憶童年農村樂（三） （下集）

憶童年農村樂（三） （下集）

紅門聯 貼門錢 發粿飯春添喜氣 圍爐團圓分紅包 歡喜過年時

啊啊 快樂的過年 正身護龍 竹籬笆 穀仔庭 古早的庄腳厝

啊啊真懷念 彼的庄腳 是阮故鄉 難忘的故鄉

咱故鄉的古早厝

家鄉是我們生活的地方，也是祖先們辛苦建立的生活家園，詳細去觀察家鄉的建築，從中想像傳統生活的情景，發現先民留下的生活痕跡，由簡陋茅草厝、竹管厝、土埆厝、環水綑厝、磚造瓦厝、至現代洋樓，可體會祖先們的生活智慧及時代的變遷，咱大家來探索，家鄉的厝宅發展歷史。

其次，透過家鄉建築的 變遷，進一步來關懷家鄉內外環境的變化，最後，希望增進大家對家鄉的情感，讓我們一起為家鄉的未來盡一份心意。

茅草厝 圖由網路轉載

早期咱先祖們到溪湖地區，當時境內處處沙崙、野生竹林，林立、茅草四處叢生，容易取得成本低建材，每到夏季將四五尺高的「茅草」割除曝曬，到九月時即可拿來更換住屋的舊茅草或搭建新茅草屋。

由於茅草生長的速度快，到處可見，所以有些交通運輸不便的地區或是不甚富裕的農家，也常利用野生竹、茅草、菅真搭蓋房屋，稱為「草厝」小型稱「草厝仔」。

昔時1020-30年代中街店舖只有數十間，多數是竹材平屋，厝頂蓋茅草，二、三年就要重新蓋新茅草，茅草厝也是冬暖夏涼為優點，缺點是容易燃燒。

記得四，五歲時西門打鐵店失火，引起大火燒，西門上空火舌升天，夜空通紅，火花滿天飛，恰遇南風火花紛紛向北飛過來，在北店舖茅草屋頂陷於有著火危機，大人們都手持消火容器，記憶中好像用大碗公（覆蓋消滅飛著茅草火花）、及水桶水上屋頂，待機消火，防止火燒房屋，事隔將近八十年記憶猶新，也是難忘的史事。

竹管仔厝 圖由網路轉載

墾民後來生活稍為穩定時，以竹子為主，泥土、石灰、牛屎、稻草等材料為輔搭建而成的竹造房屋即俗稱的「竹管仔厝」。

在早期的房屋建築中，因為竹子容易取得，所以「竹管仔厝」在農村處處可見。

「竹管仔厝」一般 以孟宗竹、桂竹、刺竹為主要竹材，以刺竹挑大樑，不用鐵釘而只用竹釘作為榫頭，牆壁和屋頂先用竹子編出主體，再用泥土混合稻桿、稻穀塗抹上去，有些外表還會抹上石灰，再蓋上厚厚的茅草就算大功告成。

後來屋頂換成瓦片，柱腳的空間填土，或房屋外壁下部用磚仔環水綑，防水以保堅固，因此經濟實用、冬暖夏涼、還有防震作用。

竹管仔厝配合竹圍、竹籬笆到五十年代、尚普遍見到咱故鄉農村住宅景觀。

土埆厝 圖由網路轉載

在台灣早期，西部平原上蘊藏著豐富的黏土，當時農民農閒時，會以黏土，咱溪湖地區，多數取冬尾拷魚池後池底粘土、泥土用石灰、稻草等材質混合，就地在池內以用人群腳力亦水牛踩踏，以雜亂吨踏方式將石灰、稻草等材質混合平均，使粘土更加強其粘度後，用磚模固定形體（比一般紅磚大）置於池內，曬乾作成土塊（土埆），代替磚頭作為建材，用土塊堆疊起來的房子，就是土埆厝。

因為土埆怕雨淋，會外加茅草，使雨水不能淋到；也有外塗石灰，使其美觀又堅固。

土埆厝優點是冬暖夏涼，缺點是怕大水、地動（地震）。

西元1935年4月21日晨6時2分，發生芮氏地震規模7.1的強烈地震，波及了東勢、石岡、豐原、后里、外埔、神岡、大雅、清水、梧棲、沙鹿等十鄉鎮，當時住屋都是"土埆厝"發生嚴重倒塌。

當年不到六百萬人口的台灣，只一瞬間，造成3276人死亡、12053人受傷，房屋毀損五萬多棟。

本鎮五十年代以前住土埆厝最多村落是中竹里（梧厝庄竹圍仔），因該村落池塘多，土質佳，取材方便，加之久年傳統建屋習俗所致。

現在中竹里，已紅磚三合院，洋樓林立，土埆厝已消失，漸漸被忘的歷史住屋。

紅磚瓦厝 溪湖鎮河東里

據說台灣人製磚，可能是從明鄭時期開始在台南製作的，據說形狀為長方形，體積的厚度約為6公分，後來廣泛地做為牆壁用材，與木材、土埆一併成為壁體的主要用材。這種紅磚的體積大約為長24公分、寬12公分、厚6公分。早期的做法是，把挖採出來的 粘土，讓水牛加以踩踏密實，然後放入木製模子中成型，再讓陽光曬乾後放入磚窯內，燃燒雜木、雜炭燒製而成。

