溪湖鎮耆老座談會紀實（40）受訪者汴頭里耆老楊榮培等14人

溪湖鎮耆老座談會紀實（41）

汴頭里： 訪問日期：民國89年1月12日上午9點至11點半

地點︰汴頭里里長辦公室

出席耆老︰楊榮培、楊 律、楊竹樸、楊錦良、楊 卿、陳瑞貝、楊吳格、

楊蔡鳳、楊 遷、楊天坐、楊儒正、楊昌祈、楊宗烈、楊 枋

主持人︰施金山文教基金會 李秀芳

各耆老口述內容分類整理篇(5)

25.神話與傳說

王舊伯廟

甲、王舅伯廟以前那裡都是竹刺，沒有人敢去那裡，這古早聽老一輩的在說，以前有一個油車在那，旺舅是塗崙的親戚，在那裡製油，自己在那裡製油，大家叫他阿舅，他姓王，最後在那裡過逝，結果在那裡顯靈，後來就有人在那裡蓋廟，那間就稱作王舅王舅，這就是由來。

這已經是日本尚未來管之前的事情。有人在那寄附，那裡也有一組織，忌日到了，除了拜拜，還有作戲。

參考資料︰

安奉無主靈魂規模較大的台南大眾廟

百姓公、有應公

台灣人相信「人是骨肉和靈魂的結合」；人在生時，稱做陽間，死後靈魂會存在於另一個世界，稱做陰間；因為在陰間的靈魂，還要過著和生前一樣的生活，所以人 在臨死時，他的子孫都要為他做些「身後事」，例如：焚燒紙錢、紙厝......等物，讓靈魂在陰間，有地方住、有錢花，能安閒地過著陰間的生活。
人死後在陰間生活的靈魂，我們俗稱為「鬼」。有人奉祀的稱為「有緣鬼魂」，而無人奉祀的，稱為「無緣鬼魂」，或稱為「孤魂」，而萬應公廟所祭祀的就是這些 無人奉祀的孤魂。為什麼人們要祭祀這些無緣鬼魂呢？這是因為人們相信：這些孤魂因為無人祭祀，所以無法在陰間安身，因此祂們會擾亂人們的生活，帶來災厄； 而人們為了要能消災解厄，就建造有應公廟來安置這些無緣鬼魂，讓祂們有人祭祀就不會再危害人們的生活。
有英﹙應﹚公、百姓公、萬恩主、萬恩公、萬善爺、...等。名稱雖然不一，所奉祀的都是無緣的鬼魂，屬於「陰廟」。這種廟遍佈全省，一個地方至少有幾座，散立在各地的街頭巷尾，或各鄉村的道路旁。這種廟的規模大多很小，有些還供奉著死萬應公，又稱萬善同歸、有應公、萬善公、大眾爺、金斗公、普度公、大墓公、者的 遺骨。這樣的文化也顯示出臺灣鄉土濃厚的人情味：人在世要過的幸福，人死後也要過得平安。

台灣民俗故事：「有應公」信仰的由來
偷渡客，上了岸卻不知道該投靠誰，又要到處躲避官府的查緝，於是開始流浪，那裡有零工就去打工，成了所謂的「羅漢腳仔」，最後客死他鄉。也沒人替他們料理後事，成了孤魂野鬼。
因此，善心人士就出資蓋廟，集中這些異鄉客，讓他們死後有個棲身之所。然而祭拜的人覺得他們「有求必應」，因此通稱這些為有應公。又有男女之分，而有應公、應媽等稱號。
除此之外，另有收容地方戰亂被殺死眾多遺骸的，稱為義民廟、或大眾廟，男稱大眾爺，女稱大眾媽。總之，台灣的有應公信仰極為盛行，是一種信仰，也是一種功德。
資料來源 : 保西風情 http://www.bs1es.tnc.edu.tw/~history/page/p15/p15-10.htm

上圖散佈台灣山野各種有應公廟

一般我們統稱這種萬應公廟為「有應廟」，大部分的有應公廟建物不大，它們是台灣不會少見的小廟，你可能早已看過、經過，只是它多數小且不起眼，無意中難引你注意並留下印象，雖是如此，有應公廟卻是台灣漢人移民用群體生命留下的歷史記錄，認識它們是非常有意義的事。
漢民族稱死後無人奉祀的孤魂野鬼為「有應公」，由於敬畏上天或基於迷信，懼伯鬼魂為害活人，也為了不讓屍體四處曝露影響環境徫生，更是為善做功德，故而有 為他們喪葬的習俗。早期渡海移民台灣者男子多，在男女嚴重失衡的狀態下，無妻無子單身一人的「羅漢腳」特別多，在移墾的過程中或是大自然的天災地變，或是 人類社會赤裸裸的爭鬥下，死後無依無靠的情形很普遍，所以「有應公」也可說是台灣特產之一。
網頁連結 : http://www.zzn.ks.edu.tw/dalouw/house-5.htm
另一說溪湖地名由來

