溪湖史記第十單元：見聞歷史：水鬼，城隍爺，河童

溪湖史記第十單元：見聞歷史：水鬼，城隍爺，河童

水鬼升城隍（取材於民間傳說）

古早古早有一位非常富有員外，每年秋季就坐轎下鄉收租，穀租都折成銀兩收取，因此歸回時身邊都有很多銀兩，有一年以往例下鄉歸回途，兩个抬轎，轎夫見財眼紅，將員外誘出轎推落山崖害死，謀財害命後二人均分銀兩，到他鄉外里當富豪人。

員外墜崖死於崖下河中成為水鬼，他就住在河邊山洞內，過著寃魂不散悽涼鬼生活，鄰近住有一位仕母至孝的漁夫，每日都到山洞邊河川捕魚，員外水鬼看他獲魚量不多，有心想要幫助這位孝子，就向孝子開口說，我想與你結拜為兄弟你意見如何？，捕魚孝子答說你是水鬼與結拜何用，水鬼說結拜後你捕魚時，在水邊喊一聲「結拜兄弟 我要捕魚嚕!」你就得意想不到的好處，兩人結拜後，漁夫每次捕魚量都多數倍，原來漁夫喊「結拜兄弟 我要捕魚嚕!」員外水鬼就將水中魚趕到漁夫捕魚處，因此每次都滿載而歸，為此幫助孝子漁夫改善生活很多。

因此兩人交情就一天比一天親密，經過一段日子，有一天員外水鬼向漁夫說「兄弟我明天就要與你告別了」漁夫問「你要去何處」水鬼答「我要去轉世為人」漁夫問「你如何轉法」水鬼猶豫一下說「我們兄弟間對你說也無妨，明天中午有一位賣菜婦女要來這裡洗菜籠，我推菜籠到深淵將她淹死，我得到替身就可以轉世，可是不要告訴別人喔!」漁夫嚇一跳，那賣菜婦女是一位寡婦，丈夫去世後賣菜為生，養育三幼子照顧年老婆婆，怎麼忍心讓她做替死鬼呢!!

是夜漁夫一夜都不能入睡，如不告訴賣菜婦女她必定被淹死無疑，如告訴她又對不起結結拜兄弟，雖然如此，最後下定決心救婦女要緊。

翌日中午，那賣菜婦女真的到河邊洗菜籠，菜籠被水衝，流對深淵去婦女往前欲拾回菜籠，那時忍不住大聲喊「不要過去會被水鬼捉交替」如此救了婦女一命。

水鬼後來聽漁夫說婦女身世並道歉，也無可奈何只怨歎自己歹運，不久機會又來了，水鬼也告訴漁夫並叮嚀不要告訴別人。

第二天一對新婚夫妻歸寧經過河邊，欲將弄髒盛過米糕的竹籠洗淨，竹籠被流到深淵處，新郎急欲拾回竹籠，前進水深處也被好心漁夫喊聲救住一命，此次水鬼想轉世也無成功，也只好認命在水裹受盡痛苦日子。 

經過一段時間閻羅王認為，水鬼肯在水中長久受苦，也不強硬從人拖落水，其好心可佳，便派他去任縣城隍職務，臨行之前，員外水鬼請漁夫到水底一遊，漁夫問︰如何去法？未來城隍的員外水鬼說︰你到海邊喚三大聲「結拜兄弟 我來了」就好。

真的漁夫在海邊如此叫喊，海水分出一條通路到水晶宮，漁夫在水晶宮享盡一切快樂日子，漁夫過了一段日子思家心切，不想久留說要回家，城隍留不住他就贈一塊金磚送他回家。

漁夫回家後欲將金磚賣出，卻全縣無人買得起，後來害死員外彼二个轎夫買下金磚，說也奇怪二个轎夫回家後一看，明明是金磚卻變成一塊泥土，因此告到城隍爺那裡去，這位城隍爺就是被害死的員外，員外城隍命令鬼卒將那一塊泥土割開，裹面有一張訴狀，寫明兩個轎夫當年害死員外的罪狀，兩個轎夫無法逃罪，當場受責罰，七孔流血伏罪而死。

石河童傳說

 重慶視窗 ; 文娛

邪惡化身：四川驚現詭異河童 盤點神出鬼沒活在傳說裏的怪物

2015-12-22 20:31:53　 來源：中國青年網　 (責編：蓋純、張禕)

手機版新聞

　　邪惡化身:四川驚現詭異河童 盤點神出鬼沒活在傳說裏的怪物

　　【四川驚現詭異河童】
下午一點過，嘉陵江巡警大隊接到一條特別指令：有市民報案稱在嘉陵江發現一條河童，有許多村民正在圍觀，要求巡警立即出警處置並核實河童的身份。

隨後，正在值班的區公安巡警大隊接處警中隊長劉和平立即率領黃榜斌等民警火速趕往現場。

　　罕見河童嚇傻當地老農

　　2月24日下午，廣安區北辰街道辦事處湖濱路居委三居民小組居民、現年73歲的周鐵人像往常一樣，扛起鋤頭在自家開墾的亂石堆地裏種南瓜。“管他的， 這亂磨嶗石裏其他東西不出，點幾棵南瓜還是要得，到時候總要摘幾個南瓜。”這片亂石堆所在地原是一大深溝，建城北開發區時國家統征了的，幾年前被修建思源 社區的棄土填滿，土地很貧瘠。

