溪湖鎮耆老座談會紀實（52）楊忠銘親堂到祖籍夾水頭珠山實地拍攝珍貴照片附表

楊姓遠祖敦素公以前系圖資料(以此資料為準)。

資料來源︰宗親 楊篤恭 提供。

此譜系圖係是漳州府長泰縣后奄鄉，大明正統年間卜遷蛤水頭鄉居丏。

真鄉公諱阿號臨溪，字元，臣與妣袁氏同葬王姆山。

生子福昌字廣祚，生子一，葬天王山，字厝祥。

福盛 葬古樓山，生子希瑞、希祥。

希瑞 諱龜苟，當四川成都後衛軍麟，苟生子二人。

生子應乾字元苟，生子朔生字宗翼、望生字宗柔。

應新字滋苟，生二子。

朔生 生子文拱。文拱生三子，仕傑生三子，鳥生生二子，二、三生三子。

二、三生三子，學益生三子，加益生二子，八官生三子。

八官 金信，仕甫字復興附葬新井頭，生四子。

(金敏，肇居二十八都坃園癸亥年三月初四日與信祖雙胎，生三子。)

(金惠，生二子。)

始祖︰

金敏生三子。

(敦義，生二子，公元辛酉年會親改名二十八都山格鄉大坪。)

(敦道，二位居本縣二十八都坃園。)

(敦素，少至二十四、五都蛤水頭鄉。)

敦素｜朴直｜生二子。

(宗傳｜東房蛤水頭鄉。)

(宗保｜西房巷仔口。)

東房︰蛤水頭。

宗傳生五子。

一，春育｜節尾｜進業。此房移居溪尾井節街。

二，春計，移溫州。

三，春榮，生一子。

四，春華，生二子。

五，春富，生五子蛤水頭。

西房︰巷仔口。

宗保｜春祖生三子｜椿節、楦節、樑節。

乳名排行︰三十二字。

敦朴宗春 節時鴻正 方士文章 萬世永昌

儒道浩大 千派猶興 自茲以進 可立為行(型)。

字號排行︰三十二字。

敦朴侃元 愈若起贈 維資心遠 繼承充盛

令德孝恭 體天順命 欲踐其形 修身復性 。

註︰

一,各位宗親，項自祖籍轉送歸來吾族譜版資料如前影本(附在後)，敬請參考。

二,民國六十五年間余編譜冊中所列，遠祖部分，仍錄自民國六十二年全球董楊宗親會紀念特刊者，僅供族中賢達，日後研考之用。

三,各房遠祖部分(敦素公以前資料)理應以本影本所列為準。

四,各世字倫再錄於後，以供日後命名參考之用。(依通例週而復始，即輪完從頭再輪。)

乳名排行︰三十二字

敦朴宗春 節時鴻正 方士文章 萬世永昌

儒道浩大 千派猶興 自茲以進 可立為行(型)。

字號排行︰三十二字

敦朴侃元 愈若起贈 維資心遠 繼承充盛

令德孝恭 體天順命 欲踐其形 修身復性。

中華民國七十七年七月十五日歲次戊辰荔月初二日 第十五世 楊篤恭 敬啟

第十五世 楊永川 2009,2,27製表。

下附圖原抄本。

原抄本表1 (點撃放大)

原抄本表2 (點撃放大)

親堂楊忠銘單元片尾附表說明結束。

下次訪問田中里耆老口述歷史﹙1﹚

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溪湖鎮耆老座談會紀實（52）楊忠銘親堂到祖籍夾水頭珠山實地拍攝珍貴照片

溪湖鎮耆老座談會紀實（52）

楊忠銘親堂到福建省泉州府南安縣夾水頭珠山實地拍攝珍貴照片

楊忠銘簡介

在台灣出生，但卻在菲律賓待了十年。把很多青春獻給了讀書、教書，也獻給了工作。

教過書，也擔任過主持人，從業務到創業，認真的做每一件事。

深信：『上天安排所有的事，我們只負責好好去做』。

更嘗試做到：『感恩、惜福、知足』。

當然許多事，也要用『隨緣』的心態去面對。

人生短短數十年，不想留白。

簡單，但又不失精彩。

希望認識有想法的你，一起來分享點點滴滴。

大家一起努力！

彰化的楊姓宗親，應該都是楊敦素公衍派

 