乙、我聽以前祖先流傳下來，溪湖以前叫火燒店，因為溪湖街以前是竹管店的，每年都會火災，燒的非常厲害，大陸湄州媽來鹿港，看到溪湖時常在火災，湄州媽堅持要來溪湖出巡，看完之後覺得須要分廟來定靖，彰水路和員鹿路雙叉路有剪刀穴，湄州媽指定在那建廟，就是現在溪湖媽祖宮，剛好在剪刀穴，祂指定要來，且要鎮守溪湖，後來不知是日本政府還是媽祖將火燒店改名，火燒是不好，溪與湖都是水，要用溪、湖來壓，別人不知的事情，我知道了，所以人稱為博士，我聽到這樣的傳說。就是聽祖先講的事情，才會知道這件事。（楊儒正口述）

戊戌年大水災

丙、戊戌年那一年，我聽我父親在說，從西勢里起，水勢很大，大木材從上面一直流下來，有人撿大材，濁水溪現在比較小了，以前是非常的寬。以前從竹頭沙崙，至代馬，聽我父親在敘述，講溪旁的大竹陷在溪裡，都看不到，講那條溪很厲害，草埔那有塗厝，說那裡的車輪畚差不多也跟著流走，當地塗厝坡居民都解散了，移至頂寮，現在弄一個百姓公在那。我父親在說當戊戌水災很嚴重，看到非常恐怖，竹子掉進溪裡都看不到，可見溪裡有多深，我只聽我父親這樣說，濁水溪兩旁的土裂開，看裂痕就要趕快跑，不然就來不及跑。

以前的溪是江尾的下面，現在農場地到山線那裡，通到萬興庄西邊，那時要開鑿排水溝之前，有人看到舊溪旁有火，直直去都有火，到江尾東邊才分過來。

水先來才崩溪，水先滿起來，土才掉下溪裡，從溪頭就開始有，舊溪和新溪到萬興庄的北邊才結合而成，以前若是崩溪時，人掉在溪裡就會不見人影。

原本崙仔腳馬祖廟十三庄的人吃那邊的水，以前那邊是沙，種花生、甘藷，沒有種稻，到了中午的時候，沙非常的燙，赤腳根本無法行走，現在已經是可以種稻了，以前跟現在真的差很多，因濁水溪分割，已有部分十三庄被劃分到二林鎮。（楊昌祈口述）

二重湳小火車事故1

台糖小火車

丁、那是光復後，溪湖糖廠有一班五分車是在拖水和拖學生，可以說是學生專車，有十幾台客車，五、六台水車，那是拼組，那天早上剛好濃霧，因為那台車到中途，貨車及客車連結，只有用一支栓扣起來而已，可能是學生較調皮，到中途列車減速的時候，學生將栓拉起來，前面的司機不知道，又拉一次，剛好又到下斜坡，前半部車就一直開，後面就沒連上，沒跟上前去，一直快到車站時，才發現到那班列車沒跟上，才又回頭接後面那一截，在那班車之後，有一班大貨車，就是直接進溪湖糖廠的大貨車，學生那班火車先開，才是那班大貨車，自那條鐵路開通後，糖廠列車組在行車之前，一定要對方站長允許開才能開，但是那次作的不正確，因為他看到那台車到，他就允許大貨車開車，但是他沒注意到那台車尚未真正進站，後面那班大貨車速度較快，剛好又是濃霧，等到發現時已經停不下來，就撞上後截客車，客車全翻倒，其中發生有一截車廂的學生被壓到，那時有名的楊照生醫生姊姊的女兒，被壓死，當時的情形就是這個樣子，這就是溪湖糖廠二重湳事件。（楊枋口述）