　　漫長寒冷的冬天剛剛離去，初春的太陽光灑在身上暖洋洋的。老周感到愜意，還不時眯起眼睛享受一番。

　　

　　突然，老周依稀看見自己腳跟前一大團淺黃褐色的東西蠕動了一下。剛開始還以為是自己老眼昏花，老周也沒太在意。過了一會，那個東西又蠕動了一下，並發出輕微的嗤嗤聲。老周揉了揉眼睛一手杵著鋤把，慢慢彎起腰低下頭去細細打量起來。

　　“天啦，這麼大一個傢伙!”不看不打緊，一看老周嚇一跳，這竟然是一個他從沒見過也從沒聽說過的河童。

只見河童盤在那裏一動不動，連頭都沒抬一下。

　　“莫非是死的?”自以為見多識廣的老周膽子頓大了起來。他慢慢調整姿態後，一手緊握鋤把，一手悄悄抓了一把泥沙，向盤卷著的河童撒了過去。

　　“啪”地一聲，河童尾巴一下將大片胡豆齊刷刷地卷斷。“媽呀，是活的”，魂飛魄散的老周撒腿就跑，連摔了幾個跟鬥才跑回家裏。

　　邪惡化身——河童

　　河童的傳說，最早源自中國黃河流域的上游，古時候叫做“水虎”，又名“河伯”。戰國時代初期，在魏國鄴縣，每年雨季一到，河水暴漲氾濫成災，常常奪去 許多人的生命和財產。當地的巫女以“河伯娶妻”為藉口串通官員大肆斂財，並且必須犧牲年輕女子來取悅河伯。直到鄴縣來了一位名叫西門豹的新縣令，才將“河 伯娶妻”的迷信破除，後來提到“河伯娶妻”自然讓人聯想到以智取來抵抗暴政的故事典型。

　　之後，“河伯”傳到了日本，而且，變成了家喻戶曉的“河童”。傳說中的河童身高大約一公尺，和小孩子的身高差不多，臉上長著鳥嘴，背上有甲殼，為暗綠 色的保護色，非常堅硬，可以說刀槍不入，它指間有蹼，能在水中以驚人的速度游泳。上了年紀的河童，便能擁有神通術，可以用心電感應來洞察人心裏的想法。

　　據說有一位名叫九千坊的頭目，帶領著河童一族從中國輾轉來到九州的球磨川雲仙溫泉一帶住了下來。他經常率領著部下出現在村莊裏，惹出許多麻煩，由於他擁有能夠將馬拉到河邊的怪力，所以村裏的人都敵不過他。知道此事後極為震怒的熊本城主加藤清正(日本安土桃山時代的武將)，將河童引到會噴出硫磺氣的地獄 穀去，不僅在河川裏放了毒，還把燒燙的石頭往水池裏丟，最後聚集了河童最討厭的山猿，群起攻之，九千坊因為硫磺的熱氣，使得頭上盤中的水逐漸消失，具有法力的他，總算束手就擒，只好求城主放他一馬，答應從此不再危害當地，這就是河童的傳說之一。

　放了毒氣攻之　

關於河童還有另一個版本的傳說，傳說江戶時代的左甚五郎、古代竹田的工匠們在建造神社寺廟或是建城的時候，流傳著一種咒術：將人的名字寫在紙條上，然 後把紙條塞進木頭的縫隙或是草紮的人偶裏，建築物會蓋得更堅固牢靠，完成後不用的人偶，就會被丟到河川裏，後來這些受詛咒的人偶，紛紛幻化成河童，到處作亂，對人畜產生威脅。

輕鬆一下：看日本多啦A夢的河童故事


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溪湖史記第十單元：見聞歷史：吟叔公故事

溪湖史記第十單元：見聞歷史：吟叔公故事

吟叔公廟仔（湳底里）

陳慶隆：

湳底現在是這樣啦，有一個吟叔公啦，那也算是廟仔。

主持人：

在哪一帶，在庄頭、庄內、庄尾？

眾耆老：

在路那裡啦。

主持人：

主委你說那個叫什麼，那一處的神？

陳慶隆：

那以前也是一位醫生啦，來到這裡後過世，就把他埋在那裡。

主持人：

那叫做………？

陳慶隆：

吟叔公。

主持人：

外地來的，那這樣也拜很久囉，吟叔公是不是拜很久了？什麼時候不知道？

陳慶隆：

那算醫生啦，以前他那個墓那一帶有草，那人要是有怎樣哦，就去拜拜，草吃下去就好了。

主持人：

草就是拿去做藥草，那到底多久不知道就對了，

陳慶隆：

　　那很久囉，我不知道。

陳姓做了一件善擧

就這樣感恩，他在此行醫濟世多年功德，溪湖崙仔腳人誠實淳樸，“陳姓“做了一件善擧，不將吟叔公送去有應公廟仔合祀，將一異鄉人單獨奉祀小廟，安其靈位，長享香煙。
吟叔公也可能感恩大家，將仁術.仁心化入附近草類繼續庇佑大家平安！
此溫馨故事，將永傳杏林美談。

