溪湖史記第十單元：見聞歷史：石鵝的傳說

溪湖史記第十單元：見聞歷史：石鵝的傳說

花岡岩石鵝 (網路圖)

 石鵝的由來：

佇立於本社區福德寺前的這一對花岡岩石鵝，是在民國四、五年前溪湖糖廠闢建鐵道時所發現的，地點在巫厝火車站附近，雄鵝據傳是在大土墩的上方較淺處所發現，雌鵝則是在較深的地方。

當時地方流傳有關石鵝的傳說，指石鵝具有神力，村民也因此不敢據為己有，也曾請歷史學家林衡道研究，認為石鵝雕刻是明末清初，此石鵝應有三百多年的歷史之久。
在眾人商議後，才把石鵝抬到三百公尺遠的土地公廟前安置，這座創建於清光緒十五年的土地公廟，後來為辦理土地產權登記，才改名為現今的福德寺，這對石鵝也就一直在此伴著村民度過八十年左右的時光。

石鵝的傳說︰

傳說之一

七八十年前當地農作物時常被野鵝肆虐，自從石鵝放置在土地公廟以後，野鵝從此匿跡,鵝害從此不再發生。

傳說之二

清朝時代巡按官楊桂森（楊本縣）嘉慶皇帝令楊本縣出巡臺灣探查民情風光渺一渺看一看，而誤解為渺一渺（台語敗敗）是要來破壞好地理，故而安置石鵝破壞四塊厝蛇穴的 好地理。

傳說之三

先民由大陸遷移來台有先後，有地域及族群之分，早期為 了耕作灌溉用水，時常紛爭械鬥，族群互相嫉妒，見不得別人比自己好，當時溪湖住居在巫厝庄濁水溝以西（現在的 成功路旁的水溝），以楊姓泉州人居多,溝的東邊為客家漳州人陳姓及黃姓較多，陳姓人家多是大地主，東邊的人眼 見西邊的人佔了好地理，

擁有了蛇穴興旺之地，農作物的 收穫很好，西邊人的得天獨厚有了驕傲心，引起東邊人的 不悅，而從大陸運來石鵝破壞蛇穴的地理。

附註:

1.傳說中的野鵝即是雁鳥，屬於游禽類的水鳥，羽毛茶褐色，是野生的鵝，飛行時很有秩序，秋分後飛到南方，春分以後飛 到北方，所以稱牠『候鳥』。

2.現在的後溪到果菜市場一帶，八十年前皆種植蓮花，採收蓮子 及蓮藕，屬低窪湖澤，常有候鳥覓食棲息，四塊厝漁即因此得名，自從七十六年前，由四塊厝開闢排水溝到角樹腳以後，拼水流蜴土地不再積水，土質獲得改善，土地變硬，而改種其他 作物，候鳥從此就比較少。

大雁_互動百科 點擊 轉為繁體網頁

大雁-大雁又稱野鵝，天鵝類，大型候鳥，屬國家二級保護動物。大雁熱情 ... 大雁屬鳥綱，鴨科，是雁亞科各種類的通稱，一種大型游禽。形狀略似家鵝， ...

雁行理論的內涵

雁鳥以V字 隊形飛行(網路圖)

當雁鳥以V字 隊 形飛行時，比每隻雁鳥單飛時更省力。當一隻雁鳥脫隊時，他會感覺到吃力。所以，他會回到隊裡，繼續利用團隊的力量飛行。　當領隊的雁疲倦了，他會退回隊 裡，另一隻雁會出來領隊。後面的雁會用叫聲來激勵前面的雁保持速度。若有雁鳥生病脫隊時，會有二隻雁留下來陪他，直到他痊癒或死亡。然後，他們組隊飛行， 以趕上原來的隊伍。　因此，「雁行理論」強調的是團隊合作、輪流領導、激勵同伴和互相扶持等四項內涵。參考圖文取材自網路

蛇怕鵝的糞便嗎?

答：因為鵝的糞便中含有一種叫雄黃還是硫黃的物質,如果蛇一旦沾上了就會在沾上的地方開始腐爛,並逐漸的向身體的其他部位擴展,...蛇一旦沾上的鵝糞就意味著死亡.所以蛇是懼怕見到鵝的,一聞到鵝的氣味就遠遠的避開.因此有一些東南亞國家的木場主為了防止蛇侵襲…

石鵝破壞地理之說，是以鵝屁股朝西邊埋在土下，以象徵鵝屎毒為讓蛇肚爛掉，破壞地理起初確實有效，若遇石鵝有鳴叫聲，三天後即下大雨，四塊厝地方就會淹水受災。

福德寺前一對石鵝(網路圖)
先民為求五穀豐收，六畜興旺，特選擇 庄尾大池邊，興建福德寺廟一座，內奉祀福德正神牌位一座，迄今歷四百餘年矣，依據考證，該神牌係漳客所崇之寶（本巫厝社區恭奉三山國王也是漳客族群最早定居之所），依照古老習俗，雕塑繪畫土地公，大都右手掌杖左手執元寶，顯然土地公，除主管土地外，尚兼理財務。