燒製而成的紅磚便堆砌成牆壁或蓋成磚瓦屋，傳統 建築中的三合院、四合院有很多都是以紅磚堆砌而成的。

紅磚是傳統建築的重要建材，磚仔窯則得依胚土及燃料的取得而設置，燒磚仔，土質需黏密而結實，溪湖日據時代記憶中曾有二處磚仔窯，一處在於巫厝庄（東溪里）員鹿路南邊，由巫厝庄人士陳斗山經營，另一所位於外四塊厝（河東里）二溪路，近舊濁水溪段路南邊由田中里士紳楊永言經營。

兩處都因鄰近土質適合燒磚而設窯，外四塊厝磚仔窯因適用粘土取盡，於台灣光復前後就廢窯，巫厝庄窯維持到水泥鋼筋的興起，民國六十七年建設中山高速公路時才廢窯。

1930年代住，紅磚建造三合院大瓦厝，是大地主亦有錢人的象徵，大瓦厝通常占地甲地以上，四周以剌竹圍，圍住以防風，出入口用竹籬笆門，夜間關閉防盜，一庄頭只有一、二座如此豪華大瓦厝，是當時人人欣羨住宅。

到五十年代農村經濟改善，中等以上農家都普遍住紅磚仔厝，因此溪湖自產紅磚仔供不應求，不足部分多數由隔壁鄉花壇購入建造，隨著水泥鋼筋的興起，磚瓦已逐漸沒落，現水泥鋼筋樓房取代紅磚仔厝，被欣羨一時的紅磚大瓦厝也漸漸被淘汰消失中。

現代建築農舍 溪湖鎮田中里

一般營建最常使用做為結構體的材料有，木材、鋼料、鋼筋混凝土三種。

其中鋼鐵是用來提供支撐力，以增加建築物結構的強度，近幾年來常用於建築物的鋼骨結構，對地震也有較佳的抵抗力。

除此之外，非 鐵金屬材料亦常使用在建築，如：鋁能抵抗風化、鉛能夠消除噪音、銅有可鍛性易塑型，常用在建築物的屋頂上。

現代建築深具多元化特質，無論建材、造形設計、面積大小、用途都明顯與傳統大異其趣。

近年來新開發的建材為塑膠、有隔熱功能的起泡塑膠、玻璃纖維、礦物纖維、橡膠及具防水功能的瀝青……等，這些新科技的產物也常使用在房屋的建築上。

回顧昔時故鄉；深淊路中的二條牛車輪溝，旁邊有踩踏不死，有堅強生命力的牛墩鬃，那牛車路，已變成無泥土味的淡仔膠路，水牛、竹圍也消失，昔日被欣羨的大瓦厝剩下無幾，殘存的也被棄，任其荒廢成為蚊仔館，農村鋼筋混凝土樓房林立，變成現代化社區，昔時鄉景只能留在歷史頁內，惦記難忘。

竹圍 溪湖鎮汴頭里

竹圍除具有防禦的功能 ，也有阻隔風災台害的作用，對於農村人家的生活保護是很重要的。

為了防風兼防盜，在村落或住宅四周栽植刺竹為籬，此剌竹高大，高約15公尺，形成成排的竹籬，稱之為〝竹圍〞或〝竹圍仔〞古代生活困苦，土匪非常多，為了保衛家園及防止野獸侵襲，人們便以竹圍當防盜牆，而大都種植刺竹。竹圍不但有安全感，有保衛、防颱功能外，竹子也可編織用具及孩子的各種竹玩具及傳統藝術品，竹圍文化是鄉村的一大特色。

古早農宅形態（取材自網路）

一條龍 圖由網路轉載

俗稱「大厝起」、「三間起」，形狀呈「一」字形，為民宅的最基本、簡單的型態。小型者為三開間的房屋，屋頂前後兩坡落水，入口設於中間，挑中間為正廳，供奉祖先和 神明。依循著「左大右小」的規則，正廳的左邊是第一大房，給家族中位階最高的人住﹔右邊是第二大房，給家族中位階第二高的人住，邊間是廚房。是內設有廊道 貫通各房間，人口較少的家庭多採此式，可單獨存在，也可用於三合院或四合院的「正身」。當家中人丁增多時，兩端各再加房間，則稱為「五間起」、「七間起」，可左右延長至九開間或十一開間。

單伸手 圖由網路轉載

這是在有限的土地和經濟條件下，發展出來的變通方式。正屋之外，又於房舍一側加蓋護龍，通常加蓋於正廳的左側最多（民間俗信中以「左邊」為尊），這種形式好像是一個人伸出一隻手臂，故稱為「單伸手」。房屋的形狀像曲尺的「Ｌ」字形，似一汲水用的搖桿，故又稱為「轆轤把」。

正身護龍（三合院） 圖由網路轉載

俗稱「正身 帶護龍」或「大厝身、雙護龍」，形狀呈「ㄇ」字形，為正身加左右護龍形成圍護的院落，是常見的農宅形式。院前的廣場稱為「埕」、「稻埕」是多用途的場地， 平時是兒童遊戲的空地，也可做為晒穀場，年節或娶媳婦也在此拜天公，晚上則是一家人乘涼談天說地的場所。

甚至在早期，農家為了使年輕子弟有一正當的嗜好，聘請拳頭師父（武師）、來教武術，學習拳頭、弄獅本鎮都習「勤習堂」「振興社」兩派流。也有聘戲曲師父，教演奏樂器，彈唱南、北管。