二重湳小火車事故2

戊、差不多抗戰時，昭和十九年左右。日據時代有一個列車來到二重湳，剛好飛機到那邊，咱庄的阿文，去高雄做工，要回來時，到了那裡，列車停下來無法再前進，阿文剛好要開門出來，剛好炸彈投擲在那，全都是碎骨，有的甚至飛到一畝田外，碎肉到處都是。機關庫有一個主任，他的高雄女朋友來找他去玩，後來也死在裡面。一部火車要一個司機和一個在升火的人，升火組長可能貪心，大家叫他黑狗軍，已經到站時，可能還想上車拿什麼東西，所以也被炸到，車廂裡血噴的到處都是，原本是可以避開這橫禍。這些也是我們猜想的，我們也不知道為何他還要再進去車廂裡。（楊昌祈口述）

民俗行事「火燒撩」

己、以前汴頭和阿公厝有在「火燒撩」，大家用一支竹管仔裝油點火，我當小孩的時候，有聽人家說過，但沒見過，日據時代就沒有了。那是大家好玩的活動，不算是吵架。（楊昌祈口述）

26.重要歷史性建築與文物

無，都拆得差不多了，如果有的話就是我們家古厝，用杉木蓋的，水裙堵用磚砌的。

27.風景區

去保安宮參加北管、獅陣或溪湖國小玩。

28.藝人/僧道/產婆/媒婆受訪者

1, 喪葬︰喪葬的處理通常都是庄內的老一輩的幫忙處理。禮生就不清楚了。

2, 僧道︰都是找溪湖街上的道壇，是哪些家不怎麼清楚。

3, 媒婆︰我們庄頭沒有專業的媒人婆，都是從別的庄頭來的，像內四塊厝就有人來這裡作媒。

4, 產婆︰到溪湖街上叫助產士。

汴頭里耆老訪談口述歷史結束

下次訪問大竹里耆老

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溪湖鎮耆老座談會紀實（39）受訪者汴頭里耆老楊榮培等14人

溪湖鎮耆老座談會紀實（39）

汴頭里： 訪問日期：民國89年1月12日上午9點至11點半

地點︰汴頭里里長辦公室

出席耆老︰楊榮培、楊 律、楊竹樸、楊錦良、楊 卿、陳瑞貝、楊吳格、

楊蔡鳳、楊 遷、楊天坐、楊儒正、楊昌祈、楊宗烈、楊 枋

主持人︰施金山文教基金會 李秀芳

各耆老口述內容分類整理篇(3)

14.水利設施

開鑿年代與分布情形︰

汴頭的灌溉水利是大義圳，算是私溝。是春木的父親開設的。開到新厝館時，被人關在鹹菜桶，關七、八天，聽說有女僕每天拿東西去給他吃，不然他就餓死了，當時他就在那裡發誓，要是他被救出來，他一定要將那附近的地買起來，後來那附近的地大部分都是春木他們家的了。

本來陳仁賢做水利委員時，一直想從溝邊挖，但是這一條溝是湖仔內私溝，所以不被允許，後來是彰化縣水利會核定後，才能挖，不然溝邊是不准挖，這條溝直直到我們這裡，有雙汴門，一支引到大突頭，一支引到西北邊北勢尾。

以前糖廠開工時，流出來的水都是熱的，這裡如果要播種時，冬天是熱水，夏天是冷水，現在糖廠說因為污染，所以沿著鐵道邊再開一條溝，一直到大排沙農場，去灌溉甘蔗園，現在糖廠的排水都沒有流經這裡了。

可能是指南邊種田灌溉用的水圳的閘門吧，那條水圳是屬於八堡圳的，從番婆里來的，通到外四塊厝的屠宰場（車店的肉品市場）去，附近的稻田都是取用那裡的水，靠近田中里那裡有一個水閘門，稱田中水門。庄裡附近用的水圳則是大義圳。

飲用水︰都是鑿水井取水煮飯，湖仔內私溝的水用來洗衣服而已。

15.寺廟

汴頭保安宮

主神朱府千歲等五位王爺

大王公

保安宮

閩式廟宇，一進正身三間起，左側奉祀今年的太歲星君（註：紅紙牌上書寫「太歲辛己年鄭祖星君到此鎮煞」），主神金府千歲、劉府千歲、包府千歲、大王公、太子爺、朱府千歲、媽祖和土地公。本棟建築有地下室，左右後方有一條長廊環遶。正後方是個殘存的沙崙，已所剩無幾。