故有賺「土地公錢」一說，另外土地公尚兼領陰差，引渡亡魂土地公，一身掌執土地，財政，法政之小主管，職責之重，可想而知。


故「田頭田尾」土地公，「路頭路尾」土地公，庄頭庄尾土地公，陽宅陰宅墳墓土地公，因此土地公無所不在之下，就有「得罪土地公飼無雞」俗語，真使土地公有口難辯。

肇霖宮：

巫厝肇霖宮(網路圖)

巫厝社區肇霖宮係奉祠廣東省擉西縣河婆鎮霖田祖廟三山國王，蒞台開基祖神二王是明山國王也，遠在四百餘年前，先民自福建廣東移民時，恭帶家鄉三山國王香火渡台，以保平安，來台時在本鎮中山里荷婆崙尊基，移駕本社區建廟為肇霖宮，救世萬民。

嗣後因擴大開墾領域，來此先民，愈多為隨身保護安全，是乃再奉祠天師大帝、玄天上帝、蘇府千歲、觀音佛祖、財神、太子元帥、虎爺將軍等均係大陸渡台祖神也，本宮為本社區最早珍貴之民間信仰中心者。

巫厝尋寶～社區簡介

石鵝的故鄉巫厝社區位置圖

(網路圖)

巫厝社區 (點入網路看詳文)

巫術之說石鵝現，厝立溪湖福德地，社稷豐饒民儉樸，區間義工環保行。巫厝社區為一民風淳樸之典型農村社區，位於彰化縣中心地帶，溪湖鎮東溪里內，共 397戶，1,745人。全區面積約十平方公里，台灣南北高速公路貫穿其間，係員林交流道所在地。

昔年開發初時，以三山國王廟為信仰中心，每逢誕辰熱鬧非凡。尤其以佇立於福德寺前的一對花崗岩石鵝為全台所僅有，依考證有三百多年歷史，極具文獻及歷史價值。

傳說之一為，早年漳、泉械鬥時期，有人要敗巫厝之風水，將蛇穴對準巫厝，當地居民獲高人指點，塑造一對石鵝，以小石充當鵝糞，嚇退靈蛇，居民生活才能安居樂業。

石鵝 (網路圖)

「豬舍」變成社區展覽室 (網路圖)

社區舊有農村中近二十年廢棄不用之豬舍，不但是空間上的浪費，同時也造成視覺上的污染；社區義工們把「豬舍」變成社區展覽室，將古樸、殘舊的老農具，稍加 整理並做為鄉村生活的展現。在社區居民共同努力下，「豬舍」也能成為泡茶、聊天、聚會的場所，並得到外界相當高度的評價。

厝厝有餘～農特產品介紹

巫厝庄農產 哈密瓜、聖女小蕃茄、葡萄、大金瓜等很出名的特產品 (網路圖)

普及全台的「巨峰葡萄、哈密瓜、聖女小蕃茄」為巫厝社區的農特產資源，均為高價值之農特產品。
(一)串串豐盈?巨峰葡萄
巫厝社區的葡萄品質優良，屢獲佳評。產銷採集約式經營，全年生產二季，夏果於4月下旬至6月底止，冬果於10月起至11月止，均採共同運銷，直銷至全台各城市。
(二)滴滴芳甜?哈密瓜
果粒上等、芳郁味美、肉厚汁甜是巫厝社區所栽培出哈密瓜的特色，全年皆產，為高價值之主要農產。
(三)粒粒營養?聖女小蕃茄
鮮紅嬌俏的聖女小蕃茄，其栽植、管理與採收均需相當勞心及費工，由於其營養價值高且普受歡迎，所以巫厝社區的農友們仍不辭辛勞，競相栽培。

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：楊本縣敗地理

溪湖史記第十單元：見聞歷史：楊本縣敗地理

2011年2月16日

大突里﹙2﹚

訪問日期：民國89年1月23日上午10點

地點︰謝厝大安宮

出席耆老︰楊儒榮等七位

楊秋雄： 傳說：清朝時代楊本縣來到我們大突頭是無錯，就是這沙崙，在風吹崎那裡，這就是一條龍蝦（龍蝦穴）啦，我們前面啦，楊本縣來看這地理是這樣的，他們謝厝的公 廳，就是真正的咱們龍蝦包蛋的地方，他們公廳這條龍蝦包那個蛋，算有很多，楊本縣本姓楊，他要求謝厝說這個公廳讓姓楊的祖先放，他們姓謝的不要，不要的 時，才從這條溝劈開，把龍蝦頭斬斷，他的蛋不要讓他生出來，不然，姓楊的馬上會被姓謝的吃空空，姓謝的出很多人啦，姓楊的較少，所以從這一條溝劈開，劈開 之後又流了三天三夜的龍蝦血，說水這邊原本是清清的，流從那邊過就變成紅水，這個咱們是不可以隨便講的。（楊本縣來台灣，是清道光年間，約一百七十年 前。）楊本縣說要來脈地理，結果就變成敗地理，回去後人家不敢殺他，後來楊本縣吞金死的。