溪湖鎮多數鎮民都從農，收割稻穀，需要一座廣闊穀埕，曬乾收割稻穀因此多數農戶，視經濟情況，不論建草厝、竹管厝、瓦厝，所建住屋，採三合院方式是常見的選擇。

四合院 圖由網路轉載

俗稱「兩落帶護龍」，形狀如「口」字形，是由三合 院加前屋所組成，為出一個較封閉的中庭，私密性較高且空間組織嚴密，內外有別，也就是一般所謂的「幾進幾院」。其規模較大，為大戶人家喜用，與三合院都是 台灣古厝中常見的格局。此一院落組合的空間機能以「前堂後室」為準則，也就是前部為較具開放性的「堂」，後部則是私密性較高的「室」，愈往內限制愈多，最 後一進為眷屬活動的空間，除親戚及女性外，一般人不得隨意進出。

溪湖鎮內甚少看到四合院房屋，只有記得中竹里黃姓里長，建在大溪路梧厝庄段北邊大瓦厝是類似四合院，可惜已拆除改建洋樓。

多護龍合院 圖由網路轉載

在三合院或四合院的左右兩側增建數列護龍，輩分較高者的居所最靠近中央正身，晚輩則只能居於外側，稱為多護龍合院。

溪湖鎮東寮里（五、六鄰）胡厝，有胡姓族親擁有，一座保存完美的木造多護龍合院，年年有整修，平時內外院都整理的整齊、清幽，是一座典型多護龍合院。

憶童年農村樂（三） （上集）

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啊啊真懷念 彼的庄腳 是阮故鄉 難忘的故鄉

今年是送鼠年（2008年）迎牛年（2009年）。

除夕︰意謂舊歲至此而除夕，新歲自明晨開始，有除舊佈新之吉兆。

清掃與炊粿

清掃 圖由網路轉載

回想過去傳統過年，農曆十二月廿四日「送神」結束後，便可開始清掃厝內外及準備炊粿。

　 在台灣敬神習俗繁多，因為大家對「鬼」「神」信仰很虔誠，平時，不敢亂動屋前屋後的一切家具，怕得罪了「胎神」以及「眾神鬼」，民間相信神案上的神明，平時不可隨便移動清掃，恐怕不小心會加以冒犯，使有身孕的婦女以及幼小嬰孩，被所謂的「煞神」「兇鬼」騷擾而生病患疾。

所以到了年廿四「送神」之後，必須等 到二十四日百神返天述職以後無禁無忌，家家戶戶就可無憂無慮的全面大清掃，這項清掃，俗稱「清塵」。

打掃時，須用新的抹布和乾淨的水，將平時不可輕易移動的神案大肆清洗;並將香爐中的香腳、香灰倒掉，另用清潔的草灰填入爐內，這種草灰從前都是農家自行 焚燒稻草收集的，現在可在香舖購買;神佛的塑像、公媽牌（祖先的牌位）也須清洗乾淨;掛在牆上的「觀音媽聯」或「觀音漆仔」，昔日多紙軸，須於此日更新， 今人不用紙軸多改用鏡框精裱，則不必更換，但需擦拭。

總之，務必使廳堂煥然一新，俗語說：「清厝，才會富」，所指的就是須在這段時間內將房屋內外打掃乾 淨，家運才會發達。

俗信以為:倘若當年還有喪事尚未除靈的人家，不舉行送神，也禁止清塵，否則所清出的塵，必將全部侵入死者的雙眼中，這也算要「清塵」的人家的一項禁忌吧！。接著由這天起，家家開始著手做年糕，而賣春聯的也在街頭巷尾隨地擺起攤子，為人們寫春聯迎新了。

炊粿 圖由網路轉載

年糕，蒸甜粿、發粿此仍過年祭祀必備之粿類，俗稱「炊粿」，早期它是用石磨研碎的糯米漿，再添加各種調味品，久蒸而成的，甜粿是最主要的年粿，古式甜粿是用大灶以籠sun（蒸籠）蒸炊的，阿婆們是以燃香測時間，燃幾柱香蒸何種粿，以經驗炊出Q飩飩的各種粿類。

以前年糕皆由各家庭自己炊，大家都把「炊粿(蒸年糕)」當成一件大事，不能馬虎，因為若蒸不好，就是「不發」，表示新的一年將不順利，因此古早炊粿時禁忌很多，月事中婦女、入月內房、帶喪者不可近、不可說不吉祥話。

現今還留下一習俗，居喪的人家不能「炊粿」，因為古時炊粿工具不像現代便利，容易因守 喪期間心中悲痛，較易分心，也因此炊粿較易出現炊沒熟的現象，故要由親友來贈送，稱為「送年」。

除夕日家庭婦女忙於刣雞宰鴨，準備祭神、拜祖先，除夕圍爐豐餐，灶腳煙筒烟整日吹不停。

囝仔也有一份工契，幫忙厝內外大清掃，廳堂及各出入門窗貼門聯、門錢，到祭神前，必須貼完成，門上對聯書寫吉祥詩句，窗戶貼春、福、祿、壽字等求平安討吉利，其他如菜廚貼「山珍海味」，車輪糞、米甕貼「五谷豐登」豬稠、雞稠貼「六畜興旺」，其他處處所貼吉祥語紅紙，如「日日進財」，「黃金萬兩」，「招財進寶」等呈顯一遍喜氣洋洋新氣象，使人感覺已進入過年氣氛，是昔時囝仔過年之最大歡樂。