沿革碑記︰

「本宮溯源至今已有兩百多年歷史，其間已歷經三次重修，直至民國八十一年，因都市計畫道路拓寬工程，使得原本廟前之廣場開闢成為道路，里民為顧及日後無廟會活動之場所，右因古廟老舊，因此決議遷建，而由里長楊道慶先生召集各鄰鄰長成立籌備委員會，另由楊德和先生測地，陳惡地理師、楊平順先生策劃，游清輝先生設計廟圖，楊枋先生財務管理，楊道慶先生負責督促之下，受十方大德及爐下眾弟子善信樂捐；於民國八十二年破土興建；民國八十四年十一月九日安座入火至今。

建廟當中，神蹟顯赫，在六月十五日辰時動工安置龍柱，剛豎立完成時，即刻下起一陣大雨，叫人莫不稱奇，另有位籌備委員因車禍命在旦夕，里長仁心，向王爺公祈求平安，果真奇蹟般的痊癒，慈悲靈感，神威更加顯赫；據老輩述古，眾神顯赫是蹟繁以記載，謹此碑記。」

16.各房奉祀之神明

所攜神明	渡台祖	房系	奉祀期間	居住戶號地址	來處(來自原籍與否)
金府千歲					阿公厝分香火過來
劉府千歲
包府千歲
朱府千歲
大王公					胡厝借來的
太子爺
土地公

17.戲曲與武館

汴頭錦樂軒(北管)

汴頭有分北管、南管、八音吹，我們是屬於正北管，稱為汴頭錦樂軒，請大村一位先生來教北管，叫慶仙的人。日據時期，我十四、五歲去學，今年已八十四歲，以前的先生很有責任，從大村用拐杖一步一步慢慢走來，學一期（館），一館一百二十天，以一百天為主，當時請多少錢已經不記得了，學生花錢，供給三餐，晚上給花生當點心，先生教導很盡力，以前較少工廠，白天種田，晚上到曲館唸曲，打鼓，當時學生約有五、六十人，現在只剩下三、四人，就有人在說為什麼不傳承給年青人，以前學的時候，要行先生禮，現在年青人則是煮點心給他們吃，他們也不學，社會變遷如此。各位先生、小姐，想想看有何好辦法，能讓北管繼續傳承，我們花時間來教是沒關係，我們這個北管西皮、福祿都有，福仔是用椰絃，用竹管絃是西皮。

日本時代做戲有被禁止，在鄉下沒有很轟動，是沒有被禁止，禁古樂時歌仔戲也不可以做。

以前的保安宮在現在福德路紅綠燈旁，就是舊廟所在，新廟南邊過去離舊廟約一百呎，屋子一部分還在，現在變成倉庫，以前曲館還有子弟戲，子弟戲在光復後漸漸不見，工商社會後，學的人就愈來愈少，最後就漸漸消失。戲服已經壞掉，沒有了，但曲本還在舊保安宮。

（註：楊宗烈口述。）

振興館金獅陣

振興館金獅

振興館金獅陣 - (點入網路) 1:56 分鐘1. You

20 霞海城隍文化祭 台北群獅匯演, 邀請十團獅陣演出 這是其一團 - 振興館金獅陣 特色是其圓形的獅頭, 獅口不能開 此次表演少見的七星陣與八卦陣.

以前有武館及文館，武館就是學牶頭，就我印象所及就是在日據時代最紅。

楊竹樸口述：我十幾歲時就有參加武館，當獅尾，老師是自己庄裡的“洪分”教的，請別的地方的人叫“部長”，以前我父親那是“清誥師”教的，再來我二十歲後就沒參加了。

里長伯口述：使人懷念的是以前最出風頭的“楊文開” ，當太平里的里長，當三、四任，兒子現在水利會當職員，以前到鹿港打架，他一喊擋住五分車，坐五分車前去鹿港，之後他就聲名大噪，老百姓想要讓他做鎮長，可惜以前學武的人都沒受教育。

而學文館的人硬是得學，學武館的人比較愛打架，去溪湖街上都響噹噹，沒有人敢惹。到現在武館沒有失傳是因為獅頭還有人在舞，年青人都還有在學舞龍舞獅，像入厝還有在踩七星及八卦，若是出門還有二、三十名出陣，鄉下地方的民俗、藝術就是這樣子，現在都是一些手槍，所以學武的人應該要比較謙虛，以前學曲的人比較謙虛。