溪湖的楊姓宗親，甚至整個彰化的楊姓宗親，應該都是楊敦素公衍派。

 

楊敦素公，生於明英宗復辟天順八年（甲申西元1464年），大明正德年間（西元1506~1521年間）從先祖初居之漳州長泰縣後庵，移居至泉州南安縣二十八都，雲頭。後卜遷至二十四、五都夾水頭鄉珠山麓。

 

我們溪湖楊姓宗親，是在乾隆末年，許多親族一同渡臺，並定居在溪湖。

 

這幾年，後進忠銘根據族譜及相關資料，先祖的部份僅追溯到楊海公（武勝公）的部份。

楊海公，乃長泰開縣元勛。在此，僅借子雲先生的這篇『認識長泰』，讓我們好好認識一下，長泰，這個我們先祖曾經打拼過的地方。（原創2011/4/26忠銘）

 

其中一段特別講述到先祖楊海公之故事：

北宋太平興國五年（980年）， 原任武勝場大使楊海，在泉州太守林金吾等的支持下，以長泰距泉州三百余裏，期會征輸不便為理由，奏請朝廷“求舍遠就近改隸漳州”。長泰人尊楊海為開縣元 勛，稱其為“武勝公”。始建於唐代長泰楊氏宗祠（俗稱楊海紀念堂）就位於長泰縣武安鎮城關村後庵。堂內懸掛有歷代的“進士”、“武進士”、“舉人”、“武 舉人” “文魁”等扁額。

下列圖像是堂親楊忠銘/ Xuite日誌2009年到福建省泉州府南安縣夾水頭珠山實地拍攝照片

楊氏宗祠

宗祠內部

楊震公肖像

2008年拍攝南安先祖故居地近況(影音片)

2008年楊忠銘拍攝溪湖三叔公開講部落格製作

親堂楊忠銘單元結束。

下次訪問田中里耆老口述歷史﹙1﹚

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溪湖鎮耆老座談會紀實（51）耆老楊照陽講溪湖歷史（5）

耆老楊照陽講溪湖歷史（5）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 *（取材自網路）

姓楊的族親團結度聞名全臺灣

早期除了天災之外，就是種族械鬥和土匪搶劫，姓楊的族親，他們
的團結度聞名全臺灣，因為北臨大突社番，西臨二林社番，南有番
婆庄、竹塘、田中大武郡社番、東北有巴布薩族半線（彰化）社番，
頂、下番婆（臭水番花路）東邊的客家人和漳州人。

參考圖片(網路轉載)

平埔族1

平埔族2

清代在漢人與原住民交界地帶設置的警戒與防禦措施。臺灣「防番」

之設施，始於鄭成功創設之屯田，1766年（乾隆31年）設立理番分

府後，由理番同知管理 隘寮，充任隘番等事，1788年設立隘勇，沿

山番界設土牛溝，在要衝地帶配置隘丁、設立隘寮，做為對番人警

戒、防禦措施。

清代統治臺灣的初期，曾依土著民族漢化程度的深淺分為土番和野
番（山番），其後又依土著民族歸化與否分為熟番和生番、已歸化
的土著民族大部分居住在西海岸的平原上，而未歸化的土著民族則
多居住在中央山脈一帶，於是自閩粵二省移民到臺灣的漢人，即稱
居住在平地之土著為平埔番，而稱居住在山地的土著為高山番。

因為4面都是潛在的敵人，為了生存下去，唯有兇狠好鬥的武力可
以憑借。所以練武功的風氣很盛行，有勤習堂、振興堂、宋江陣、
打棍仗（打墟仔）、打拳頭（空手對打）對陣。