參考資料：
為什麼用「杏林」來代稱醫學界？

文/心語

【明慧學校】 無論是中醫或西醫，「杏林」一詞已經成為「醫學界」的代名詞了。許多醫家也以杏林中人自居，有的名醫家中都掛有杏林春暖、杏林高手、享譽杏林等匾額，這是稱頌醫生醫術精湛、醫德高尚的意思。

那麼，為甚麼用「杏林」來代稱醫學界呢？

根據《太平廣記‧卷十二‧董奉》上記載，「杏林」一詞的來源，是出自三國時代名醫董奉的故事。

董奉是東漢末至三國時的東吳名醫，醫道高明，有妙手回春之術，並以高尚的醫德修養聞名於世。董奉與華佗、張仲景同負盛名，被譽為「建安三神醫」。

董奉後來到豫章廬山隱居。他住在山裡不種田，每天為人治病，分文不取。重病的人被他治好，董奉就讓患者種植五棵杏樹，治好病況輕的，就種植一棵。這樣經過了幾年，已經有十萬多棵，成了一片茂盛的杏樹林。他讓山中的鳥獸都在杏林 中嬉戲，樹下雜草不生，就像是故意把草鋤光一樣。

當杏子成熟後，董奉用草在杏林裡蓋了一間倉房，還告訴人們︰「想買杏子的 人，不用告訴董奉，只要把一罐穀糧放進倉房，就可以自己取走一罐杏子。」曾經有人放進倉房的糧食少，卻拿走很多杏子，這時杏林裡突然有一群老虎吼叫著追出 來，那人非常害怕，急忙提著杏子逃跑，卻在路旁翻倒了。回家一量杏子，剩下的杏子正好和送去的穀糧一樣多。

如果有人來偷杏子，老虎會一直追到偷杏人的家裡把他咬死。死者的家人知道是因為偷了杏子，就把杏子送還給董奉，並磕頭認錯，董奉會讓死者再復活。

董奉每年賣杏得來的穀糧，全都用來救濟貧窮人家，及提供給旅行在外缺少路費的人，一年能發出去兩萬多斛穀糧。相傳董奉在人間三百多年才仙去，他的容貌仍然像三十歲的人。

董奉有精湛的醫術卻不重名利，為人樂善好施，他崇高的醫德被人們敬仰、傳頌，成為千古佳話。因此，「杏林」也就成為醫學界的代稱了。

杏林三聖故事影片

張仲景、華佗、董奉，並稱為「建安三神醫」，但正史上卻未見史家為仲景立傳。此為國醫張步桃、董延齡等，深深為其抱憾。但雖有此憾，仍不減醫聖張仲景為後世中醫奠定之偉大基礎。

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：石鵝的傳說

溪湖史記第十單元：見聞歷史：石鵝的傳說

花岡岩石鵝 (網路圖)

 石鵝的由來：

佇立於本社區福德寺前的這一對花岡岩石鵝，是在民國四、五年前溪湖糖廠闢建鐵道時所發現的，地點在巫厝火車站附近，雄鵝據傳是在大土墩的上方較淺處所發現，雌鵝則是在較深的地方。

當時地方流傳有關石鵝的傳說，指石鵝具有神力，村民也因此不敢據為己有，也曾請歷史學家林衡道研究，認為石鵝雕刻是明末清初，此石鵝應有三百多年的歷史之久。
在眾人商議後，才把石鵝抬到三百公尺遠的土地公廟前安置，這座創建於清光緒十五年的土地公廟，後來為辦理土地產權登記，才改名為現今的福德寺，這對石鵝也就一直在此伴著村民度過八十年左右的時光。

石鵝的傳說︰

傳說之一

七八十年前當地農作物時常被野鵝肆虐，自從石鵝放置在土地公廟以後，野鵝從此匿跡,鵝害從此不再發生。

傳說之二

清朝時代巡按官楊桂森（楊本縣）嘉慶皇帝令楊本縣出巡臺灣探查民情風光渺一渺看一看，而誤解為渺一渺（台語敗敗）是要來破壞好地理，故而安置石鵝破壞四塊厝蛇穴的 好地理。

傳說之三

先民由大陸遷移來台有先後，有地域及族群之分，早期為 了耕作灌溉用水，時常紛爭械鬥，族群互相嫉妒，見不得別人比自己好，當時溪湖住居在巫厝庄濁水溝以西（現在的 成功路旁的水溝），以楊姓泉州人居多,溝的東邊為客家漳州人陳姓及黃姓較多，陳姓人家多是大地主，東邊的人眼 見西邊的人佔了好地理，

擁有了蛇穴興旺之地，農作物的 收穫很好，西邊人的得天獨厚有了驕傲心，引起東邊人的 不悅，而從大陸運來石鵝破壞蛇穴的地理。

附註:

1.傳說中的野鵝即是雁鳥，屬於游禽類的水鳥，羽毛茶褐色，是野生的鵝，飛行時很有秩序，秋分後飛到南方，春分以後飛 到北方，所以稱牠『候鳥』。

2.現在的後溪到果菜市場一帶，八十年前皆種植蓮花，採收蓮子 及蓮藕，屬低窪湖澤，常有候鳥覓食棲息，四塊厝漁即因此得名，自從七十六年前，由四塊厝開闢排水溝到角樹腳以後，拼水流蜴土地不再積水，土質獲得改善，土地變硬，而改種其他 作物，候鳥從此就比較少。

大雁_互動百科 點擊 轉為繁體網頁

大雁-大雁又稱野鵝，天鵝類，大型候鳥，屬國家二級保護動物。大雁熱情 ... 大雁屬鳥綱，鴨科，是雁亞科各種類的通稱，一種大型游禽。形狀略似家鵝， ...

雁行理論的內涵

雁鳥以V字 隊形飛行(網路圖)

當雁鳥以V字 隊 形飛行時，比每隻雁鳥單飛時更省力。當一隻雁鳥脫隊時，他會感覺到吃力。所以，他會回到隊裡，繼續利用團隊的力量飛行。　當領隊的雁疲倦了，他會退回隊 裡，另一隻雁會出來領隊。後面的雁會用叫聲來激勵前面的雁保持速度。若有雁鳥生病脫隊時，會有二隻雁留下來陪他，直到他痊癒或死亡。然後，他們組隊飛行， 以趕上原來的隊伍。　因此，「雁行理論」強調的是團隊合作、輪流領導、激勵同伴和互相扶持等四項內涵。參考圖文取材自網路

蛇怕鵝的糞便嗎?

答：因為鵝的糞便中含有一種叫雄黃還是硫黃的物質,如果蛇一旦沾上了就會在沾上的地方開始腐爛,並逐漸的向身體的其他部位擴展,...蛇一旦沾上的鵝糞就意味著死亡.所以蛇是懼怕見到鵝的,一聞到鵝的氣味就遠遠的避開.因此有一些東南亞國家的木場主為了防止蛇侵襲…

石鵝破壞地理之說，是以鵝屁股朝西邊埋在土下，以象徵鵝屎毒為讓蛇肚爛掉，破壞地理起初確實有效，若遇石鵝有鳴叫聲，三天後即下大雨，四塊厝地方就會淹水受災。

福德寺前一對石鵝(網路圖)
先民為求五穀豐收，六畜興旺，特選擇 庄尾大池邊，興建福德寺廟一座，內奉祀福德正神牌位一座，迄今歷四百餘年矣，依據考證，該神牌係漳客所崇之寶（本巫厝社區恭奉三山國王也是漳客族群最早定居之所），依照古老習俗，雕塑繪畫土地公，大都右手掌杖左手執元寶，顯然土地公，除主管土地外，尚兼理財務。

故有賺「土地公錢」一說，另外土地公尚兼領陰差，引渡亡魂土地公，一身掌執土地，財政，法政之小主管，職責之重，可想而知。


故「田頭田尾」土地公，「路頭路尾」土地公，庄頭庄尾土地公，陽宅陰宅墳墓土地公，因此土地公無所不在之下，就有「得罪土地公飼無雞」俗語，真使土地公有口難辯。

肇霖宮：

巫厝肇霖宮(網路圖)

巫厝社區肇霖宮係奉祠廣東省擉西縣河婆鎮霖田祖廟三山國王，蒞台開基祖神二王是明山國王也，遠在四百餘年前，先民自福建廣東移民時，恭帶家鄉三山國王香火渡台，以保平安，來台時在本鎮中山里荷婆崙尊基，移駕本社區建廟為肇霖宮，救世萬民。

嗣後因擴大開墾領域，來此先民，愈多為隨身保護安全，是乃再奉祠天師大帝、玄天上帝、蘇府千歲、觀音佛祖、財神、太子元帥、虎爺將軍等均係大陸渡台祖神也，本宮為本社區最早珍貴之民間信仰中心者。

巫厝尋寶～社區簡介

石鵝的故鄉巫厝社區位置圖

(網路圖)

巫厝社區 (點入網路看詳文)

巫術之說石鵝現，厝立溪湖福德地，社稷豐饒民儉樸，區間義工環保行。巫厝社區為一民風淳樸之典型農村社區，位於彰化縣中心地帶，溪湖鎮東溪里內，共 397戶，1,745人。全區面積約十平方公里，台灣南北高速公路貫穿其間，係員林交流道所在地。

昔年開發初時，以三山國王廟為信仰中心，每逢誕辰熱鬧非凡。尤其以佇立於福德寺前的一對花崗岩石鵝為全台所僅有，依考證有三百多年歷史，極具文獻及歷史價值。

傳說之一為，早年漳、泉械鬥時期，有人要敗巫厝之風水，將蛇穴對準巫厝，當地居民獲高人指點，塑造一對石鵝，以小石充當鵝糞，嚇退靈蛇，居民生活才能安居樂業。

石鵝 (網路圖)

「豬舍」變成社區展覽室 (網路圖)