可惜此景已不再，現在過年多數家庭，只買市售現成小量，甜、發粿應景（據聞節後也無吃），門聯也在大門貼一張象徵性「大家恭喜」紅紙敷衍了事，傳統過年氣氛全部消失，可憐現代兒童無法享受，家族大小總動員分工合作，過年溫馨的家族真正團圓歡樂。

有一首年粿歌：「甜粿過年，發粿發錢；菜包包金，菜頭粿吃點心。」

圖由網路轉載

廳堂祭神，拜公媽

由網路轉載

中午以牲禮祭祀廳堂神明，備豐餐敬拜祖先，拜畢將敬拜的甜粿、發粿、春飯(插飯春花；春諧音剩，歲歲有餘糧，年年食不盡之意)、生仁或糖果、柑橘等壓於廳堂供卓，供祭至初五隔開才取下來。

圍爐

　　除夕之夜，出外家人都要趕回歡聚在一起"圍爐"，一家男女老少團團圍坐在火爐或火鍋旁吃年夜飯(或叫"團圓飯")，這一餐當然要格外妻操（豐盛）。
　 　年夜飯中，除要吃象徵全家團圓的魚丸、肉丸，和年年有餘的魚，寓有"食雞起家"之意的雞，以及表示"年壽長久"的韭菜，還有必備也象徵長壽的長年菜（俗稱割菜）及各種極富地方風味的油炸食品、討吉利的發粿、年糕。

此外，菜頭粿，食用時需經火烤熱來吃，它除了具有解葷腥、調口味之作用外，又含有來年"好彩頭"之祈願(台灣地區稱蘿蔔為菜頭，與"彩頭"諧音)。

囝仔最歡喜的紅包錢

「大人煩惱歹過年，囝仔歡喜過年錢」

年夜飯吃過之後，便是長輩們給子孫贈送"壓歲錢"的給法也頗具特色：年齡大的孩子，其"壓歲錢"是用紅紙預先包好遞到他們手裡的﹔而細漢囝仔的"壓歲錢"，則是大人們事先用紅線繩纏好成一個小套環，套在他們頸項上的。

分過壓歲錢後，一家人圍坐爐邊，歡談達旦，稱做圍爐守歲，民間認為守歲具有為父母祈壽的效用，祈求閤家平安。

除夕夜催討債務攻防戰!!

關于，除夕夜催討債務民間有很有趣的習俗，為了躲避此夜催討債務或收賬,無法還債一些人紛紛避去看戲，此夜野台戲演到天亮，所以稱呼為避債戲，人在觀戲中是不得討債的，如硬要討會被在場觀眾毆打，戲演到天亮已是元旦，元旦至初五隔開是不可向人討債的，因此可避幾天被人討債的苦頭。

可是催討人也有一招，不吹熄手提燈火表示尚未隔天，雖是元旦早晨也可討債，這是趣味的討債攻防戰，但純樸善良的我們鄉村甚少發生如此攻防戰，都互為體諒，和和氣氣過新年。

下記是取材自網路，關於過年的傳說與習俗提供為參考。

年獸的故事

圖由網路轉載

說 到年獸的故事，相傳在遠古的年代，人們常受到一種名為「年」的怪獸威脅，這隻兇猛的年獸身軀比大象還要粗壯，頭部像獅子一樣威武，只要一聲怒吼，馬上地動 山搖。從年獸圖片裡我們可以看到牠吃各種動物野獸為食物，但到了冬天，因為沒有食物所以就會下山吃人，每到過年百姓們被年獸驚嚇得不敢出門。

後來人們就想了個辦法，到了冬天年獸也要出動時家家戶戶都通宵不睡，在屋內敲敲打打發出各種聲音，過年時年獸又欲跑進村補食，但見大家門前都貼著紅色的字句而且大家還敲打各類器具，年獸嚇得要逃跑，以後過年時再也不敢出來了。

第二天天一亮，大家高與得出門互相恭喜，而且殺雞宰豬慶祝年獸終於跑了，為了紀念這次的勝利，以後每到過年前的這個時間，大家就會敲打鑼鼓而且晚上通宵守夜，第二天早上也互相說聲「恭喜發財」道賀平安過年，後來這就變成過年習俗了。

年夜飯
吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。
年夜飯的講究；年夜飯，一般少不了兩樣東西，一是火鍋，一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火，“魚”和“餘”諧音，是像徵“吉慶有餘”，也喻示“年年有餘”。還有蘿蔔俗稱菜頭，祝愿有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如“烈火烹油”，最後多為一道甜食，祝福往後的日子甜甜蜜蜜。

除夕習俗一：拜天公
除夕當天一早，備好鮮花素果祭拜玉皇大帝，祈禱來年順利平安。

除夕習俗二：辭歲
除夕當日午後，各家張燈結綵，每家備牲醴、祭祀祖先和神明，供品中一定會有發粿和年糕，表示年年高、步步高。還有飯上插春花，稱為「春飯」，春和「剩」諧音，表示「富裕」，這些供品都有吉祥的意義。

除夕習俗三：貼春聯
春聯相傳是由桃符演變而來，而桃符則是用桃木板在上面畫上門神的圖案。

除夕習俗四：圍爐
祭祀神靈之後，一家大小圍坐一桌吃年夜飯，俗稱「圍爐」。圍爐時所備的菜也都有吉祥意義，如菜頭取意好彩頭。

除夕習俗五：壓歲錢
除夕圍爐之後，長輩分壓歲錢，將爐周所攤的制錢或另用紅線穿的銅錢一百個作為壓歲錢，現在則以紅紙包紙錢，俗稱「紅包」。
除夕習俗六：守歲

分過壓歲錢後，一家人圍坐爐邊，歡談達旦，稱做圍爐守歲。民間認為守歲具有為父母祈壽的效用，祈求閤家平安。

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閒聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象徵著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。