此碑文相傳彰化知縣楊桂森所著，以篆文寫，文為「前有濠、後右阿、水西流、安樂窩」，描述了荷婆崙這地形，對後來的人考查地形相當珍貴，但立碑紀年僅以乙未年紀事。

楊桂森（楊本縣）

嘉慶四年（1799年）進士，選翰林院庶吉士，散館改知縣^[2]。後來擔任福建南平縣知縣，嘉慶十五年（1810年）正月任職彰化縣知縣^[1]。嘉慶十七年（1812年）二月，兼署任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知。嘉慶十八年（1813年）二月以終養離任^[1]。致仕後，主講昆明兩書院。卒後，子孫凋零，當地父老有「天道無知」之歎。

嘉慶四年（1799年）進士，選翰林院庶吉士，散館改知縣^[2]。後來擔任福建南平縣知縣，嘉慶十五年（1810年）正月任職彰化縣知縣^[1]。嘉慶十七年（1812年）二月，兼署任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知。嘉慶十八年（1813年）二月以終養離任^[1]。致仕後，主講昆明兩書院。卒後，子孫凋零，當地父老有「天道無知」之歎。

傳說道光六年（1826年）今彰化縣員林、埔心一帶發生「李通事件」後，楊桂森奉旨巡臺調查此一閩粵械鬥事件，而臨行前皇帝囑咐他順便「排」臺灣的風水地理，結果楊桂森因覲見皇帝時過於緊張，將「排」聽成「敗」，因此巡臺時破壞了不少臺灣的好風水^[1]。但事實上嘉慶年間致仕後，楊桂森就未再出仕，此一傳說顯與史料不符^[1]。

參考資料：

發表者：微微笑廣播網

楊 本縣敗地理－台灣中部地理的風水傳說 楊本縣就是嘉慶年間的彰化知縣楊桂森，楊本縣敗地理，是台灣中部一帶流傳的民間傳說。 

清朝時代，楊本縣奉旨巡視台灣，要出發以前，皇帝交代他到台灣後，順便將台灣的地理風水「排排咧」（台），結果楊本縣將「排排咧」聽做「敗敗咧」（台）， 所以在巡視台灣的時候，對台灣的好地理一直破壞。 

楊本縣出巡，經過虎尾的大崙腳（台），看見五王廟有靈氣之鍾秀，所以命人在廟前挖一條溝，將地氣漏掉，從此以後，這地方的地理毀壞，所以虎尾的五王廟叨成 沒人要拜，漸漸變成一間破廟。 

草屯大哮山俗稱虎仔山，聽說虎山地理好，官員經過這一定要下轎，否則轎一定會破，這是因為虎山有虎神的原故，同時，又因為虎山地理的影響，當地地勢險惡， 尤其是山腳，更是土匪的巢穴，以前有三個土匪自稱是「簡皇帝」「張國公」「李先鋒」，這三個人是無惡不作，當楊本縣巡經這個所地方的時候，三名土匪竟然來 擋住楊本縣的去路，將他的煙吹管折斷，楊本縣很生氣，他詳細看地理知道是虎山作怪，而且虎有公與母的，恐怕會生虎子，這個地理不敗，將來山腳姓簡的人會出 皇帝，於是楊本縣用一支箭射向公虎的下體，從此虎山的地理被敗。 

清水巖在社頭鄉，地理是有名的「絲線吊銅鐘」，楊本縣來清水巖的時候想要敗這地理，在附近巡視三次，但是楊本縣若到，雲霧就馬上很重，方向看不清，楊本縣 就祝告天地說：如果這個地方是佛門聖地，本縣不但不敢敗地理，必定修廟奉拜，楊本縣話說完果然雲霧消散，楊本縣馬上捐獻銀兩修廟，並且獻一付對聯，字： 「清水碧蓮侵月色，巖山紫竹引風聲」這副對聯現在還在清水巖。 