社區舊有農村中近二十年廢棄不用之豬舍，不但是空間上的浪費，同時也造成視覺上的污染；社區義工們把「豬舍」變成社區展覽室，將古樸、殘舊的老農具，稍加 整理並做為鄉村生活的展現。在社區居民共同努力下，「豬舍」也能成為泡茶、聊天、聚會的場所，並得到外界相當高度的評價。

厝厝有餘～農特產品介紹

巫厝庄農產 哈密瓜、聖女小蕃茄、葡萄、大金瓜等很出名的特產品 (網路圖)

普及全台的「巨峰葡萄、哈密瓜、聖女小蕃茄」為巫厝社區的農特產資源，均為高價值之農特產品。
(一)串串豐盈?巨峰葡萄
巫厝社區的葡萄品質優良，屢獲佳評。產銷採集約式經營，全年生產二季，夏果於4月下旬至6月底止，冬果於10月起至11月止，均採共同運銷，直銷至全台各城市。
(二)滴滴芳甜?哈密瓜
果粒上等、芳郁味美、肉厚汁甜是巫厝社區所栽培出哈密瓜的特色，全年皆產，為高價值之主要農產。
(三)粒粒營養?聖女小蕃茄
鮮紅嬌俏的聖女小蕃茄，其栽植、管理與採收均需相當勞心及費工，由於其營養價值高且普受歡迎，所以巫厝社區的農友們仍不辭辛勞，競相栽培。

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：楊本縣敗地理

溪湖史記第十單元：見聞歷史：楊本縣敗地理

2011年2月16日

大突里﹙2﹚

訪問日期：民國89年1月23日上午10點

地點︰謝厝大安宮

出席耆老︰楊儒榮等七位

楊秋雄： 傳說：清朝時代楊本縣來到我們大突頭是無錯，就是這沙崙，在風吹崎那裡，這就是一條龍蝦（龍蝦穴）啦，我們前面啦，楊本縣來看這地理是這樣的，他們謝厝的公 廳，就是真正的咱們龍蝦包蛋的地方，他們公廳這條龍蝦包那個蛋，算有很多，楊本縣本姓楊，他要求謝厝說這個公廳讓姓楊的祖先放，他們姓謝的不要，不要的 時，才從這條溝劈開，把龍蝦頭斬斷，他的蛋不要讓他生出來，不然，姓楊的馬上會被姓謝的吃空空，姓謝的出很多人啦，姓楊的較少，所以從這一條溝劈開，劈開 之後又流了三天三夜的龍蝦血，說水這邊原本是清清的，流從那邊過就變成紅水，這個咱們是不可以隨便講的。（楊本縣來台灣，是清道光年間，約一百七十年 前。）楊本縣說要來脈地理，結果就變成敗地理，回去後人家不敢殺他，後來楊本縣吞金死的。

此碑文相傳彰化知縣楊桂森所著，以篆文寫，文為「前有濠、後右阿、水西流、安樂窩」，描述了荷婆崙這地形，對後來的人考查地形相當珍貴，但立碑紀年僅以乙未年紀事。

楊桂森（楊本縣）

嘉慶四年（1799年）進士，選翰林院庶吉士，散館改知縣^[2]。後來擔任福建南平縣知縣，嘉慶十五年（1810年）正月任職彰化縣知縣^[1]。嘉慶十七年（1812年）二月，兼署任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知。嘉慶十八年（1813年）二月以終養離任^[1]。致仕後，主講昆明兩書院。卒後，子孫凋零，當地父老有「天道無知」之歎。

嘉慶四年（1799年）進士，選翰林院庶吉士，散館改知縣^[2]。後來擔任福建南平縣知縣，嘉慶十五年（1810年）正月任職彰化縣知縣^[1]。嘉慶十七年（1812年）二月，兼署任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知。嘉慶十八年（1813年）二月以終養離任^[1]。致仕後，主講昆明兩書院。卒後，子孫凋零，當地父老有「天道無知」之歎。

傳說道光六年（1826年）今彰化縣員林、埔心一帶發生「李通事件」後，楊桂森奉旨巡臺調查此一閩粵械鬥事件，而臨行前皇帝囑咐他順便「排」臺灣的風水地理，結果楊桂森因覲見皇帝時過於緊張，將「排」聽成「敗」，因此巡臺時破壞了不少臺灣的好風水^[1]。但事實上嘉慶年間致仕後，楊桂森就未再出仕，此一傳說顯與史料不符^[1]。

參考資料：

發表者：微微笑廣播網

楊 本縣敗地理－台灣中部地理的風水傳說 楊本縣就是嘉慶年間的彰化知縣楊桂森，楊本縣敗地理，是台灣中部一帶流傳的民間傳說。 

清朝時代，楊本縣奉旨巡視台灣，要出發以前，皇帝交代他到台灣後，順便將台灣的地理風水「排排咧」（台），結果楊本縣將「排排咧」聽做「敗敗咧」（台）， 所以在巡視台灣的時候，對台灣的好地理一直破壞。 