這種習俗後來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”，直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。

圖由網路轉載

上集結束

送神

◎ 送神應越早越好，反之接神則選過午之後舉行。

每年農曆12月24日，是民間習俗的送神日，又稱(清囤)，這一天是多麼的重要，好多人都不懂送神的重要性，送神這一天決定了明年一整年的運勢、事業和財利，您對拜神的禮節知多少，並不重要，但送神這個儀式是非懂不可，免得枉費一片誠心敬神佛誠意。

　　為什麼「送神」日，可決定明年一整年的好與壞呢？因為自古傳說，每年除夕夜「年獸」就會出來作怪及傷害人畜，因此凡人就是深怕慈悲神佛在除夕夜被「年 獸」吃掉，所以都在除夕前，將自己崇拜的神佛「浴身」送回天庭，讓佛免被「年獸」所傷害，所以老祖先就定在每年12月24送神後，提早帶著家人往山逃難避 「年獸」，以上就是送神的由來。

　　送神的由來，為什麼可決定明年一整年運勢和事業財利，就是本文的重點所在，因為「天公」也是「玉皇大帝」掌管三界天眾神佛生靈。「玉皇大帝」的弟弟 『灶君爺』是掌管人間煙火，而眾神佛掌管職司各有不同職權，當凡人焚香送神回天庭時，當然是由「灶君爺」帶領回天庭，眾神佛一一稟告「玉皇大帝」，凡間的 是非等等……。

所以當您「送神」一切儀式做得盡善盡美時，神佛就會在「玉皇大帝」前美言說好話，得到「玉皇大帝」的賜福，肯定決定明年一整年的好運，自古 流傳千年您是否想今年好好的用心送神佛，嚐試一年好運的甜果呢？領悟一次宗教是事實或迷信，唯有一試便知曉，宗教神奇的力量能流傳千年的道理，便是 『悟』。

　　送神必備「七寶春草灰」一份，所謂「七寶」就是金、銀、銅、鐵、珍珠、瑪瑙及五色線；「春草灰」就是春天的稻草和六種不同避邪的花草燒成灰，即是「春 草灰」。當您送神時，首先焚香告知神佛今日要為您浴身清囤，送您回天庭，香過一半便可將香爐灰倒出，用細網子過濾將香腳濾出來，再將細的粉末放回香爐內， 將「七寶」放在中間，將「春草灰」灑在香爐內覆蓋上面，再將八顆珍珠擺中間，最後將八片金薄一片一片的擺在香爐內的週圍，「珍珠」代表光明，「金薄」代表 財利，「春草灰」避邪，「七寶」代表事業前途，香爐整理完成先放一邊，然後再神佛「浴身」，用乾淨的紅布或黃布擦拭金身，這就是「浴身」(千萬不要用水洗 神明的金身)。

「浴身」後，再整理桌面的所有佛具用品(可以用清水清洗)，神佛後面的平面佛扁用乾的紅布或黃布擦(不要用水洗)以上一切就續後，先將一份 平安金擺在神佛座上，再請神佛坐上，金身最好離平面佛扁一寸左右為最佳(千萬不要將金身緊靠佛扁)，按正後再將香爐擺正在金身前，金身離香爐約七寸左右最 佳，(最好用文公尺)量是最可靠，最後將佛燈擺神佛前方兩邊，最好能和香爐平行，燈光可照到神佛的臉是最好的光，神佛容易顯神威。(佛燈千萬不要和神佛平 行擺神卓上一切圓滿後，就可準備送神。（取材自網路）

第二章 支持不老長壽思想不放棄的嚐試（上）

第二章 支持不老長壽思想不放棄的嚐試（上）

中國醫學的產生 —（在其根層所流「天人相感」的思想）

養生是不老長壽的基本。如何維持身體長生手段，中心當然不能缺少醫學或醫學的方法。中國古代從黃河流域，發揚起文明、文化，他們當然也是農耕民族，夜，仰天觀天，天星形成圓形佔滿天空，唯一北極星不動坐中心，反觀大地，看到天涯還是平的，因此思為「天圓地方」想法，並神格北極星奉稱太一神。

一年是，春夏秋冬有規則的循環，有農民不能欠缺的春播，秋收的生活，早晨工作，暗夜休息，觀察四季中，知覺晝夜有差違，此察覺成為中國天文學的開始，重要陰陽五行說基礎。

古代人想，人是生活在天與地之間，即想天、地、人是一體，也是世界的全部，因此而產生「天人合一」「,天人相感」思想，天是自然，人必從天，順自然來獲得生活，進而能延命的思維。

古代不同現在無法，寒天有暖房，天熱有冷房的人工調整，春夏秋冬必須相應季節的生活營生，如無者違反養生之道，尤其是凡事不操煩，順自然，不貪求，不焦慮生活最重要。

前有提述，中國醫學古典書「黃帝內經素問」（是現存最早的中醫理論著作，對後世中醫學理論的奠定，有深遠的影響。相傳是黃帝與岐伯、雷宮、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學的記述，但傳統上多認為此書成書于戰國時期，但也有學者認為成書應在西漢中。），「靈柩」將介紹內中部分記述「黃帝說︰上古有稱真人者與天地同壽。中古有謂至人者方與真人同樣長壽。也有稱聖人者，他們努力，不怒，不恨，不使身體疲勞，在心內保持安心，定神，恬愉（快樂）因而長生到百歲。再說也有賢人者，認識天地、日月、星的自然法則，行，配合日日，四季變化的生活，修上古真人養生之道，所延壽命也有限，文中所提述的真人、至人即與「神仙說」仙人相同」都是「莊子」所說，至於「恬愉」也有說「恬淡虛無」「老子」說的。