本省員林出產椪柑出名，員林人也很會賺錢，但是員林人很少人會存錢，這是為什麼呢？相傳楊本縣巡視到員林街虎頭門，一看地理，楊本縣就說：員林街是蜂巢 穴，蜂很努力採花蜜，但是吃了都不剩，員林人雖然認真打拼工作，但是賺得多也吃得多，就像蜂一樣，有得吃沒得存，這個地方用不著敗地理。 

這是民間之一種傳說，信不信隨您，外國人家中光線、視野都很好，喜歡住山上海邊，台灣人跟人不同，愛住平地，風水選在山頂，跟外國人相反，事實上漢民族古 代以來民不聊生，生活困苦，科技經濟跟不上人，值得重風水地理的我們做一番思考，往往國家不同，風俗習慣亦不同，但是西洋人樣樣比我們先進，諸位沒看到風水地理這途的人，他們知道住的高空氣好，光線充足，家園簡直像花園，我們呢？活人住的環境比死人差，以國與國之間來講，我們真的比人家先進嗎？

楊本縣敗地理影片

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：嘸成猴夥會甜噢！

溪湖史記第十單元：見聞歷史：嘸成猴夥會甜噢！

偷抽甘蔗

嘸成猴!! 夥會甜噢!! 閣去抽

囝仔手攬一捆甘蔗，滿身流汗走回來，阿母︰「你牛嘸飼，走去都位」「去抽甘蔗」「叫你嘸噹去抽甘蔗講不聼!!」「來我吃看覓咧， 啊唷嘸成猴，夥會甜噢」「閣去抽」「囝仔？」

笑話，笑話！古旱囝仔時代庄腳常有的一段對話。

偷抽甘蔗
囝仔時代，眼底的甘蔗有兩種，一種是有各種漂亮顏色外皮，莖幹比較瘦的甘蔗，叫做「原料甘蔗」。另外有一種就是我們現在市面上還可以看到的，通常是胖胖的軀幹，表皮紅黑色，叫做「紅甘蔗」。

原料甘蔗在市面上是買不到的，它是糖廠和農民契作的經濟作物。這些原料甘蔗收成期一到，糖廠的小火車就嗚嗚的沿著鐵軌開到蔗田外圍，農人開始把收割的甘蔗一綑綑送上每一節平台車上疊得高高的。糖廠會派出「稽查」（台語好像稱他們是”顧家仔”或廓狗仔），抽查有沒有人偷原料甘蔗。

當火車開動時，有頑皮的小孩子會跑去抽甘蔗，這時稽查就吹哨子追。有時整綑甘蔗掉下來，稽查沒發現的時候，就有原料甘蔗可以分享了，有時則是去蔗田裏找農人們在綑綁時掉落的甘蔗來吃。

原料蔗怎麼吃？不洗不擦，拿起來就開始吃，嘴巴湊上去用牙齒把甘蔗皮一片片咬下來，再吃裏面的甜甜的甘蔗，一根甘蔗吃下來，保證嘴巴四周會變得多采多姿。髒嗎？咬不下來嗎？不會割破嘴嗎？會這樣問的人，表示他沒有我們小時候擁有的歡樂經驗。
原料蔗，白露季節發出來新蔗稱“白露筍“既肥.脆.甜不亞於紅甘蔗，很好吃。

甘蔗吃法

囝仔時代常看，夏天夜賣甘蔗店面，晚頭仔就一群人在喧嘩，熱鬧滾滾，他們就是圍看“剖甘蔗“的觀眾，剖甘蔗賭輸贏，其賭法是將紅甘蔗直立，甘蔗刀橫置甘蔗頂端，一口氣將側面剖下來，比剖下來甘蔗皮長短，較長的就是贏！當時無收音機，電視時代在鄉村是一種熱門的娛樂！

憶童年：由網路轉載台語文（取材自網路）

台灣進入了工業社會了後，雖然創造了經濟奇蹟，改善了生活品質，（外匯存底更是世界排第三名的），但是「有得必有失」真濟農村氣味、風情，已經窮卜消失去啊！親像阮細漢的時，溝仔裏，溪仔邊，一四界攏有魚仔、蝦仔、土虱、毛蟹、鰗鰡等等，田裏、溝仔邊，日頭卜落山的時，道會聽著田蛤仔大聲細聲叫，熱天的暗時火金姑佇田裏、厝邊飛來飛去，透早會聽著牛車的聲合歸陣人卜去播田、割稻仔嘻嗄叫的聲。食的米是家已種的濁水米，食的菜是用有機肥無噴農藥的菜，穿的衫是迭迭攏大一號，滯的厝是蓋瓦的磚仔厝，代步的交通工具是鐵馬仔，即馬即種情景會使講已經漸漸消失去囉。