楊本縣出巡，經過虎尾的大崙腳（台），看見五王廟有靈氣之鍾秀，所以命人在廟前挖一條溝，將地氣漏掉，從此以後，這地方的地理毀壞，所以虎尾的五王廟叨成 沒人要拜，漸漸變成一間破廟。 

草屯大哮山俗稱虎仔山，聽說虎山地理好，官員經過這一定要下轎，否則轎一定會破，這是因為虎山有虎神的原故，同時，又因為虎山地理的影響，當地地勢險惡， 尤其是山腳，更是土匪的巢穴，以前有三個土匪自稱是「簡皇帝」「張國公」「李先鋒」，這三個人是無惡不作，當楊本縣巡經這個所地方的時候，三名土匪竟然來 擋住楊本縣的去路，將他的煙吹管折斷，楊本縣很生氣，他詳細看地理知道是虎山作怪，而且虎有公與母的，恐怕會生虎子，這個地理不敗，將來山腳姓簡的人會出 皇帝，於是楊本縣用一支箭射向公虎的下體，從此虎山的地理被敗。 

清水巖在社頭鄉，地理是有名的「絲線吊銅鐘」，楊本縣來清水巖的時候想要敗這地理，在附近巡視三次，但是楊本縣若到，雲霧就馬上很重，方向看不清，楊本縣 就祝告天地說：如果這個地方是佛門聖地，本縣不但不敢敗地理，必定修廟奉拜，楊本縣話說完果然雲霧消散，楊本縣馬上捐獻銀兩修廟，並且獻一付對聯，字： 「清水碧蓮侵月色，巖山紫竹引風聲」這副對聯現在還在清水巖。 

本省員林出產椪柑出名，員林人也很會賺錢，但是員林人很少人會存錢，這是為什麼呢？相傳楊本縣巡視到員林街虎頭門，一看地理，楊本縣就說：員林街是蜂巢 穴，蜂很努力採花蜜，但是吃了都不剩，員林人雖然認真打拼工作，但是賺得多也吃得多，就像蜂一樣，有得吃沒得存，這個地方用不著敗地理。 

這是民間之一種傳說，信不信隨您，外國人家中光線、視野都很好，喜歡住山上海邊，台灣人跟人不同，愛住平地，風水選在山頂，跟外國人相反，事實上漢民族古 代以來民不聊生，生活困苦，科技經濟跟不上人，值得重風水地理的我們做一番思考，往往國家不同，風俗習慣亦不同，但是西洋人樣樣比我們先進，諸位沒看到風水地理這途的人，他們知道住的高空氣好，光線充足，家園簡直像花園，我們呢？活人住的環境比死人差，以國與國之間來講，我們真的比人家先進嗎？

楊本縣敗地理影片

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：嘸成猴夥會甜噢！

溪湖史記第十單元：見聞歷史：嘸成猴夥會甜噢！

偷抽甘蔗

嘸成猴!! 夥會甜噢!! 閣去抽

囝仔手攬一捆甘蔗，滿身流汗走回來，阿母︰「你牛嘸飼，走去都位」「去抽甘蔗」「叫你嘸噹去抽甘蔗講不聼!!」「來我吃看覓咧， 啊唷嘸成猴，夥會甜噢」「閣去抽」「囝仔？」

笑話，笑話！古旱囝仔時代庄腳常有的一段對話。

偷抽甘蔗
囝仔時代，眼底的甘蔗有兩種，一種是有各種漂亮顏色外皮，莖幹比較瘦的甘蔗，叫做「原料甘蔗」。另外有一種就是我們現在市面上還可以看到的，通常是胖胖的軀幹，表皮紅黑色，叫做「紅甘蔗」。

原料甘蔗在市面上是買不到的，它是糖廠和農民契作的經濟作物。這些原料甘蔗收成期一到，糖廠的小火車就嗚嗚的沿著鐵軌開到蔗田外圍，農人開始把收割的甘蔗一綑綑送上每一節平台車上疊得高高的。糖廠會派出「稽查」（台語好像稱他們是”顧家仔”或廓狗仔），抽查有沒有人偷原料甘蔗。

當火車開動時，有頑皮的小孩子會跑去抽甘蔗，這時稽查就吹哨子追。有時整綑甘蔗掉下來，稽查沒發現的時候，就有原料甘蔗可以分享了，有時則是去蔗田裏找農人們在綑綁時掉落的甘蔗來吃。

原料蔗怎麼吃？不洗不擦，拿起來就開始吃，嘴巴湊上去用牙齒把甘蔗皮一片片咬下來，再吃裏面的甜甜的甘蔗，一根甘蔗吃下來，保證嘴巴四周會變得多采多姿。髒嗎？咬不下來嗎？不會割破嘴嗎？會這樣問的人，表示他沒有我們小時候擁有的歡樂經驗。
原料蔗，白露季節發出來新蔗稱“白露筍“既肥.脆.甜不亞於紅甘蔗，很好吃。

甘蔗吃法

囝仔時代常看，夏天夜賣甘蔗店面，晚頭仔就一群人在喧嘩，熱鬧滾滾，他們就是圍看“剖甘蔗“的觀眾，剖甘蔗賭輸贏，其賭法是將紅甘蔗直立，甘蔗刀橫置甘蔗頂端，一口氣將側面剖下來，比剖下來甘蔗皮長短，較長的就是贏！當時無收音機，電視時代在鄉村是一種熱門的娛樂！