如此當時醫學思想中，有深含老莊思想在內，老莊思想成為道教一支台柱，就能了解中國醫學與道教結合，再說，所謂聖人者非治罹患病人，是治未現形的病，非到亂世才治政，要世亂前防未然而治，患病才找藥，待世亂才想治政，好像口喝才想掘井，戰爭發生才慌亂造武器一樣（四氣調神大諭），平時用心才是防病的方法，教養生基本，並說預防為第一。

　附註︰《莊子·養生主》養生：保養生命。要保持健康，須清心寡欲，遵循自然法則。聽其自來，應以自然，任其自去。

智者的養生，必須適應四季寒暑生活，緩和喜怒情緒，造安居環境，節制性生活，另一方面如鍛鍊身體，就不引起病因，不生病能長壽（靈柩，本神篇）。

依據如此記述，可知中國醫學，預防生病是占養生大部分，不比醫學發達的現在，古時為保健必須用心避免生病，是非常重要之事，養生是存含於不老不死思想之中，昔日，生病時第一，探究何因生病，探出病因後可以考慮預防手段。

生病之原因 —（外因，內因，不內外因等的想法）

常說「風邪是萬病之本」，「黃帝內經素問」也說「風邪是萬病之第一」（玉機真藏論）。殷時代甲骨文記載，盛行「風會作祟麼﹖是否會生病﹖」問神託佛風氣。現在中國醫學，成病原因稱為邪，造成發病之因謂「邪氣」。將病因分為三︰

外因有風邪、寒邪、暑邪、濕邪、燥邪、火邪之六淫，說法是自然界氣候有風、寒、暑、濕、燥、火等六氣，由六氣起因生病謂稱六淫，人的健康也受自然狀況左右。

內因是指身體內面的原因，由精神狀態引起的病，不要過度動七情，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，前述「恬淡虛無」保持何事都不操不煩，心平氣和，就能如願長壽。

不內外因是不屬上記二項。飲食、疲勞、過度性事、外傷、虫獸傷害、寄生虫、中毒、遺傳等都是十分引發生病之因源。

陰陽五行說 —（中國的醫學，在文化根本的哲學）

中國歷史、宗教、天文、地理、文學、醫學等中都含陰陽五行說在內，可以說無此陰陽五行說，就無法談論，中國醫學，養生，道教也與陰陽五行說，要素有關連。

雖說陰陽五行說，陰陽說與五行說，是各分別發生的可能，陰陽說的發生不知，何時，由誰說起無據可證，可能比五行說較早發起，陰陽就是天與地、晝與夜、男與女、表與裹、明與暗、熱與寒、輕與重、上與下、外與內、動與靜是將自然畀現象對比，可是二個對立物終局能完全對立麼，不是如此，陰與陽不斷變化，互相牽制，互相有欲將包含對方要素法則，說明白，暗夜過到早晨，太陽會照大地，那不是夜瞬間變晝，彼等中間也有不屬晝，不屬夜一段，陰中帶陽黎明時。

另五行說，據傳是由戰國時代齊國人騶衍說起，是將各事象分為五，再將，木、火、土、金、水物質，納合造，東、南、西、北四方及中央謂五行。

說五藏（中醫學屬︰陰）五腑（屬︰陽，說五藏六腑時加三焦）以後，談到五根就是關係人體醫學部分，由此可知五行如何與醫學有關就明白。

東方是青（說青龍是龍，龍是表示東）肝生病時，浮青筋，易怒，易流淚，嗜好酸味。火會燃燒所以是南，是紅（朱雀是由北宮殿往南，國都大道，朱雀門位於最南），燃燒的火是紅，徵兆心。金是西，肺是白（白虎是西方之獸）有關皮膚，肺病（肺結核症）的人皮膚白，喘息的人與肺也有關，原因是相同，皮膚健康對肺有效果。水是北是腎（玄武是表示北動物以龜亦蛇當之）腎在中醫學非只是泌尿器，也是精力、活力之元，因此防止老化必須強腎，用補腎方法補之，腎有病皮膚變黑，到老骨質會脆弱，四肢無力，聼力不靈，使人十分感受得到。

五行說更重要是「五行相生，相克」，也許有一點複雜，還是必須說明，相生說，是木燃燒會生火（木生火），火變灰、土（火生土），土中有金屬（土生金）由內生出水（金生水），水可養木（水生木）有如此循環性法則。

相克說是說，木生長需要土，木會包圍土，因此（木克土），土會擋水形成（土克水），水會消滅火（水克火），火會溶化金（火克金），金造道具找木（金克木），也是有循環法則。