尚武的風行，一方面可以防身，一方面可以抵禦外侮，所以祇要
在阿公厝（姓楊的聚集中心）發生任何盜賊或外力侵入，祇要喊
叫或敲擊聲（竹管或鐵器），就可以集體動員，讓外侮者死得很
難看。所以一般人都說姓楊（羊仔）的，他們的羊角很尖，最好
不要惹到他們，因為他們愛恨分明，有恩必還、有仇必報。

因為姓楊的族親很團結，而且是非分明，所以百年內的閩客械鬥、
漳泉械鬥，祇有外圍的族人有參予，所以犧牲不是很大，因為人
多勢眾又集中，所以外族一向採退讓態度，否則中部的拓墾史，
一定會更慘烈的改寫。

楊氏宗祠四知堂﹙點入網路﹚

出自東漢名士楊震 ，西元108年（東漢永初二年）春，他調任東

萊太守的時候，路過昌邑 ，身為命官的楊震，昌邑縣令王密是

他在荊州刺史任內薦舉的官員，聽得老師楊震到來，晚上王密

便悄悄前去拜訪，並帶黃金十斤作為禮物。雖然東漢時的一斤

相當於今天的250克左右，但金十斤也相當於今天的五斤金，

等於好幾根金條了。王密送這樣的重禮，一是對楊震過去的舉

薦表示感謝，二是想請這位老上司以後再多加關照。楊震當場

拒絕了這份禮物，並說：“故人知君，君不知故人，何也？”王

密以為楊震假裝客氣，便道：“幕夜無知者。”楊震立即生氣了，

說： “天知、地知、你知、我知，何謂無知？”王密十分羞愧，

只得帶著禮物，狼狽而回。“四知”成為千古美談，其後人以此

為堂號效法祖先的清廉家風。

編後語

本堂楊照陽神父在去年交付了一個重要的任務給傳協會：盡快將本堂歷史整理出來！當時傳協會主席林義榮弟兄便快馬加鞭的成立了堂史編纂小組，其中包括有執行 小組及編輯小組兩組人手，進行堂史資料的收集及確認。在這期間，有一位關鍵性的人物，他的出現及熱心協助，使得收集堂史資料的困難度大幅下降；這位大功臣 就是隱居在本堂地下室的楊榮惠老師。由於楊老師曾擔任過善導週刊的記者，且在成主教任內擔任教區新聞秘書，直到民國七十四年才離職；加上他本人博學強記， 因此楊老師本身就等於是一部本堂的活歷史。透過他的協助，終於能夠將堂史的大綱整理出來，而且還有很豐富的許多照片可以讓我們緬懷過去長輩的努力，以及天 主的恩澤。

耆老楊照陽講溪湖歷史結束。

下次推薦楊忠銘親堂到南安縣夾水頭珠山拍攝最近珍貴照片

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溪湖鎮耆老座談會紀實（50）耆老楊照陽講溪湖歷史（4）

全民同慶雙十節

耆老楊照陽講溪湖歷史（4）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1    *楊照陽 *（取材自網路）