憶童年：由網路轉載台語文（取材自網路）

台灣進入了工業社會了後，雖然創造了經濟奇蹟，改善了生活品質，（外匯存底更是世界排第三名的），但是「有得必有失」真濟農村氣味、風情，已經窮卜消失去啊！親像阮細漢的時，溝仔裏，溪仔邊，一四界攏有魚仔、蝦仔、土虱、毛蟹、鰗鰡等等，田裏、溝仔邊，日頭卜落山的時，道會聽著田蛤仔大聲細聲叫，熱天的暗時火金姑佇田裏、厝邊飛來飛去，透早會聽著牛車的聲合歸陣人卜去播田、割稻仔嘻嗄叫的聲。食的米是家已種的濁水米，食的菜是用有機肥無噴農藥的菜，穿的衫是迭迭攏大一號，滯的厝是蓋瓦的磚仔厝，代步的交通工具是鐵馬仔，即馬即種情景會使講已經漸漸消失去囉。

我會記得較早的時，真濟的田攏種台糖的甘蔗，到了採收的季節，歸陣囝仔伴招招咧，躲著牛著後面偷抽甘蔗，若是抽著幾支仔甘蔗，心內道足歡喜的。阮上氣主人匿在牛車後面押陣，（因為伊知影囝仔會偷抽），那拄著安呢！阮道會真怨氣，因為無法度展現著阮猛掠的腳手合一解阮口腹之慾囉！有當時啊偷抽甘蔗的時，去予主人發現，喝講：猴死囝仔！恁咧創啥？好膽甭走，阮一著驚，道走到歕腳脛。

以前農村的耕作方式因為大部份攏是人工的，所以大家攏會相放伴做穡，犁田、播田、搔草、割稻仔、種土豆，開水溝等，迭迭看著咧作穡的時，道一大陣的人，大家佇遐拼速度，嘻嗄叫，半脯的時陣歸陣歇睏食點心，食飽了後復繼續拼，即馬這種情景嘛因為機械化了後，漸漸已經咧消失囉！

現代的工商社會是好是壞見仁見智，對我個人來講：壞的比好較濟，以前人的心樸實純真，互相湊相工、相放伴，親像一個大家庭，逐家感情嘛攏真好，而且有自然的環境，新鮮的空氣，大自然土地的芳味，大自然的交響曲，人的心也自然樸實；即馬物資這呢豐富，生活這呢啊複雜！講實在的，我真懷念過去的農村生活，因為伊帶予我真濟回憶合快樂。

溪湖糖廠三軌鐵枝仔路（取材自網路）

 三軌鐵枝仔路是什麼？當年溪湖糖廠為了經營需要，積極私設鐵路，1919年，員林五分仔車站在三義里設立〈今新生里，新生路和中山路交叉路口〉，手動的 轉撤器，加水的鐵管，啟動13.2公里的員林—鹿港線，路線有員林、坡心、二重浦、巫厝、工場前、溪湖、頂寮、埔鹽、外中、番社、鹿港等11站。

員林車站 成了南彰化貨物轉運站，大宗貨物及民生物資，須經由員林線運到台鐵縱貫鐵路員林站後，再轉運各地，因此，員林線小火車肩負起溪湖糖廠聯外交通。當時採用 「三軌區間」的特殊形式運作，同時供軌距762mm的糖業鐵道列車，與1067mm的縱貫線列車行駛，員林南站線「官線引入線」的獨特性，成為台灣鐵道特 殊景觀。

南員林站外的車路口宛如員林西門町，清晨至半夜，熙壤的人潮不斷，蔬果市集熱絡，還讓芎蕉椪柑的名聲享譽東南亞呢！小火車運送甘蔗，後兼營客運。 

老一輩總說：「會社甘蔗過磅全無準，三個大人十八斤」，加上一段唸謠：「第一憨種甘蔗乎會社磅，第二憨食煙吹風，第三憨撞球相碰，第四憨食檳榔吐紅，第五 憨娶查某煽東風。」

員林鐵枝仔路的悲歡歲月，從沒有隨著廢線的軌道，淹沒在雜草中。 員林火車記憶屬於火車的記憶各有不同，近九十歲的張省婆婆，小時候，常和大人到員林驛大通街，已是二樓的商店街，兩排木製電線竿排排站，有石原商店、員林郡役所、台中州柑橘同業組合。再繞到車路口，熱鬧滾滾的廣場，五分仔車開往溪湖前，會在員林南站休息加水，因為「員林水卡好，溪湖厚水怠」，站旁有座 「馬路交」，是鐵路工兵駐紮處，壁上寫一個大大的「交」字圈起來，成為顯目的標誌。

海口人康原作家《屬於火車的記憶》書中，對1960年代的台糖小火車記憶最深，員林人走過跨站天橋到後車站，後的小火車客運繁忙，每日經常運載上千人出門。嘟！運送甘蔗的小火車像冒黑煙的蜈蚣，穿越村莊平原，孩童邊數黑台邊唱：「火車勾甘蔗，黑貓掛目鏡，煙炊頭摃麥痛。火車欲走走鐵枝，十點十分到嘉義，嘉義查某點胭脂，點甲紅吱吱」。