將此法則來引合前述，臟與腑，某生病臟器依「相生說」可借用隣邊力量，或依「相克說」用可抵抗對臟器有效藥物治療。

由此循環法則關係可成立「陰陽五行說」，後文也會出現此言詞，請理解大概的重點。

養生的開始 —（生病原因「邪」除邪的知惠）

人類誕生以來，人人眼看，人會生病或死亡離世的現實，大概會想如何應付，將那時代開始，就有養生思想（對病、死的預防）產生。

發見火，利用火是人類的大勝利，將此訣別獸類，人知道取暖，煮食物，燒烤等調理法，火的利用，可防止由生的食物侵入病原菌，另方面火被視為神聖物，在祭祀、祈事，成不能缺欠之物，將死者火葬可能有含宗教之意義，防止傳染病的流行也是有效的手段。

經時代人類發明道具，加添生活的方便，使用文字交換思想、感情。可是病也不知不覺中會來，由前已述「天人相感」思想，猜測病是由天降下，就向天神祭祀，不知何物的病原稱為「邪」為除邪氣想出種種方法。

殷時代甲骨文記載，病的原因是天神之怒，祖先之靈作祟，氣候，方向等，以占法用各種祭法，包括犧牲人身祭祀，然後舉行似現在大掃除避虫等害，又以認識「病從口入」之理對飲食物特別注意。

井戶（水井，台語古井），今指民間一般人謂「市井之人」，元來井戶設於市中心，人們集中在井邊結市，為此稱為市井，井有圍欄，平時井口蓋閉防止虫類、鼠入侵，也防止小孩掉落（志懷錄，宋，沈恬），「春三月換水，清污泥」（管子）。夏至耍淘井防病（後漢書）等有記錄。

依病類將病人隔離成重要事。「紀元二年，民眾將患病者送入空邸第居住」（後漢書）有記載此事。另，有趙性者患染「ﾊﾝｾﾝ」病久年不癒，家人將人附帶糧食送遠方「肘後方，葛洪」，如此記述。事實上到宋、元時代尚無專門將病患隔離制，永和末年（356年）出現多疾病，臣下有出現三人以上病人（大概是結核症）者，雖無病身體健康也100天不准入宮中（晉書）。

天然痘（天花）現在已絕跡，往時是恐怖的傳染病，到清代宮中如發現此病患，會被隔離到四五十里遠處，對外國船也施行嚴格檢疫。

前已記述關於養生的介紹有提起，循四季的生活，精神的安定，環境整備，性生活的節制，增強體力等，含前記各項養生，有左列方法。

服餌︰由口進入的養生。布服藥與食事。

導引︰由運動效應的養生。加強體力。

調息︰用呼吸法的養生。

辟穀︰不食五穀的斷食養生。

房中︰介性事的養生。由「不老長壽100の智慧」內文譯載

關于【太一】
1. 萬有包含大道。天地創造之混沌元氣。
　（1）〔莊子．天下〕：主之以太一。〔疏〕太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂之太一也。
　（2）〔呂覽．大樂〕：萬物所出，造於太一，化於陰陽。〔注〕太一，道也。
　（3）〔孔子家語．禮運〕：夫禮必本於太一。〔注〕太一者，元氣也。
2. 天神名。又、天帝．天皇大帝。又、星名。
　（1）〔史記．封禪書〕天神貴者太一。〔注〕索隱曰，宋均雲，天一，太一，北極神之別名。
　（2）〔史記．天官書〕：中宮天極星，其一明者，太一常居也。〔注〕正義曰，泰一，天帝之別名也，劉伯莊雲，泰一，天神之最尊貴者也。﹚

從古至今，從西方到東方，人類與星象，似乎有著千絲萬縷的聯繫，在西方有十二星座對應著十二種人的命運、愛情、事業等，說起來這只是星象學中的一種籠統而 又很浮淺很浮淺的皮毛表現與運用而已，而近代發現的瑪雅預言，則已經在這方面運用的很深很遠了。其實在東方幾千年博大精深的文化中，由星數而發展起來的觀 天術，卻遠遠超出本次人類文明的科技水平，用一句大言不愧的話，古人的觀天術是真正的高科技！

關于火葬

尼泊爾火葬場見聞記

前述；發見火，利用火是人類的大勝利，將此訣別獸類，人知道取暖，煮食物，燒烤等調理法，火的利用，可防止由生的食物侵入病原菌，另方面火被視為神聖物，在祭祀、祈事，成不能缺欠之物，將死者火葬可能有含宗教之意義，防止傳染病的流行也是有效的手段。

2 003年到尼泊爾旅遊，印度教徒死後就會在聖河旁進行火葬的儀式，我們黃昏去尼泊爾的聖河-巴格馬蒂河邊的火葬場參觀，也看到有人在剃頭髮，根據他們的宗教習俗，死者的兒子必須要刮淨髮鬚(但會留一小撮頭髮在頭頂中央)。

這裡有座很大的廟叫“帕蘇帕提拿” 我們不是印度教徒不能進去，不過看看附近的建築也蠻特別的走到河的對岸，從那裡可以清楚地看到整個火葬儀式的過程，旅友有一部分到對岸現場附近參觀，我們不到對岸的人，反而可以清楚地看到，整個火葬儀式的過程，家屬進行一些祭拜儀式後，會將遺體抬到河邊的斜坡上，用聖水（對他們來講這裡的河水就是聖水）清洗死者臉部，過一會兒後再抬往火葬用的平台就在那裡進行火化的儀式，今晚有三位在這裡舉行火葬。

在河的對岸坐滿了人，有的在準備一些米、鮮花做祈福祭祀用，應該是他們宗教文化的關係，整個火葬儀式的過程並沒有感受到任何哀戚的氣氛，對他們來講，也許死亡只是個自然且必然的過程...在這裡，突然覺的..人死後只不過是個不動的物體，一堆火將已失靈魂的軀殼焚燒成灰，人生最後也只是如此不值的結束，莫怪自古人類夢想欲爭取，長生不死，得不到的夢。