第二次世界大戰楊家子弟參戰記

 當兵志願書

來臺始祖正發以及來臺依親的眾族親，一向以農業為生，生活很貧乏困苦。

到了日據時代末年，漸漸的有楊家子弟出人頭地，有去日本拿醫學博士回來，

做開業的醫生。

有一位在政界謀職，曾擔任第3屆縣議會的議長。有的往企業界發展，像xx 

牛奶、x x客運，都是姓楊的宗親，經營很成功的企業；在司法方面，也有

擔任高等法院的庭長和撿察官。

而最普遍的現象，就是二次大戰的時候，台灣人莫名其妙變成侵略國的國民，

所有可用的物資和人員，都直接或間接被徵收去用。

被徵調做軍伕而正發派下，更可以以第5代楊（永字輩）平，妻陳引夫婦做為代表性。第6代，

就像楊寬（父楊平）他們家有5位兄弟，在徵召的年紀中，有3位年齡剛剛好，

而他的三哥剛好結婚一個月，他祇好自告奮勇去代替做軍伕。而另一個名額，

就是要徵召他的弟弟,他的弟弟每次日本警察來抓人的時候，都去躲在地下室，

一直沒被發現。

楊寬被徵調做軍伕，本來從高雄港坐船，要去新加坡的部隊報到，但是出港3

點鐘，就被米軍的魚雷打中，祇好將船開到香港去維護；一個月後，第2次出

港要去新加坡、馬來亞報到，又遇到米軍的潛水艇，祇好將船開到馬尼拉，後

來部隊就停留在那裏，...他在做機場的保固工作，用很原始的方法，用木椿

將跑道打平，在每次被米軍轟炸以後。那個時後，太平洋戰爭線，已經延長到

珍珠港，日本帝國的支持力減弱，但是為了縮短戰爭時間，祇好擴大戰場，相

對的人力和物力，就要加倍投入，而他們維護機場的主要目的就是針對馬尼拉

港口，外面的那個「口雷希多魯Colehidol」島。 

日本帝國用最強悍的九州兵，那是高麗民族在日本帝國定居的僑民，去攻打半年沒成功，因為整個島都是斜的山坡，日軍每次用2000人跟3艘軍艦攻打，

連續3 批次都失敗。到第4批次，就用臺灣的高砂義勇軍（特攻隊），雖然攻

上日本帝國認為那個島，沒有攻佔下來，不能算是完全佔領菲律賓，因為那個

島是米軍的潛艇基地，也是彈藥製造廠之一。裏面地下堡壘化，可以自給自

主，地下電車也有，是米國利用25萬菲律賓囚犯建造的。島嶼，讓日軍知道該

島的陸上和地下秘密通道。但是那次高砂義勇軍，3000人揹負重任攻上山頭

去，最後存活12人，剛好也有備齊全，食品工廠、舞廳等都有，日帝佔領後，

一樣繼續生產武器，供應日軍使用。戰爭進入尾聲，是在楊寬當軍伕的第2年，

米軍到處發動反攻支援作戰，而日帝戰線拉長，補給不繼而漸漸中斷，跟隨著

空軍被打垮，連從馬來半島被趕到新加坡，被迫簽下無條件投降的英（國王）

軍，也開始從印度反攻。而太平洋盟軍統帥麥克阿瑟，從百戰百敗梟雄，轉為

