耆老楊照陽講溪湖歷史（5）
在溪湖訂根造夢 91.12.1.a77-1 *楊照陽 *（取材自網路）姓楊的族親團結度聞名全臺灣早期除了天災之外，就是種族械鬥和土匪搶劫，姓楊的族親，他們
的團結度聞名全臺灣，因為北臨大突社番，西臨二林社番，南有番
婆庄、竹塘、田中大武郡社番、東北有巴布薩族半線（彰化）社番，
頂、下番婆（臭水番花路）東邊的客家人和漳州人。
參考圖片(網路轉載) 
平埔族1
平埔族2
清代在漢人與原住民交界地帶設置的警戒與防禦措施。臺灣「防番」
之設施，始於鄭成功創設之屯田，1766年（乾隆31年）設立理番分
府後，由理番同知管理 隘寮，充任隘番等事，1788年設立隘勇，沿
山番界設土牛溝，在要衝地帶配置隘丁、設立隘寮，做為對番人警
戒、防禦措施。
清代統治臺灣的初期，曾依土著民族漢化程度的深淺分為土番和野
番（山番），其後又依土著民族歸化與否分為熟番和生番、已歸化
的土著民族大部分居住在西海岸的平原上，而未歸化的土著民族則
多居住在中央山脈一帶，於是自閩粵二省移民到臺灣的漢人，即稱
居住在平地之土著為平埔番，而稱居住在山地的土著為高山番。因為4面都是潛在的敵人，為了生存下去，唯有兇狠好鬥的武力可
以憑借。所以練武功的風氣很盛行，有勤習堂、振興堂、宋江陣、
打棍仗（打墟仔）、打拳頭（空手對打）對陣。
尚武的風行，一方面可以防身，一方面可以抵禦外侮，所以祇要
在阿公厝（姓楊的聚集中心）發生任何盜賊或外力侵入，祇要喊
叫或敲擊聲（竹管或鐵器），就可以集體動員，讓外侮者死得很
難看。所以一般人都說姓楊（羊仔）的，他們的羊角很尖，最好
不要惹到他們，因為他們愛恨分明，有恩必還、有仇必報。
因為姓楊的族親很團結，而且是非分明，所以百年內的閩客械鬥、
漳泉械鬥，祇有外圍的族人有參予，所以犧牲不是很大，因為人
多勢眾又集中，所以外族一向採退讓態度，否則中部的拓墾史，
一定會更慘烈的改寫。
楊氏宗祠四知堂﹙點入網路﹚
出自東漢名士楊震 ，西元108年（東漢永初二年）春，他調任東
他在荊州刺史任內薦舉的官員，聽得老師楊震到來，晚上王密
便悄悄前去拜訪，並帶黃金十斤作為禮物。雖然東漢時的一斤
相當於今天的250克左右，但金十斤也相當於今天的五斤金，
等於好幾根金條了。王密送這樣的重禮，一是對楊震過去的舉
薦表示感謝，二是想請這位老上司以後再多加關照。楊震當場
拒絕了這份禮物，並說：“故人知君，君不知故人，何也？”王
密以為楊震假裝客氣，便道：“幕夜無知者。”楊震立即生氣了，
說： “天知、地知、你知、我知，何謂無知？”王密十分羞愧，
只得帶著禮物，狼狽而回。“四知”成為千古美談，其後人以此
為堂號效法祖先的清廉家風。
編後語
本堂楊照陽神父在去年交付了一個重要的任務給傳協會：盡快將本堂歷史整理出來！當時傳協會主席林義榮弟兄便快馬加鞭的成立了堂史編纂小組，其中包括有執行 小組及編輯小組兩組人手，進行堂史資料的收集及確認。在這期間，有一位關鍵性的人物，他的出現及熱心協助，使得收集堂史資料的困難度大幅下降；這位大功臣 就是隱居在本堂地下室的楊榮惠老師。由於楊老師曾擔任過善導週刊的記者，且在成主教任內擔任教區新聞秘書，直到民國七十四年才離職；加上他本人博學強記， 因此楊老師本身就等於是一部本堂的活歷史。透過他的協助，終於能夠將堂史的大綱整理出來，而且還有很豐富的許多照片可以讓我們緬懷過去長輩的努力，以及天 主的恩澤。
耆老楊照陽講溪湖歷史結束。 
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