我會記得較早的時，真濟的田攏種台糖的甘蔗，到了採收的季節，歸陣囝仔伴招招咧，躲著牛著後面偷抽甘蔗，若是抽著幾支仔甘蔗，心內道足歡喜的。阮上氣主人匿在牛車後面押陣，（因為伊知影囝仔會偷抽），那拄著安呢！阮道會真怨氣，因為無法度展現著阮猛掠的腳手合一解阮口腹之慾囉！有當時啊偷抽甘蔗的時，去予主人發現，喝講：猴死囝仔！恁咧創啥？好膽甭走，阮一著驚，道走到歕腳脛。

以前農村的耕作方式因為大部份攏是人工的，所以大家攏會相放伴做穡，犁田、播田、搔草、割稻仔、種土豆，開水溝等，迭迭看著咧作穡的時，道一大陣的人，大家佇遐拼速度，嘻嗄叫，半脯的時陣歸陣歇睏食點心，食飽了後復繼續拼，即馬這種情景嘛因為機械化了後，漸漸已經咧消失囉！

現代的工商社會是好是壞見仁見智，對我個人來講：壞的比好較濟，以前人的心樸實純真，互相湊相工、相放伴，親像一個大家庭，逐家感情嘛攏真好，而且有自然的環境，新鮮的空氣，大自然土地的芳味，大自然的交響曲，人的心也自然樸實；即馬物資這呢豐富，生活這呢啊複雜！講實在的，我真懷念過去的農村生活，因為伊帶予我真濟回憶合快樂。

溪湖糖廠三軌鐵枝仔路（取材自網路）

 三軌鐵枝仔路是什麼？當年溪湖糖廠為了經營需要，積極私設鐵路，1919年，員林五分仔車站在三義里設立〈今新生里，新生路和中山路交叉路口〉，手動的 轉撤器，加水的鐵管，啟動13.2公里的員林—鹿港線，路線有員林、坡心、二重浦、巫厝、工場前、溪湖、頂寮、埔鹽、外中、番社、鹿港等11站。

員林車站 成了南彰化貨物轉運站，大宗貨物及民生物資，須經由員林線運到台鐵縱貫鐵路員林站後，再轉運各地，因此，員林線小火車肩負起溪湖糖廠聯外交通。當時採用 「三軌區間」的特殊形式運作，同時供軌距762mm的糖業鐵道列車，與1067mm的縱貫線列車行駛，員林南站線「官線引入線」的獨特性，成為台灣鐵道特 殊景觀。

南員林站外的車路口宛如員林西門町，清晨至半夜，熙壤的人潮不斷，蔬果市集熱絡，還讓芎蕉椪柑的名聲享譽東南亞呢！小火車運送甘蔗，後兼營客運。 

老一輩總說：「會社甘蔗過磅全無準，三個大人十八斤」，加上一段唸謠：「第一憨種甘蔗乎會社磅，第二憨食煙吹風，第三憨撞球相碰，第四憨食檳榔吐紅，第五 憨娶查某煽東風。」

員林鐵枝仔路的悲歡歲月，從沒有隨著廢線的軌道，淹沒在雜草中。 員林火車記憶屬於火車的記憶各有不同，近九十歲的張省婆婆，小時候，常和大人到員林驛大通街，已是二樓的商店街，兩排木製電線竿排排站，有石原商店、員林郡役所、台中州柑橘同業組合。再繞到車路口，熱鬧滾滾的廣場，五分仔車開往溪湖前，會在員林南站休息加水，因為「員林水卡好，溪湖厚水怠」，站旁有座 「馬路交」，是鐵路工兵駐紮處，壁上寫一個大大的「交」字圈起來，成為顯目的標誌。

海口人康原作家《屬於火車的記憶》書中，對1960年代的台糖小火車記憶最深，員林人走過跨站天橋到後車站，後的小火車客運繁忙，每日經常運載上千人出門。嘟！運送甘蔗的小火車像冒黑煙的蜈蚣，穿越村莊平原，孩童邊數黑台邊唱：「火車勾甘蔗，黑貓掛目鏡，煙炊頭摃麥痛。火車欲走走鐵枝，十點十分到嘉義，嘉義查某點胭脂，點甲紅吱吱」。

 

那時的孩子喜歡看著五分仔車飛馳，就像噴火的龍呼嘯過去，心中充滿無限的憧憬，對於「逐火車偷抽甘蔗」的刺激，至今還是談論不已。曾搭乘五分仔車的人，會發現海口手提一簍一簍海產，有鱸鰻、魚苗、花蛤、大蟳，也有一些蔬果，各色各樣的人群，深深印在腦海裡！ 

員林後站公園員林鐵枝仔路旁，除了日治的木造宿舍外，有枕木圍成的道班房，是鐵路工具室；有許多貨物倉庫，位於靜修路旁的日式貨物倉庫屬台車倉庫，早期 置放由鐵路運送的袋裝米、肥料、菸酒、蔬果、雞鴨鵝等，目前租給菸酒公賣局放酒瓶。至於，車路口附近的是另擔貨物倉庫〈零擔〉，變成電信房和調動機房。