功臣大將，開始以大吃小、以大軍團攻小部隊的戰法，讓日本帝國的軍隊，陷

入人間地獄，除了橫屍遍野外，過著饑寒交迫的叢林流亡生活。當太平洋盟軍

攻克馬尼拉以後，楊寬所屬分隊，敗戰撤退進入叢林，所有的補給中斷、訊息

中斷。食物和彈藥的取得，完全靠晚上偷襲米軍部隊，所以他們的武器，都從

舊式單發步槍，改為進步的連發衝鋒槍，一次可以射擊25發至50發。當時他

們雖然陷入絕境，但還是認為日本天皇的軍隊，一定會獲得最後的勝利。所以

米軍空投的傳單，有說日軍到處吃敗仗，日軍饑餓到吃被射殺而死的人

肉，連「雷包爾」、「瓜達卡納爾」戰線都已經繳械投降等，他們雖然有看到，

卻是不相信。有一次，一個日本中尉，因為每次攻擊米軍時，都違反日帝軍令，

就是每次攻擊敵人，必需軍官帶頭衝峰陷陣。但是，他每次躲在後面，叫臺灣

人先進攻，然後將功勞歸給自己。後來楊寬他們忍無可忍，就聯合十幾個臺灣

人，在一次攻擊進行中，將那位中尉射殺。而後人員傷亡愈來愈多，漸漸沒有

攻擊那些看不起眼的米軍的能力，而無法取得食物。後來改吃椰子的核仁肉、

汁和射殺野牛、白色脖子的烏鴉，過著驚慌而且隨時面臨死亡的日子。後來米

國空軍的傳單保證，天皇已經無條件投降，祇要他們走出叢林來投降，會獲得

和米軍一樣的待遇。他們走頭無路，祇好出來投降，當時的俘虜營，臺灣人比

率佔9成，日本人佔1成四邊用鐵絲網圍起來，再連接電源，防止暴動和逃亡。

在食物方面，已經可以吃以吃到三明治，管理俘虜的方法，完全比照日內瓦國

際公約。終戰後隔一年（1946年）盟軍指派七艘運輸艦，去菲律賓載臺灣人

回臺灣。當他們從高雄港上岸後，所有的隨身設備，包括軍服、軍票（日元券）

水壺、毛毯、救護藥包等，全部被國民政府沒收。又叫他們寫信回家，要家人

寄錢來買車票回家。那天晚上，他們就在港區司令部暴動，因為是盟軍接回來，

所以外來政府不敢集體屠殺，隔日再退回軍票、軍服等隨身設備，再出證明書

免費坐火車，坐5點鐘回員林，再轉搭車回溪湖。當時12個夥伴去成功嶺報到，

到那時存活3人，回歸家鄉。當了3年的日本軍伕，月領日幣145元，寄回家剛

好買了2甲地（1甲約2000元至3000元日幣），所以後來分家分了2甲地，他

都笑說在實質上沒分到土地，是自已去賣命換來的。 

下次推薦耆老楊照陽講溪湖歷史﹙5﹚

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溪湖鎮耆老座談會紀實（49）耆老楊照陽講溪湖歷史（3）

耆老楊照陽講溪湖歷史（3）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1  *楊照陽 (取材自網路）