 

那時的孩子喜歡看著五分仔車飛馳，就像噴火的龍呼嘯過去，心中充滿無限的憧憬，對於「逐火車偷抽甘蔗」的刺激，至今還是談論不已。曾搭乘五分仔車的人，會發現海口手提一簍一簍海產，有鱸鰻、魚苗、花蛤、大蟳，也有一些蔬果，各色各樣的人群，深深印在腦海裡！ 

員林後站公園員林鐵枝仔路旁，除了日治的木造宿舍外，有枕木圍成的道班房，是鐵路工具室；有許多貨物倉庫，位於靜修路旁的日式貨物倉庫屬台車倉庫，早期 置放由鐵路運送的袋裝米、肥料、菸酒、蔬果、雞鴨鵝等，目前租給菸酒公賣局放酒瓶。至於，車路口附近的是另擔貨物倉庫〈零擔〉，變成電信房和調動機房。

來到南員林站，和忙碌的前站截然不同，呈現員林鐵道早期風光。員林鎮新生里地下道口是當年的車路口，沿著三軌鐵枝仔路，進入巷內出現1919年所興建的廢棄車站，生鏽的車站牌，生鏽的手動轉撤器，結網的樑柱宛如身態龍鍾將熄火的老者，孤零零守著生命空間，守著記憶。偶而會有鐵道族來拜訪，懷舊的鎂光燈卡嚓！ 心疼的導覽話語綿延，暫時讓三軌鐵枝仔路甦醒。

五分仔車1975年卸下客運重擔，1996年卸下貨運任務，屬於溪湖台糖的員林線，至今長眠在員林火車站南站的第二月台，破落的辦公室只有三軌忠誠地陪伴，現代人機車沿著鐵枝仔路出入，晚近入鎮的人，勾勒不出車路口當年的風華，嗚！載著白甘蔗、鐵路枝，往來溪 湖鹿港的人客，曾是如此依賴三軌鐵枝仔路。員林車路口，在1980年之前，堪稱員林西門町呢！

員林鐵道文化的想法今日的南員林站！三軌鐵枝仔路淹沒在歲月的痕跡裡，聽不見小火車叫聲，卻成為機車腳踏車出入道，一位關心員林線小火車復駛的朋友鄧志忠，經實地勘查評估後，在《鐵道情報雜誌》公開表示，摘要如下：南員林站房及月台結構完整，並留有機車加水設備，是目前少數保存尚可的糖鐵車站，該站的維修保存工作是當地政府刻不容緩之事。

沿線農民利用自製輕便車 輛與員林線鐵道運送葡萄，也算是員林線鐵道利用的價值吧!員林線復駛並不困難，若復駛，必可將旅客由員林站載至溪湖糖廠，以現有的觀光小火車及原有製糖原料線，來發展彰化縣西南部觀光資源，相信對彰化縣觀光發展助益匪淺!」幾經多次了解，彷彿對員林鐵道文化露出曙光，不但員林火車站前的「林仔街百年風光」 值得發掘；員林火車後站的帶狀記憶，更形成「車路口、三軌小火車、員林南站、跨站天橋、鐵路倉庫、百年榕樹、員林立庫」的鐵道文化圈。

在鐵路高架化的未來，員林鐵道何去何從？或許營造出員林在地鐵道文化的觀光潛能，是員林人能實際思考的方向吧！員林鐵路百年風情，陪著鄉親走過歲月，員林鐵枝仔路，火車戴著你，載著我，開出生活夢想，青翠田野一幕慕後退，沉默青山靜靜跟著走，離鄉的人。

鹿港線

鹿港線（員林─鹿港）
*大正8年（1919年）3月1日 開業
車站名	營業里程	備考	所在地
員林	0		彰化縣員林鎮
南員林	0.2		彰化縣員林鎮
坡心	2.8		彰化縣埔心鄉
二重湳	4.9		彰化縣埔心鄉
巫厝	6.9		彰化縣溪湖鎮
新溪湖	9.1		彰化縣溪湖鎮
溪湖	9.3	舊名「工場前」	彰化縣溪湖鎮
北溪湖	10.2	舊名「溪湖」	彰化縣溪湖鎮
頂寮	12.1		彰化縣溪湖鎮
埔塩	14.2		彰化縣埔鹽鄉
瓦磘	15.6		彰化縣埔鹽鄉
外中	16.2		彰化縣福興鄉
番社	18.4		彰化縣福興鄉
明治鹿港	21.2	舊名「鹿港」	彰化縣鹿港鎮

溪湖‧二林線

溪湖‧二林線（溪湖─二林）
*昭和13年（1938年） 開業
車站名	營業里程	備考	所在地
溪湖	0		彰化縣溪湖鎮
西勢厝	2.4		彰化縣溪湖鎮
小埔心	5.8		彰化縣埤頭鄉
大排沙	8.4		彰化縣二林鎮
二林	11.9

 
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