溪湖鎮耆老座談會紀實（50）耆老楊照陽講溪湖歷史（4）

全民同慶雙十節

耆老楊照陽講溪湖歷史（4）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1    *楊照陽 *（取材自網路）

第二次世界大戰楊家子弟參戰記

 當兵志願書

來臺始祖正發以及來臺依親的眾族親，一向以農業為生，生活很貧乏困苦。

到了日據時代末年，漸漸的有楊家子弟出人頭地，有去日本拿醫學博士回來，

做開業的醫生。

有一位在政界謀職，曾擔任第3屆縣議會的議長。有的往企業界發展，像xx 

牛奶、x x客運，都是姓楊的宗親，經營很成功的企業；在司法方面，也有

擔任高等法院的庭長和撿察官。

而最普遍的現象，就是二次大戰的時候，台灣人莫名其妙變成侵略國的國民，

所有可用的物資和人員，都直接或間接被徵收去用。

被徵調做軍伕而正發派下，更可以以第5代楊（永字輩）平，妻陳引夫婦做為代表性。第6代，

就像楊寬（父楊平）他們家有5位兄弟，在徵召的年紀中，有3位年齡剛剛好，

而他的三哥剛好結婚一個月，他祇好自告奮勇去代替做軍伕。而另一個名額，

就是要徵召他的弟弟,他的弟弟每次日本警察來抓人的時候，都去躲在地下室，

一直沒被發現。

楊寬被徵調做軍伕，本來從高雄港坐船，要去新加坡的部隊報到，但是出港3

點鐘，就被米軍的魚雷打中，祇好將船開到香港去維護；一個月後，第2次出

港要去新加坡、馬來亞報到，又遇到米軍的潛水艇，祇好將船開到馬尼拉，後

來部隊就停留在那裏，...他在做機場的保固工作，用很原始的方法，用木椿

將跑道打平，在每次被米軍轟炸以後。那個時後，太平洋戰爭線，已經延長到

珍珠港，日本帝國的支持力減弱，但是為了縮短戰爭時間，祇好擴大戰場，相

對的人力和物力，就要加倍投入，而他們維護機場的主要目的就是針對馬尼拉

港口，外面的那個「口雷希多魯Colehidol」島。 

日本帝國用最強悍的九州兵，那是高麗民族在日本帝國定居的僑民，去攻打半年沒成功，因為整個島都是斜的山坡，日軍每次用2000人跟3艘軍艦攻打，

連續3 批次都失敗。到第4批次，就用臺灣的高砂義勇軍（特攻隊），雖然攻

上日本帝國認為那個島，沒有攻佔下來，不能算是完全佔領菲律賓，因為那個

島是米軍的潛艇基地，也是彈藥製造廠之一。裏面地下堡壘化，可以自給自

主，地下電車也有，是米國利用25萬菲律賓囚犯建造的。島嶼，讓日軍知道該

島的陸上和地下秘密通道。但是那次高砂義勇軍，3000人揹負重任攻上山頭

去，最後存活12人，剛好也有備齊全，食品工廠、舞廳等都有，日帝佔領後，

一樣繼續生產武器，供應日軍使用。戰爭進入尾聲，是在楊寬當軍伕的第2年，

米軍到處發動反攻支援作戰，而日帝戰線拉長，補給不繼而漸漸中斷，跟隨著