來到南員林站，和忙碌的前站截然不同，呈現員林鐵道早期風光。員林鎮新生里地下道口是當年的車路口，沿著三軌鐵枝仔路，進入巷內出現1919年所興建的廢棄車站，生鏽的車站牌，生鏽的手動轉撤器，結網的樑柱宛如身態龍鍾將熄火的老者，孤零零守著生命空間，守著記憶。偶而會有鐵道族來拜訪，懷舊的鎂光燈卡嚓！ 心疼的導覽話語綿延，暫時讓三軌鐵枝仔路甦醒。

五分仔車1975年卸下客運重擔，1996年卸下貨運任務，屬於溪湖台糖的員林線，至今長眠在員林火車站南站的第二月台，破落的辦公室只有三軌忠誠地陪伴，現代人機車沿著鐵枝仔路出入，晚近入鎮的人，勾勒不出車路口當年的風華，嗚！載著白甘蔗、鐵路枝，往來溪 湖鹿港的人客，曾是如此依賴三軌鐵枝仔路。員林車路口，在1980年之前，堪稱員林西門町呢！

員林鐵道文化的想法今日的南員林站！三軌鐵枝仔路淹沒在歲月的痕跡裡，聽不見小火車叫聲，卻成為機車腳踏車出入道，一位關心員林線小火車復駛的朋友鄧志忠，經實地勘查評估後，在《鐵道情報雜誌》公開表示，摘要如下：南員林站房及月台結構完整，並留有機車加水設備，是目前少數保存尚可的糖鐵車站，該站的維修保存工作是當地政府刻不容緩之事。

沿線農民利用自製輕便車 輛與員林線鐵道運送葡萄，也算是員林線鐵道利用的價值吧!員林線復駛並不困難，若復駛，必可將旅客由員林站載至溪湖糖廠，以現有的觀光小火車及原有製糖原料線，來發展彰化縣西南部觀光資源，相信對彰化縣觀光發展助益匪淺!」幾經多次了解，彷彿對員林鐵道文化露出曙光，不但員林火車站前的「林仔街百年風光」 值得發掘；員林火車後站的帶狀記憶，更形成「車路口、三軌小火車、員林南站、跨站天橋、鐵路倉庫、百年榕樹、員林立庫」的鐵道文化圈。

在鐵路高架化的未來，員林鐵道何去何從？或許營造出員林在地鐵道文化的觀光潛能，是員林人能實際思考的方向吧！員林鐵路百年風情，陪著鄉親走過歲月，員林鐵枝仔路，火車戴著你，載著我，開出生活夢想，青翠田野一幕慕後退，沉默青山靜靜跟著走，離鄉的人。

鹿港線

鹿港線（員林─鹿港）
*大正8年（1919年）3月1日 開業
車站名	營業里程	備考	所在地
員林	0		彰化縣員林鎮
南員林	0.2		彰化縣員林鎮
坡心	2.8		彰化縣埔心鄉
二重湳	4.9		彰化縣埔心鄉
巫厝	6.9		彰化縣溪湖鎮
新溪湖	9.1		彰化縣溪湖鎮
溪湖	9.3	舊名「工場前」	彰化縣溪湖鎮
北溪湖	10.2	舊名「溪湖」	彰化縣溪湖鎮
頂寮	12.1		彰化縣溪湖鎮
埔塩	14.2		彰化縣埔鹽鄉
瓦磘	15.6		彰化縣埔鹽鄉
外中	16.2		彰化縣福興鄉
番社	18.4		彰化縣福興鄉
明治鹿港	21.2	舊名「鹿港」	彰化縣鹿港鎮

溪湖‧二林線

溪湖‧二林線（溪湖─二林）
*昭和13年（1938年） 開業
車站名	營業里程	備考	所在地
溪湖	0		彰化縣溪湖鎮
西勢厝	2.4		彰化縣溪湖鎮
小埔心	5.8		彰化縣埤頭鄉
大排沙	8.4		彰化縣二林鎮
二林	11.9

 
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溪湖史記第十單元：見聞歷史：擔貨人阿福伯

溪湖史記第十單元：見聞歷史：擔貨人阿福伯

阿福伯的枰擔．鈎仔索。

網路圖（類似溪湖阿福伯枰擔．鈎仔索裝）

溪湖中街阿福伯人叫杜阿福，1919年糖廠小火車開通往鹿港前，就靠一枝枰擔、，大部分顧客是溪湖街商店，由溪湖擔溪湖物產到鹿港，再由鹿港擔雜貨（大部分是鹽及由大陸入港之雜貨類）回溪湖，逢年過節，就由天未明開始一日二往復來去鹿港、溪湖間，真的所謂血汗錢。