溪湖茶店、酒家汴頭人去經營的人很多︰

溪湖茶店、酒家很多，汴頭人去經營的人很多，因為經營像現在特種行業，會請有武打基礎的人當保鑣，因為這種行業最怕有人來白吃白喝。若有十家茶店，其中有八家都是汴頭人開的。溪湖民國四、五十年時，很轟動，比台北江山樓還轟動，常有從台中到溪湖茶店，到二十幾年前才移至台中，也算是溪湖特種行業的末期，現在溪湖只剩兩間茶店。

以前武館就是汴頭最轟動，還有三塊厝、中山里，一樣都是大庄及姓楊的。

這是有關武館事情。汴頭武館的名字稱作振興館金獅陣。

18.教堂

無

19.私塾

我們這個年代，日本時代唸溪湖公學校，我畢業時已是三十二期，大部分的老師是日本人及台灣人，台灣人要唸正式師範學校畢業，就是正式老師，像約聘的老師，就沒有文官制，日本時代老師是文官，所以老師穿正式官服，也有配載一支劍，所以約聘就沒有了，只穿普通衣服，那不是正式教員，公學校的制度是六年，還有二年的高等科，國小畢業再唸二年就是高等科，以前制度就是這樣，再來就是中學，在那時代唸中學的人不多，因為一般老百姓負擔不起學費，一定要有錢人，才有辦法唸，所以說唸中學，都是有錢人，普通人要是有唸高等科就很不錯了，唸高等科畢業的人，可以到學校當代課老師，學校的制度大概就這樣。教漢學日本時代就有了，我本身就有唸到，我們庄有一位楊昌牌，他就是在自己家裡教漢學，靠近頂廳那裡，所以那時就有漢學，而我有唸一年多，再來我就到街上吳秀才那裡學，沒有錢的人大部分都是如此，就算不錯了，實際上，在我們那個年代唸中學的人很少。

（註：楊枋口述。）

20.學校

學區是溪湖國小

第二國中(成功國中)

21.行政機關

汴頭里辦公處

22.交通設施

以前的路從寶斗要到彰化，都得經過汴頭，再從溪湖國小對面王舅伯廟旁小巷，那就是跑馬路，可以通寶斗及鹿港。

現在這條路是省路。咱們講的是陸軍大路，就是日據時代才有的。

舞獅表演-閉口獅彰化縣芙朝村振興館金獅陣_...2 分鐘 –點入網路

舞獅表演-閉口獅彰化縣芙朝村振興館金獅陣舞獅表演

未完待續

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溪湖鎮耆老座談會紀實（38）受訪者汴頭里耆老楊榮培等14人

古早水牛耕耘
汴頭里： 訪問日期：民國89年1月12日上午9點至11點半

地點︰汴頭里里長辦公室

出席耆老︰楊榮培、楊 律、楊竹樸、楊錦良、楊 卿、陳瑞貝、楊吳格、

楊蔡鳳、楊 遷、楊天坐、楊儒正、楊昌祈、楊宗烈、楊 枋

主持人︰施金山文教基金會 李秀芳

各耆老口述內容分類整理篇(2)

農村磚仔厝

溪湖鎮耆老座談會紀實（38）

彰化縣溪湖鎮湖仔內敦素公派下楊姓族群移墾歷程調查研究

【村庄/社區】調查記錄表A1-1 編號：A1-90070701

1調查基地	汴頭(今汴頭里)	調查人	李秀芳
2行政隸屬	以相關官方文獻資料整理為主	調查日期	89年1月12日
3.村(里)長		調查日期	90年7月7日（六）
職 業		調查日期
電 話	04-	一校日期
地 址		二校日期
4聚落型態	□散村 ▓集村 □其它

5自然環境

汴頭的地形沒有甚麼改變，都是田地居多，只有保安宮新廟前有個沙崙，因蓋廟被剷除了，在保安宮新廟前汴頭埔「註：墳場，汴頭只有這處是墳場。」再下去南邊到糖場鐵道的地方，以前都是湳田，西南邊和溪北邊也都是，田因開水圳後，排水效果好，已經沒有湳田了。以前站在汴頭湳田裡，人若搖動，田地就會跟著搖動。

6.老地名

汴頭這地名從很久、很久以前就有了，怎麼來的不是很清楚。

去北邊從前的人稱為頂廳、中廳、下廳、新厝、後厝、豎圳。庄內普遍的名就是這個樣子。還有柑宅內，柑宅內原本最有錢，楊春木的父親還未很有錢時，柑宅內汴頭勵，就比他們有錢，像從溪湖國小到溪湖戲院的店面，都是楊取蓋的。因為他不與人計較，所以別人稱他為「罔取」，原本的名字稱為楊取，他父親叫做楊惡，聽說汴頭勵比楊春木的父親有錢。我是聽祖先說的（註：楊儒正口述）。