圖網路轉載 

 揹著唐山祖先的公媽龕到阿狂厝？

公媽龕  

在1920年前後，唐山那邊姓楊的族親，探聽到臺灣的

經濟發達，跟唐山的經濟生活狀況比較起來，就好像

是天堂和地獄的差別。

他們就想出一個鬼計出來，就是顧意在每年農作物收成的季節，就幾十

個人揹著祖先的公媽龕，從唐山來到溪湖的阿公厝。

就開始敲鑼打鼓來繞街遊行，說是有拜祖先公媽牌的人，不但不是忘恩

負義背祖的人，而且可以得到祖先的庇蔭，就會一輩子大富大貴。

但是，要拜祖的親族，要先準備一個大紅包，來表示對祖先的孝順敬意。

           每年農作物收成的季節…

就這樣每年都有拜祖的儀式，經過了幾十年，在期間因為風調雨順，所以

阿公厝的族親，也不太計較，祇要對方開口要多少錢的紅包，眾人都會咬

著齒根拿給他們，反正錢是身外物，祇要打拚做工作，就可以賺更多的錢

回來。

後來外來人口急劇增加，臺灣經濟急速萎縮，米糧和五穀都被官方搜括殆

盡，人民的生活都很困苦。後來有一年，所有的農作物，被感染病蟲害，

收成更差，所有的稻穗粒，都成了黑礁的稻米粒，大家都對往後會渡日如

年，而面有菜色。

後來有一年，感染病蟲害黑礁的稻米…難應付大紅包。

但是，那群貪吃懶做的過路親族．又照往年的例子，揹著歷代祖先的公

媽牌，來放在阿公厝的大埕（廣場），同樣要讓眾人來拜祖，然後坐收

大紅包。

阿公厝的族親，就派出頭人和族長去和他們討論，看是不是拜禮（金）

少一點，因為往後的日子還很長，不要像往年包那麼多的紅包禮金，看

看是不是能通融一下？

一群「吃屎不知芳臭」的族親，他們就像戴著親族面具的土匪，每年來

阿公厝「斬稻仔尾」回去。最後還是搖頭，很得意的說：「別種錢可以

省著花，拜祖先、追認祖先的錢，不可以打折充數。」

後來，幾千個族人，所派出的代表，經過3 天3夜的討論，才做出一個

決論，是從今年開始，不要再進行拜祖的儀式，以後要自己佃公媽來自

己拜，跟唐山祖「一人一家代，公媽隨人裁。」不再繼續當冤大頭。

參考︰如何安奉祖先牌位？

父母既已往生，須待對年過後擇日或同日做三年方可合爐。合爐後方可佃公媽

﹝祖先牌位﹞。若父母尚有一人在世，則不可佃公媽。年節祭祖方法有二。

一、需準備新牌位一個、爐一個、謝籃、雨傘、刈金、大小銀紙，至兄長住處佃公媽﹝祖先牌位﹞。

程序：先焚香向原牌位稟明祖先何人今日﹝須擇出入火吉日﹞來佃公媽、用三

牲及菜碗拜半柱香後擲筊允杯後，將原牌位請下來小心拆下後方忌板﹝書有祖先生忌日之木板，有ㄉ五塊、七塊、九塊﹞，將板內記載書於新牌位之忌板﹝須請他人代書，子孫不可自己書寫，謂之不孝﹞再將最接近陽世人輩份ㄉ忌板新舊交換，此程序謂之〝接薪〞。再於原公媽爐中取三柱或二柱或一柱香與爐灰置於新爐中，此程序謂之〝傳火〞。然後將新牌位與爐置於謝籃內，焚燒紙錢後啟程，啟程時須叫喊何家祖先起程嘍！門神請現開讓公媽過，至戶外時要打傘﹝祖先屬陰人、不可見天陽﹞，過橋或停頓休息完要再走時都要再叫公媽跟來﹝因各地都與土地，不喊叫ㄉ話，有時會被攔下﹞，回到家門口同樣要叫門神現開才能將謝籃領進家中，先將謝籃置一旁方便桌上，先焚香告知神位神明今日迎回某姓祖先再請牌位上神桌虎邊擺正﹝有供俸神像金身者，牌位與公媽爐不可與神同線，要稍退﹞然後備三牲酒禮拜過神明後再拜祖先。

祖係傳承最重：〝薪火相傳〞

二、如無法做到第一項又要拜祖先，那一定要上墳或到原牌位去拜了，千萬不可以找個老師或法師在自己家中胡亂吊祖先，那叫胡來。

祖先不是神佛、無法任意游走。

愈供祖先最好有神位更好是有神像，陰陽才調和。

紅包

那群死賴皮的親堂仔（族），同樣連續3、5年都揹公媽牌過來，但是僅能夠白吃白住一個多月，沒有辦法拿到金錢，他們才發覺「火燒孤寮，全然無望。」而且滿面無光，自己捲鋪蓋走路，從此不再玩拜祖先的把戲。

