,一會兒,他走上田埂,東望望,西看看。這個時節,池上已經起風,風聲時起時落,把一旁農人插上的驅鳥帶(以鮮豔帶子綁在竹竿上防止鳥類食榖)吹得鼓震作響。

他喚來幾位男舞者,拔起趨鳥帶,到一旁已收成的空地上「動一動讓我看看」。舞者們舉起高竿走動、輕揮。林懷民沉吟了半晌,讓他們把竿子擺回原處。

這頭,割稻的舞者們汗如雨下,田裡的稻子卻還大半沒割完。葉太太以大鍋盛滿鹹湯圓,招呼眾人休息吃點心。她說,這是自古農村的傳統,秋收農忙,各戶輪流準備點心給大夥共食,吃完了,繼續幹活。

不知不覺日頭探出頭來,正午逼近,總算把一小片田的稻禾收割殆盡,幾個舞者繼續彎身撿拾沒割到或落在地上的穀粒,「現在知道一粒米都不能浪費了,農夫真的太辛苦了!」
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 20131113 《藝想世界》雲門40舞作《稻禾》台東池上
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一粒米的嘆息!!

我是一粒米,我與無數同類兄弟一齊在苗園成長,園主怕我們受日曬,缺水,鳥害等,用盡方法消弭障礙,使我們一群幼苗日日壯大。

我們同是負有重大任務,供世上動物維持活力的能源,大家由苗園、水田、收刈、都一律平等成長過來的!! 然而收刈時就開始發生微妙的命運左右我們…

(1)   落穗:被遺落田裡的落穗,幸者被拾穗者撿起,繼續邁進完成供動物能源的使命,多數挾在草叢裡谷穗及散落田裡的穀粒命運都一樣未達成任務,就結束一生,這是一粒米第一次不幸遭遇到,所發出第一類嘆息聲!!
(2)   流失米粒:幸得精製成白米在水洗時,不幸隨水流入小水溝的米粒,無法達成任務,在暗不見天日中終結命運的一粒米何等的無奈,聽得見它第二類嘆息聲!!
(3)   殘飯米粒:鄉村當做雞鴨飼料,市區有回收車尚另有用途不算浪費。可是不幸同一群米兄弟幸得到成飯,最後欲完成任務階段時,不幸附粘在飯桶底,或碗箸少數飯粒,竟被洗掉流入在暗無天日水溝中任其腐爛,它最無辜也最殘念無比,好像挾到嘴口食物被搶走一樣,最不甘心的第三類嘆息聲!!
人生過程中,何不是也會遭遇到,有如此無奈的三大嘆息!!
由l三叔公黑白想黑白講轉載


 
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