傳聞趣事︰

楊取汴頭富家人思想較先進，日治時代，他就飼養台灣罕見的馬匹，夜間常聞馬嚇人趣事。傳聞是，夜間脫繩馬在竹腳吃竹葉，早期路燈稀少，夜行人都持手電燈照路，到竹圍邊，聽到「嘶嘶吵吵」聲音，手電燈一照就不嚇也難，因馬面長，忽然由竹叢葉間伸出尺餘長面孔怪物，不驚惶失色才怪！此仍七十餘年前的趣事。

所以汴頭的角頭地名有頂廳、中廳、下廳、新厝、後厝、豎圳、柑宅內、頂廳 頂廳--------最北邊的祖厝廳

中廳--------頂廳的南邊

下廳--------位置在舊保安宮後面

後厝--------舊保安宮後面，敢仔店那裡

新厝--------舊保安宮東邊

豎圳--------後厝的西邊，現在第二國中後面

柑宅內-----下廳裡面的一個小角頭、柑宅內的地賣給後厝的人蓋房子

西勢--------泛指西北邊整片的田地

汴頭埔---保安宮新廟前面的墳場

7.族群分布動態

最早到汴頭的先民是姓楊的，有五房自大陸過來，就住在溪湖，汴頭是屬於大房。楊篤恭先生寫的族譜中都有記載。沒有其它姓，除了有些入贅的，像是姓李的，不過那個是很少，現在沒有入贅的了。

我家新厝七戶，我當甲長時，甲長等於現在的鄰長，新厝才七戶而已，現在已有三十戶，以前汴頭人非常少，我二十歲就在糖廠工作，工作三十二年，民國六十二年才退休。

頂廳的人有搬到柑宅內，汴頭人很少有外移的，直到近二、三十年，工商發達，才有搬出去，大部分都是台北比較多的樣子。（楊昌祈先生口述）

8.平面配置暨交通路線簡圖

請參考附件資料。

9.建築形式

以前都是竹管厝，後來才有磚造的房子。現建有三層洋樓「一心龍」稱謂「300戶」社區。

10.相鄰村落

東北：湖西里 東：大竹里 西：田中里 北：大突里 南：番婆里

11.友好鄰村

關係都很好。

12.敵對鄰村

沒有。

13.通婚情況

通婚的範圍不一定，到處都有，都是外庄的人，沒有同姓就可以。

楊昌祈先生的太太是大突頭人，姓陳，聽說是因為避大水，從湖東在過去有個崙仔尾搬到大突頭去。

未完待續

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溪湖鎮耆老座談會紀實（37）受訪者汴頭里耆老楊榮培等14人女

溪湖鎮耆老座談會紀實（37）

仲秋節快樂

1. 仲秋_百度百科 - [ 轉為繁體網頁 ]...(點入網路)

仲秋為秋季的第二個月，即農曆八月，按照中國的農曆，八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因此民間稱為中秋。 又稱秋夕、八月節、八月半、月夕、月節，又因為這一天月亮滿圓 ，象徵團圓，又稱為團圓節。 民間中秋節有吃月餅、賞月、賞桂花、猜燈謎等多種習俗。

汴頭里： 訪問日期：民國89年1月12日上午9點至11點半

地點︰汴頭里里長辦公室

出席耆老︰楊榮培、楊 律、楊竹樸、楊錦良、楊 卿、陳瑞貝、楊吳格、

楊蔡鳳、楊 遷、楊天坐、楊儒正、楊昌祈、楊宗烈、楊 枋

主持人︰施金山文教基金會 李秀芳

各耆老口述內容分類整理篇(1)