阿福伯人高體壯，記憶中他腳盤很大，到我四、五歲時才改用手拉車運貨，真是現代人想不到古早人的辛勞，當時據悉也有人擔鹽.油.蚵仔到埔里行銷之事，據說蚵仔往埔里途中用溪水浸潤數次到埔里還能保持鲜度。

参考（1）：台灣人盼仔,呆子（網路轉載台語文）

(國語) 敲竹槓----台灣話叫卡竹廣呀, 是指佔便宜的意思 ,吃人宋盼之意思,比如你去大陸觀光,大陸人將台灣客當成盼仔,呆子，譬如一樣藝品要賣台灣客45元 台灣客不買,大陸客死纏爛打,簡直將台灣客煩死,台灣客胡亂出價,喊價5元 ,結果想不到要賣你45元卻變成5元,差9倍也會當成交,跟大陸人做買賣,眼睛要睜開,否則就要任人宰割。

 什麼東西被宰割? 想看咱台灣話時常叫人要小心,注意喔,那沒下水會乎割去, 噫!卡實有影可怕,其實你甘知影,彼個台北客買彼條項鍊5元也還太貴。 伊聽同伴治講箱貴,閣提去討錢,閣退回1元。 大陸的小販尤其在觀光地區賣物件的小販,最愛佔人便宜,尤其對台灣的你們,所以在大陸要出價,要有一個原則,差不多折三成。 10元的物件,出3元,加到4元才買。 

你若出8折或7折,他絕對賣你，你絕對吃虧 大陸人對台灣客特別愛掠狐,掠宋盼,敲竹槓,去大陸要有心理準備 敲竹槓這句話有一個典故。
大陸買賣見出成先買就先凝。

参考（2）：（電台播送故事轉載）
我閒才來講 一个挑夫， 以前的挑夫就是擔擔仔的苦力，竹槓是以前苦力擔擔仔用的工具， 是一支粗粗的竹棍子，後來因為有人利用這支竹棍子做走私，便改做用扁擔。 敲竹槓仔和扁擔有什麼異同？ 都是竹子做的,最重要的一點是竹棍仔是無切面且空心的, 扁擔是切面的。 

大陸出產挑夫,過去沒腳踏車、沒機車,搬運東西皆是靠挑夫,挑夫的生財工具就是一支扁擔,二條繩索。 我來講一個無福氣的挑夫,再來說敲竹槓的典故,這個故事是國父講的,國父說有一個苦力在碼頭做工,他想要發橫財,買了一張彩券,藏在扁擔裡面,號碼記在腦 中,結果他中了頭獎10萬元,高興的將扁擔丟到海中……,有錢人的夢又破碎了, 人講青狂狗撞破╳,(不便形容乾脆說撞破灶) 沒福氣,見財神爺來到門口還讓他走,甚是可惜！ 好,現在來說典故, 對不起,現在沒空 幹嘛 先讓我廣告一下

 敲竹槓的典故由來: 滿清末年的時候，民不聊生,因為政治腐敗(政府無能,百姓生活困苦)那時走私非常流行，投機份子利用挑夫擔貨物的竹棍仔內面偷藏私鹽、私貨、毒品、違禁 品,瞞過海關檢驗,(主要是逃稅)因為當時走私風氣非常流行,年久月深,竹棍仔竹廣仔,內面的秘密被破，海關人員知情後,(猴面桶呀,變無輪﹝變不出把戲 ﹞呀,這步袂轉吃﹝討生活﹞的要怎麼辦?放心!人說道高一尺,魔高一丈。

挑夫走私要過關之時被人攔下來檢查,海關揖私人員真聰明,他只要聽聲音便知有無走 私,也就是看空心或是實心的?一切聽聲音都知道 挑夫也算內行,海關若治敲竹桿仔(國)便之快將禮數端出去,海關也就眼睛一閉，放他通行 所謂敲竹槓,也就是佔便宜,典故就是如此來的。

 
 苦力挑擔貨物（網路圖）

碼頭苦力搬運貨物（網路圖）

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溪湖史記第十單元：見聞歷史：現世報玄妙奇事

溪湖史記第十單元：見聞歷史：現世報玄妙奇事

 

因果報應

1950年代溪湖街內發生二件，溪湖史上未曾有的恐怖殺人事件。

一件是十五、六歲少年，因飲酒與中年男子酒伴發生口角，用尖刀剌殺酒友，被刺中年酒友，跑到太平街旺舅廟後道路不支倒地死亡。

另一件是參選縣議員參選人當選後，在酒家飲酒，被酒家小東以日本刀刺死廁所內。

兩件都是血氣旺盛年青人，一時難抗制情緒，鑄成毀滅一生的大錯。

兩者都未成年被判入獄接受應有法律制裁，若干年後執行期滿前後出獄，可是甚玄!!