　　後來他們發覺這種把戲不再靈光，就改變方法。譬如介紹別人來依親，賺取介紹費，以及推銷古物、古字畫，祇要是可以換得到金錢，甚麼辦法、甚麼事情都會去做。

下次推薦耆老楊照陽講溪湖歷史﹙4﹚

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮耆老座談會紀實（48）耆老楊照陽講溪湖歷史（2）

溪湖鎮耆老座談會紀實（48）

    網路轉載

耆老楊照陽講溪湖歷史（2）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 *（取材自網路）

羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）

　　姓楊的族人，從安平上岸，再遷徙到布袋樹林頭落地，以及和平埔番通婚

（希拉雅族）這是代代口傳下來，而且從臉形、習性、語言都可以簡易求證，

入臺第2代才遷到湖仔內定居。

   一直到了二次大戰前，還有「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」的習俗。

這種風俗的舉行，就是在每年的農曆二月二日，整個姓楊的族親都瘋狂起來，

投入這個活動裏面。

　　就是每個武術團体（陣頭），和獅陣、宋江陣、蜈蚣（鵝公陣）等，全

部集合在阿公厝的廟埕比武，因為以前的人，大多數是從事體力的工作，所

以力大無比，每次比武都有輕重傷的慘劇。

　　如果比輸的武術（拳頭）師父，會感覺臉上無光，所以平常是有錢的人

出錢，讓自己的子弟，每天晚上練習拳術、刀棍。到了收穫季節過後，就改

為全天候練武，加強實戰的經驗，如果武術館（堂）師父教出的徒弟，年年

比輸人家，以後這位師父會被換掉，而且會馬上面臨失業問題，所以會盡全

力去教武術。

　　這種自己族親和族親的比武活動，造成很多的傷殘，而且延續的時間，

超過百年以上，本來是為了自衛，後來演變成自我打殺。所以一般人以前稱

呼姓楊住的地方，叫做阿「狂」厝。但是，姓楊的人認為名稱說這樣不雅，

都自稱是阿「公」厝。

　　而那種全部動員起來打打殺殺，外邊的人戲稱是「羊舍裏面的發狂跑步」

就像羊舍裏面，強者欺侮弱者，跟公羊欺侮母羊一樣，不會自己人照顧自己人

至為了求勝利，可以不擇手法。

　　而「火燒啦（拚）」是當天的高潮，就是阿狂厝的族親，以及汴頭庄的

族親，隔著汴頭圳溝，兩邊各拿長竹竿，尾部綁稻草，然後點火起來，兩邊

的人馬用火把相刺，被刺到或被燒到，就自認倒大霉，回家自己療傷。

　「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」，在二次大戰後就消失去，可能和戰

後，有大量的中國仔人逃亡來此，造成糧食供應不足，必須大量的投入人力

去耕作，就沒有空餘時間去參予，造成世界上唯一的民俗活動，突然消失真

可惜。

關於西拉雅族及原住民參考資料

台灣原住民分佈圖 

圖1 西拉雅族（Siraya）

圖2 西拉雅族男 

圖3 西拉雅族婦女

西拉雅族（Siraya）為台灣原住民，台灣清治時期稱之為「平埔熟番」，現代稱之為平埔族。西拉雅族是台灣平埔族中人口最多、勢力最強的一族，主要分佈在嘉南平原到恆春半島之間。

西拉雅語（Siraya；新港語）是台灣西拉雅族人所使用的語言，今已滅絕。為台灣原住民語言之一種，屬於南島語系的次語群，亦歸類為台灣南島語第6群。昔日分佈於台南至屏東一帶的平原，以及花蓮縣富里鄉，台東縣關山、池上等地。臺灣部份地名源自該語，如麻豆。

在荷屬東印度公司統治台灣期間（1624年-1662年），荷蘭駐台傳教士為了傳教及協助推 行殖民政務，利用拉丁字母編訂西拉雅語文字，稱為新港語，以之做為學校的教學語言。並有各種字典、教義書，新港語的「馬太福音」、「法包蘭語彙 (Favorlangsche Vraegstucke)」等書籍文件的出版。而西拉雅族等原住民與漢人訂定有關土地方面的契約文書稱為「番仔契」、或稱新港文書，目前大多數的西拉雅語 文書保存在荷蘭國家圖書館。

西拉雅語目前列為消失的語言，人種亦大部分與漢民族通婚同化，在外觀上難以分辨。僅有少部分人還知道自己的血緣或是特徵較明顯（例如粗眉、較黑）。

今日西拉雅後裔多以臺灣話為族語。依民族語學院的記錄在1908年仍有人在使用西拉雅語。在2002年開始，西拉雅語由台南縣平埔族西拉雅文化協會邀請荷蘭籍語言學家卡爾·亞歷山大，協助西拉雅族尋根。

以語言學的角度而言，西拉雅語近似菲律賓目前還存在的比薩亞族（Bisaya）之語言米沙鄢語，在句型結構方面較一致，而字彙方面也大多類似。

新 港 文 書

新港語是今天台南一帶的原住民所使用的語言，荷蘭東印度公司在台期間，荷蘭駐台宣教師為了傳教以及協助政務推行， 不僅努力學習當地語言，也利用羅馬字編纂番語字典， 並且以羅馬字教導當地平埔社群書寫自己的語言。 因此今天我們可以看到有羅馬拼音文字所寫的新港語字典、 文書資料，以及新港語馬太福音等。 當然其中最著名的是原住民與漢人因土地關係而訂定的契約文書，俗稱為「番仔契」。

留存的文書資料「番仔契」
如果歷史改寫或許我們今天所講所寫的語言文字會是這套拼音文字。透過對這些留存的文書資料，可以解讀出新港地區原住民的生活甚至歷史。

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