古早搬運動力牛車

里內庄名︰

楊昌祈： 北邊從前的人稱為頂厝、中廳、新厝、後圳、豎圳、庄內普遍的名就是這樣子。

楊儒正： 還有瓦厝內、柑園內。

楊昌祈： 不是五兄弟，是五房，大陸有一個同安，一個南安，我們姓楊都是南安，南安縣，汴頭是大房。

大王公︰

里長伯： 我們大王公不見了，我們去胡厝借大王公，以前老一輩有在說，二月二是羊仔走稠，這是正確的說法，以前農業社會，養牛、養羊、養豬，大部分都是養牛．不知是不是風調不順，天氣變化，牛隻就會死去，鄉下人的財產，像現在的人有卡車，一隻牛就像一輛卡車一樣，所以農業社會，牛會死，去胡厝借大王公來問，拿香是一種信仰，問會有一個曲直，之後七借八借卻打算不還胡厝，原因就是從這裏開始。二月二頭牙一定要回後頭厝，讓他們參香拜拜，才又迎回來，可是這當中有許多曲折離奇，這些講出來都非常神奇，有一次二月二得角頭，要抬神轎的人，以甘前抬神轎的人不像現在可以用推的，一定要用抬的，胡厝在媽祖宮後面，大王公一直要回後頭厝，但抬轎的人一直不要抬進去，神明就發駕，一直往後退進胡厝，很奇怪，至於二月二庄頭如何輪，就是按照年輪，汴頭多戶，又最大庄，別人說鴨霸，汴頭分成二角,頭，別人是六年輪一次，我們是六年輪二次，也就是三年輪一次，但是我們庄很大庄，就是分角頭中廳就是大房分一年，頂厝和後厝較少戶，就合作一次別人就是六年輪一次，三年一定輪到汴頭一次，大王公就是要到汴頭一次，這就是六庄在輪的特色。

「保安宮」主神「金府」是從阿公厝（湖西里）分火過來的，副神大王公是從胡厝借的，大王公三年前就是不見，依胡厝乩童說：里長你放心，金身不見是劫數，神明還是在汴頭為你們服務，因為小偷是為了見明牌，只有拿金身、金甲沒有偷，萬一金身回來時，將金甲穿回去。（補述：保安宮廟新建後，大王公也為主神安奉新廟中，所以保安宮主神就是金府、朱府、劉府、包府、大王公。）

之前二溪路的舊路，這條路就是「跑馬路」，從前有一個人自南部往鹿港刈香，經過本宮（保安宮）包文拯，沒有下馬燒香拜拜，馬到那邊又回頭，就是不能經過，這就是祂靈的地方。

湖仔內︰

楊 卿： 以前姓楊住的庄頭，包括汴頭里、湖西里、大突里、北勢里、田中里、河東里（車店竹頭仔）、大竹里等七庄頭就是湖仔內。

楊儒正： 以前的路從寶斗要到彰化，都得經過汴頭，再經過溪湖國小對面旺舅伯廟旁小巷，（跑馬路）可通往寶斗及鹿港。

楊竹樸： 旺舅伯的小巷北邊，以前那裡都是竹剌，無人敢去那裡，旺伯是塗崙的親戚，在那裡製油，大家叫他阿舅，他姓王，最後在那裡過逝，結果在那裡顯靈，後來就有人在耶裡蓋廟，那間就稱作王舅王舅，這就是由來。

南、北管，武館︰

北管樂器

楊宗烈： 汴頭有分北管、南管、八音吹，我們是屬於正北管，稱為汴頭錦樂軒，請大村一位先生來教北管，叫慶仙的人，日據時期，我十五六歲就去學，今年已八十四歲，以前的先生很有責任，由大村用拐杖一步一步慢慢走來，學一期(館)，一館一百二十天，以一百天為主，當時請多少錢已記不得了，學生花錢，供給三餐，晚上供給花生當點心，先生教導很盡力，以前較少工廠，白天種田，晚上到曲館唸曲，打鼓，當時學生約有五、六十人，現在只剩下三、四人，就有人說為怎麼不傳承給年青人，以前學的時候，要行先生禮，現在年青人則是煮點心給他吃，他們也不學，社會變遷如此，各位先生、小姐，想想有何辦法能讓北管繼續傳承，我們花時間來教是沒關係， 這個北管西皮，福祿都有，福仔是用椰絃，用竹管絃是西皮。日據時代是沒有被禁止，禁古樂時，歌仔戲台也不可以做。

曲本還在，我就說到這若有好機會請大家告訴大家，;北管在舊保安宮。

楊竹樸： 我十幾歲就有參加武館，當獅尾，老師是自己庄裡的「洪分」(外號：臭塗師)教的，請別地方的人叫「部長」，以前我父親那是「清誥師」教的，再來我二十歲後就沒有參加了。

溪湖楊文開︰

里長伯： 使人最懷念的是以前最出風頭的「楊文開」，以前鹿港打架，他一喊擋住五分車，坐五分車前去鹿港，之後他就名聲大噪，…..學武的人比較愛打架，去溪湖街上都響噹噹，沒人敢惹。