結束陰森火葬場欲旅社時已是，入夜約八點左右，據導遊說﹔尼泊爾電化尚未普遍，部份鄉村還維持，原始的燈火照明過夜，因此只有車燈照射崎嶇不平路面以外，四周昏暗，偶爾遠處出現幾盞路燈，也像盞盞鬼火，可能剛由火葬場出來的餘悸心理作祟吧!! （真的出錢去看鬼。）

火葬乾淨俐落，已衛生，不占地，不必撿骨二度葬之煩值特獎勵之葬法。

因故暫停︰第二章 支持不老長壽思想不放棄的嚐試（下）待機再譯述

尾牙（寒冷的尾牙）續篇

尾牙（寒冷的尾牙）續篇

推薦本篇主要轉述1924—1938年世界經濟，由榮至衰再復榮起伏情況為借鏡，值得同陷其境，經濟危機的現社會經濟復甦做為參考。

1924-1929經濟大繁榮→1929黑色星期五海嘯來臨→1933-1938走出泥潭

1924-1929經濟大繁榮偉大的年代？ （取材自網路）

進入二十年代後，道指在1924年到1929年創造了連續六年增長的記錄。從某些角度衡量，1920年代的牛市可謂股市歷史上最強盛的時期。

這部分應歸功於被稱為“沉默凱”的凱文柯立芝總統，他宣稱“ 美國的事業就是商業”，並說到做到。 他的不干涉，或稱之為自由主義政策為當時經濟和股市的繁榮做出了貢獻。其演講中一句經典深入人心，他宣佈美國 “正在進入一個新的繁榮時代”。胡佛在1928年的總統大選中戰勝紐約州長史密斯也有助於道指攀越300點，“政治氣候仍然對商業極為有利”。胡佛總統崇尚“強烈的個人主義”，並認為對商業的干涉是越少越好。

1928年3月開始，股市開始爆發出強勁的漲勢。股市不再以穩定的步伐上漲，而是開始大幅度的躍升。恰好在1928年的最後一天，道指突破了300點關口。當年道指增長了48%，是道指歷史上表現最好的年份之一(僅次於1915年和1933年)。

電 話業和航空業開始起飛。曾撰寫一本關於道指的退休教授裡查德-斯蒂曼指出，“我將此稱之為最後的猛漲。那是一個快樂的偉大時代。繁榮就像一場大爆炸： 汽車大量生產，收音機大量生產”。紐約證交所(NYSE)上市的工業股票的本益比為13.9，較1920年的低水平有了明顯增長。但是從經濟狀況顯著改善 的角度來看，上述增長似乎並不過份。

黑色星期五海嘯來臨

1929年10月28日，“華爾街日報”的大號標題為“工業股票下跌38.33點”。 第二天，工業股再跌30.57點(這兩天的跌幅分別為12.82%、11.73%，名列道指歷史最高跌幅的第二和第三位，僅次於1987年10月19日黑色星期一的22.61%)。 在六天之内，道指下跌96点多，跌幅接近30%。在六天之內，道指下跌96點多，跌幅接近30%。

到11月中旬，紐約證券交易所股票價格下降40%以上， 證券持有人損失達260億美元 。

然而29年的股市崩潰只是噩夢的開始，危機嚴重削弱了金融制度，動搖企業界信心，阻礙工、農業發展，縮小海外購買和投資 ，從而使經濟陷入停滯狀態，導致經濟危機。

1930-1933經濟危機--大蕭條 1931年美國工業生產總指數比1929年下降53.8%。重工業生產的縮減尤為嚴重。
1932年9月，全國有3400萬成年男女和兒童，即約佔全國總人口的28%無法維持生計(1100萬戶農村人口未計在內)。 200萬人到處流浪。
1933年3月，完全失業工人達1700萬，約有101.93萬農民破產，許多中產階級也紛紛破產。 1933年的商品消費額，下降到1929年水平的67%。

1929年至1932年，銀行破產101家，企業破產l09371家，全部私營公司純利潤從1929年的84億美元降為1932年的34億美元。 在這次大蕭條中，工業、農業、信用危機同時並發，並波及整個資本主義世界，使世界工業生產總產值下降36%，世界貿易縮減2／3。
1932年7月，也就是大蕭條最嚴重的時候，道指跌至令人悚然的41.22點，距離1929年高點跌去89%。
然而也就是在實體經濟收縮最劇烈的時候，道指創出百年大底。

1933-1938走出泥潭

羅斯福在1933年開始主政，他制定了各類社會計劃並讓人們為修築公路和公共建築而工作。
股市似乎喜歡羅斯福所採取的措施。道指在1933年上漲39點，1934年漲6點，1935年漲40點，1936年漲36點。

1938年道指再度暴跌至100点以下。索博尔将此归咎于罗斯福的增税政策。索博爾將此歸咎於羅斯福的增稅政策。 斯蒂曼指出，由於其他國家都在各自苦度難關，海外對美國商品的需求持續疲軟。
兩位歷史學家都認為，是第二次世界大戰促成了大蕭條的最終結束。索博爾指出，“是戰爭而不是羅斯福使這個國家走出了大蕭條。”
然而道指最終突破1929年高點，是危機爆發25年以後的1954年的事了。