空軍被打垮，連從馬來半島被趕到新加坡，被迫簽下無條件投降的英（國王）

軍，也開始從印度反攻。而太平洋盟軍統帥麥克阿瑟，從百戰百敗梟雄，轉為

功臣大將，開始以大吃小、以大軍團攻小部隊的戰法，讓日本帝國的軍隊，陷

入人間地獄，除了橫屍遍野外，過著饑寒交迫的叢林流亡生活。當太平洋盟軍

攻克馬尼拉以後，楊寬所屬分隊，敗戰撤退進入叢林，所有的補給中斷、訊息

中斷。食物和彈藥的取得，完全靠晚上偷襲米軍部隊，所以他們的武器，都從

舊式單發步槍，改為進步的連發衝鋒槍，一次可以射擊25發至50發。當時他

們雖然陷入絕境，但還是認為日本天皇的軍隊，一定會獲得最後的勝利。所以

米軍空投的傳單，有說日軍到處吃敗仗，日軍饑餓到吃被射殺而死的人

肉，連「雷包爾」、「瓜達卡納爾」戰線都已經繳械投降等，他們雖然有看到，

卻是不相信。有一次，一個日本中尉，因為每次攻擊米軍時，都違反日帝軍令，

就是每次攻擊敵人，必需軍官帶頭衝峰陷陣。但是，他每次躲在後面，叫臺灣

人先進攻，然後將功勞歸給自己。後來楊寬他們忍無可忍，就聯合十幾個臺灣

人，在一次攻擊進行中，將那位中尉射殺。而後人員傷亡愈來愈多，漸漸沒有

攻擊那些看不起眼的米軍的能力，而無法取得食物。後來改吃椰子的核仁肉、

汁和射殺野牛、白色脖子的烏鴉，過著驚慌而且隨時面臨死亡的日子。後來米

國空軍的傳單保證，天皇已經無條件投降，祇要他們走出叢林來投降，會獲得

和米軍一樣的待遇。他們走頭無路，祇好出來投降，當時的俘虜營，臺灣人比

率佔9成，日本人佔1成四邊用鐵絲網圍起來，再連接電源，防止暴動和逃亡。

在食物方面，已經可以吃以吃到三明治，管理俘虜的方法，完全比照日內瓦國

際公約。終戰後隔一年（1946年）盟軍指派七艘運輸艦，去菲律賓載臺灣人

回臺灣。當他們從高雄港上岸後，所有的隨身設備，包括軍服、軍票（日元券）

水壺、毛毯、救護藥包等，全部被國民政府沒收。又叫他們寫信回家，要家人

寄錢來買車票回家。那天晚上，他們就在港區司令部暴動，因為是盟軍接回來，

所以外來政府不敢集體屠殺，隔日再退回軍票、軍服等隨身設備，再出證明書

免費坐火車，坐5點鐘回員林，再轉搭車回溪湖。當時12個夥伴去成功嶺報到，

到那時存活3人，回歸家鄉。當了3年的日本軍伕，月領日幣145元，寄回家剛

好買了2甲地（1甲約2000元至3000元日幣），所以後來分家分了2甲地，他

都笑說在實質上沒分到土地，是自已去賣命換來的。 

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溪湖鎮耆老座談會紀實（49）耆老楊照陽講溪湖歷史（3）

耆老楊照陽講溪湖歷史（3）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1  *楊照陽 (取材自網路）