到現在武館沒有失傳是因為獅頭還有人在舞，年青人都還有人去學舞龍舞獅，像入厝還有踩七星及八掛，若是出陣還有二、三十名。

以前武館就是汴頭最轟動，還有三塊厝（中山里），一樣大庄及姓楊的。

溪湖茶店仔、酒家最多，汴頭人去經營的人很多，因為經營像現在特種行家，會請有武打基礎的行家當保鑣因為這種行業最怕有人來白吃白喝，若有十家茶店仔，其中八家都是汴頭人開的，溪湖民國四、五十年時，很轟動，比台北江山樓還轟動，常有從台中到溪湖茶店仔，到二十幾年前才移至台中，也算是溪湖特種營業的末期，現在只剩二間茶店仔。

溪湖以前叫火燒店︰

楊儒正： 你們都在溪湖到處問，有問到溪湖的來源麼？我聽以前祖先流傳下來，溪湖以前叫火燒店，因為溪湖以前是竹管店的，每年都會火災，燒的非常厲害，大陸湄州媽來鹿港，見到溪湖時常在火災，湄州絲堅持要來溪湖出巡，看完之後覺得需要分廟來定靖，彰水路和員鹿路雙又口有剪刀穴，湄州媽祖指定在那建廟，就是現在的溪湖媽祖宮，剛好在剪刀穴，她指定要來，且要鎮守溪湖，後來不知是日本政府還是媽祖將火燒店改名，火燒是不好，溪與湖都是水，要用溪、來壓，別人不知的事情，我知道了，所以人稱為博士，我聽到這樣的傳說，就是聽祖先講的，才會知道這件事。

戊戌年大水災︰

楊昌祈： 戊戌年那一年，我聽我父親在說，從西勢里起，水勢很大，大木材將上面一直流下來，有人撿大材，濁水溪現在比較小了，以前是非常的寬。

以前從竹頭沙，至代馬，聽我父親狂敘述，講溪旁的大竹淊在溪裡，都看不到，講那條溪很厲害，草埔那有塗厝，說那裡的車輪畚差不多也跟著流走，當地塗厝坡居民都解散了，移至頂寮，現在弄一個百姓公在那裡。

我父親在說當戊戌水災很嚴重，看到非常恐怖，竹仔插進水裡都看不到，可見溪裡有多深，我只聽我親這樣說，濁水溪兩旁的土裂開，看到裂痕就趕快跑，不然就來不及跑。

以前的溪是江尾的下面，現在農場地到山線那裡，通到萬興庄西邊，那時耍開鑿排水溝之前，有人看到舊溪邊有火，直直去都有火，到江尾東邊才分過來。

水先來才崩溪，水先滿起來，土才掉下溪裡，從溪頭就開始有，舊溪和新溪到萬興庄的北邊才結合而成，以前若是崩溪時，人掉落溪裡就會見人影。

原本崙仔腳十三庄的人吃那邊的水，以前那邊是沙地，種花生、甘藷沒有種稻，到了中午沙非常的燙，赤腳根本無法行走，現在已經可以種稻了，以前跟現在真的差很多，因濁水溪分割，己有部分十三庄被劃分到二林鎮。

本來沒有溪經過，只有二林華崙里崙仔腳廟十三庄頭，接連草湖，西勢厝、外四塊厝。後溪那邊可能問當地會才知道。

湖仔內溝故事︰

楊儒正： 此圳不是叫豎圳，是大義圳，本來陳仁賢做水利委員時，一直想從溝邊挖，但是這一條是湖仔內私溝，所以不被允許，後來是彰化縣水利會核定後，才能挖，不然溝邊是不准挖，這條溝直直到我們這裡，春木的父親後來才開這條私溝，開到新館時，被人關在鹹菜桶，關七、八天，聽說有女僕每天拿東西去給他吃，不然他就餓死了，當時他就在;那裡發誓，要是他被救出來，他一定要將這附近的地買起來，後來那附近的地大部分都是指木他們的了。

日據時代空襲事件︰

楊昌祈： 日據時代空襲事件，有台列車來到二重湳，剛好飛機到那邊，咱庄的阿文，去高雄做工，要回來時，到了那裡，列車停下來無法再前進，阿文剛好要開門出來，剛好炸彈投擲在那，被炸的變碎骨，有的甚至飛到一儗畝田外，碎肉到此都是。差不多抗戰時昭和十九年左右。

未完待續

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