兩者分別出獄不到三個月，一人在高速公路發生車禍死亡，另一人在員鹿路也是因車禍亡故。

因與果如此在現世就有報應，實在罕見之玄妙奇事。

何謂因果報應與因果律（取材自網路）

每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存 在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透倣的肴法，本書將依 照它的理論，做為探討因果的根據。

佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。 簡單的說，「因果報應」就是善有善報。惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一 套規則與定律。

詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡 報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程 度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後， 再出生為人時，則分別受下面的果報：

一、殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接 或 間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於 殺生的惡 行，得類似果報。〕

二、偷盜：貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕

三、邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞 男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕

四、妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕

五、綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想 入非 非，謂之綺語。〕

六、兩舌：眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕

七、惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕

八、貪欲：心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕

九、瞋恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕

十、癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉 承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕

十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應 入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多， 無法在此一一列舉。

屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。 五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。

能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福； 程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。

屠宰三代因果報應被受報應者肺腑之言令人心酸！高清影片！必須愛看！



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溪湖史記第十單元：見聞歷史：醫師有往診習俗

溪湖史記第十單元：見聞歷史：醫師有往診習俗

昔日醫師有往診習俗

日治時代醫生有往診習俗，不管日夜都不拒絕服務到家往診，受邀往診時一般近處市區醫師帶診察包，騎自轉車到患者家看病，較僻遠地區就乘人力車往診，日治時代到光復後至民國五，六十年此往診習俗尚存在。

昭和七、八年溪湖地區只有陳萬居醫師擁有乙台黑色機車，往診騎黑色機車到庄腳，村落狗群認為黑色怪物就狂吠不休，患家就知道陳醫師到達村莊，出來迎接趕狗，鄰近孩童也急駛而來圍看世紀怪物オ–トバイ（機車）該年代自轉車還是很稀罕的物件，此種場景是尚有之事，再追說乙事當年代，學校上課中有飛行機（大家都稱它飛龍機）飛上天空時，全校暫時停課先生（老師）就命令學生列操場機會教育，說明，飛行機能在空中飛行原理，事不知現今，不分身分全民都自由飛翔全世界！

機車

　　比較起自行車，機車的數量少的可憐， 根據當時的記載，全台最多也不過五百多量。以其昂貴的身價， 大概只有醫生能負擔的起，溪湖最早有機車的人正是醫生陳萬居。其後所有者也均為醫生，大概是方便醫生 們穿越大街小巷行醫吧，可以想見應該也有極少數的幾次時間，醫生們的機車也穿梭在不見天街上行醫救人吧。

日治時代機車

 日治時代機車廣告

話歸正題到二次大戰結束前後，除前楊本（後遷居日本）、山內日人（大戰結束後歸回日本）、陳萬居醫師以外，由日本學成歸來之楊維堯、楊維新、蔡禎祥、楊灶、陳啟修、楊瑤麟、蔡賞、蔡營（原教員參加醫師考試及格）等在本鎮陸續開業執醫。

各醫師不論貧富都樂意接受往診，因此鎮上人力車增到五、六台人力車常客是醫師可見當時往診之繁衍。

日治時代人力車載醫生往診

時代之轉移到民國六、七十年時往診風紀漸漸消失，繼而到處大型病院林立，各小型醫院、診所也配合時代履行週休制度，真是時空變遷之快令了想不到之事。

 大型病院溪湖醫院

大型病院道安醫院

（1）, 1930年代溪湖庄內只有四所西醫診所，一為日人開的山內醫院，另二所是楊本(後當庄長)開的濟世醫院，陳萬居開的萬居醫院，糖廠醫務室，其他雖也有二.三所漢藥房駐有漢醫，一般輕度的打傷、骨折都由拳頭師父，或民間療法來治療。

楊本醫師
（2）, 當時民風是中流家庭以上才有找醫生，重病者都送去大館(設有病房可住院，並有手術設備的大病院)，送去大館是很嚴重的病人，一般慼冒，輕病者找漢醫，漢醫有（陳池）池仙.

（楊永敏）阿敏仙.（楊得時）得時仙.石頭仙等較出名，漢醫也有往診到家服務。

（3）, 除此之外當時以藥治病另一門是由放藥仔，由藥商將各類成藥裝成一袋寄放民間家庭備用，按期派人到家換補新藥包，並結算被用過的藥費，寄放各家庭的成藥，內中有頭痛散、軍令丸、胃散、仁丹、神藥、面蘇麗丹姆膏、外傷膏藥、薄荷玉等備用。


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