圖網路轉載 

 揹著唐山祖先的公媽龕到阿狂厝？

公媽龕  

在1920年前後，唐山那邊姓楊的族親，探聽到臺灣的

經濟發達，跟唐山的經濟生活狀況比較起來，就好像

是天堂和地獄的差別。

他們就想出一個鬼計出來，就是顧意在每年農作物收成的季節，就幾十

個人揹著祖先的公媽龕，從唐山來到溪湖的阿公厝。

就開始敲鑼打鼓來繞街遊行，說是有拜祖先公媽牌的人，不但不是忘恩

負義背祖的人，而且可以得到祖先的庇蔭，就會一輩子大富大貴。

但是，要拜祖的親族，要先準備一個大紅包，來表示對祖先的孝順敬意。

           每年農作物收成的季節…

就這樣每年都有拜祖的儀式，經過了幾十年，在期間因為風調雨順，所以

阿公厝的族親，也不太計較，祇要對方開口要多少錢的紅包，眾人都會咬

著齒根拿給他們，反正錢是身外物，祇要打拚做工作，就可以賺更多的錢

回來。

後來外來人口急劇增加，臺灣經濟急速萎縮，米糧和五穀都被官方搜括殆

盡，人民的生活都很困苦。後來有一年，所有的農作物，被感染病蟲害，

收成更差，所有的稻穗粒，都成了黑礁的稻米粒，大家都對往後會渡日如

年，而面有菜色。

後來有一年，感染病蟲害黑礁的稻米…難應付大紅包。

但是，那群貪吃懶做的過路親族．又照往年的例子，揹著歷代祖先的公

媽牌，來放在阿公厝的大埕（廣場），同樣要讓眾人來拜祖，然後坐收

大紅包。

阿公厝的族親，就派出頭人和族長去和他們討論，看是不是拜禮（金）

少一點，因為往後的日子還很長，不要像往年包那麼多的紅包禮金，看

看是不是能通融一下？

一群「吃屎不知芳臭」的族親，他們就像戴著親族面具的土匪，每年來

阿公厝「斬稻仔尾」回去。最後還是搖頭，很得意的說：「別種錢可以

省著花，拜祖先、追認祖先的錢，不可以打折充數。」

後來，幾千個族人，所派出的代表，經過3 天3夜的討論，才做出一個

決論，是從今年開始，不要再進行拜祖的儀式，以後要自己佃公媽來自

己拜，跟唐山祖「一人一家代，公媽隨人裁。」不再繼續當冤大頭。

參考︰如何安奉祖先牌位？

父母既已往生，須待對年過後擇日或同日做三年方可合爐。合爐後方可佃公媽

﹝祖先牌位﹞。若父母尚有一人在世，則不可佃公媽。年節祭祖方法有二。

一、需準備新牌位一個、爐一個、謝籃、雨傘、刈金、大小銀紙，至兄長住處佃公媽﹝祖先牌位﹞。

程序：先焚香向原牌位稟明祖先何人今日﹝須擇出入火吉日﹞來佃公媽、用三

牲及菜碗拜半柱香後擲筊允杯後，將原牌位請下來小心拆下後方忌板﹝書有祖先生忌日之木板，有ㄉ五塊、七塊、九塊﹞，將板內記載書於新牌位之忌板﹝須請他人代書，子孫不可自己書寫，謂之不孝﹞再將最接近陽世人輩份ㄉ忌板新舊交換，此程序謂之〝接薪〞。再於原公媽爐中取三柱或二柱或一柱香與爐灰置於新爐中，此程序謂之〝傳火〞。然後將新牌位與爐置於謝籃內，焚燒紙錢後啟程，啟程時須叫喊何家祖先起程嘍！門神請現開讓公媽過，至戶外時要打傘﹝祖先屬陰人、不可見天陽﹞，過橋或停頓休息完要再走時都要再叫公媽跟來﹝因各地都與土地，不喊叫ㄉ話，有時會被攔下﹞，回到家門口同樣要叫門神現開才能將謝籃領進家中，先將謝籃置一旁方便桌上，先焚香告知神位神明今日迎回某姓祖先再請牌位上神桌虎邊擺正﹝有供俸神像金身者，牌位與公媽爐不可與神同線，要稍退﹞然後備三牲酒禮拜過神明後再拜祖先。

祖係傳承最重：〝薪火相傳〞

二、如無法做到第一項又要拜祖先，那一定要上墳或到原牌位去拜了，千萬不可以找個老師或法師在自己家中胡亂吊祖先，那叫胡來。

祖先不是神佛、無法任意游走。

愈供祖先最好有神位更好是有神像，陰陽才調和。

紅包

那群死賴皮的親堂仔（族），同樣連續3、5年都揹公媽牌過來，但是僅能夠白吃白住一個多月，沒有辦法拿到金錢，他們才發覺「火燒孤寮，全然無望。」而且滿面無光，自己捲鋪蓋走路，從此不再玩拜祖先的把戲。

　　後來他們發覺這種把戲不再靈光，就改變方法。譬如介紹別人來依親，賺取介紹費，以及推銷古物、古字畫，祇要是可以換得到金錢，甚麼辦法、甚麼事情都會去做。

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溪湖鎮耆老座談會紀實（48）耆老楊照陽講溪湖歷史（2）

溪湖鎮耆老座談會紀實（48）

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耆老楊照陽講溪湖歷史（2）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 *（取材自網路）

羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）

　　姓楊的族人，從安平上岸，再遷徙到布袋樹林頭落地，以及和平埔番通婚

（希拉雅族）這是代代口傳下來，而且從臉形、習性、語言都可以簡易求證，

入臺第2代才遷到湖仔內定居。

   一直到了二次大戰前，還有「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」的習俗。

這種風俗的舉行，就是在每年的農曆二月二日，整個姓楊的族親都瘋狂起來，

投入這個活動裏面。

　　就是每個武術團体（陣頭），和獅陣、宋江陣、蜈蚣（鵝公陣）等，全

部集合在阿公厝的廟埕比武，因為以前的人，大多數是從事體力的工作，所

以力大無比，每次比武都有輕重傷的慘劇。

　　如果比輸的武術（拳頭）師父，會感覺臉上無光，所以平常是有錢的人

出錢，讓自己的子弟，每天晚上練習拳術、刀棍。到了收穫季節過後，就改

為全天候練武，加強實戰的經驗，如果武術館（堂）師父教出的徒弟，年年

比輸人家，以後這位師父會被換掉，而且會馬上面臨失業問題，所以會盡全

力去教武術。

　　這種自己族親和族親的比武活動，造成很多的傷殘，而且延續的時間，

超過百年以上，本來是為了自衛，後來演變成自我打殺。所以一般人以前稱

呼姓楊住的地方，叫做阿「狂」厝。但是，姓楊的人認為名稱說這樣不雅，

都自稱是阿「公」厝。

　　而那種全部動員起來打打殺殺，外邊的人戲稱是「羊舍裏面的發狂跑步」

就像羊舍裏面，強者欺侮弱者，跟公羊欺侮母羊一樣，不會自己人照顧自己人

至為了求勝利，可以不擇手法。

　　而「火燒啦（拚）」是當天的高潮，就是阿狂厝的族親，以及汴頭庄的

族親，隔著汴頭圳溝，兩邊各拿長竹竿，尾部綁稻草，然後點火起來，兩邊

的人馬用火把相刺，被刺到或被燒到，就自認倒大霉，回家自己療傷。

　「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」，在二次大戰後就消失去，可能和戰

後，有大量的中國仔人逃亡來此，造成糧食供應不足，必須大量的投入人力

去耕作，就沒有空餘時間去參予，造成世界上唯一的民俗活動，突然消失真

可惜。

關於西拉雅族及原住民參考資料

台灣原住民分佈圖 

圖1 西拉雅族（Siraya）

圖2 西拉雅族男 

圖3 西拉雅族婦女

西拉雅族（Siraya）為台灣原住民，台灣清治時期稱之為「平埔熟番」，現代稱之為平埔族。西拉雅族是台灣平埔族中人口最多、勢力最強的一族，主要分佈在嘉南平原到恆春半島之間。

西拉雅語（Siraya；新港語）是台灣西拉雅族人所使用的語言，今已滅絕。為台灣原住民語言之一種，屬於南島語系的次語群，亦歸類為台灣南島語第6群。昔日分佈於台南至屏東一帶的平原，以及花蓮縣富里鄉，台東縣關山、池上等地。臺灣部份地名源自該語，如麻豆。

在荷屬東印度公司統治台灣期間（1624年-1662年），荷蘭駐台傳教士為了傳教及協助推 行殖民政務，利用拉丁字母編訂西拉雅語文字，稱為新港語，以之做為學校的教學語言。並有各種字典、教義書，新港語的「馬太福音」、「法包蘭語彙 (Favorlangsche Vraegstucke)」等書籍文件的出版。而西拉雅族等原住民與漢人訂定有關土地方面的契約文書稱為「番仔契」、或稱新港文書，目前大多數的西拉雅語 文書保存在荷蘭國家圖書館。

西拉雅語目前列為消失的語言，人種亦大部分與漢民族通婚同化，在外觀上難以分辨。僅有少部分人還知道自己的血緣或是特徵較明顯（例如粗眉、較黑）。

今日西拉雅後裔多以臺灣話為族語。依民族語學院的記錄在1908年仍有人在使用西拉雅語。在2002年開始，西拉雅語由台南縣平埔族西拉雅文化協會邀請荷蘭籍語言學家卡爾·亞歷山大，協助西拉雅族尋根。

以語言學的角度而言，西拉雅語近似菲律賓目前還存在的比薩亞族（Bisaya）之語言米沙鄢語，在句型結構方面較一致，而字彙方面也大多類似。

新 港 文 書

新港語是今天台南一帶的原住民所使用的語言，荷蘭東印度公司在台期間，荷蘭駐台宣教師為了傳教以及協助政務推行， 不僅努力學習當地語言，也利用羅馬字編纂番語字典， 並且以羅馬字教導當地平埔社群書寫自己的語言。 因此今天我們可以看到有羅馬拼音文字所寫的新港語字典、 文書資料，以及新港語馬太福音等。 當然其中最著名的是原住民與漢人因土地關係而訂定的契約文書，俗稱為「番仔契」。

留存的文書資料「番仔契」
如果歷史改寫或許我們今天所講所寫的語言文字會是這套拼音文字。透過對這些留存的文書資料，可以解讀出新港地區原住民的生活甚至歷史。

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溪湖鎮耆老座談會紀實（47）推薦耆老楊照陽講溪湖歷史（1）

推薦耆老楊照陽講溪湖歷史（1）

在溪湖訂根造夢 91.12.1.a77-1 楊照陽 *

圖網路轉載

溪湖耆老楊照陽 
【楊照陽簡介】

台中台語文社-理事

台灣E文藝雜誌社-社長

蓮蕉花台文雜誌季刊-總編輯

台灣新本土社-社長

蓮蕉花台文雜誌季刊-發行人

楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他

從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用

台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。

第一篇︰阿圳伯神位廟（在阿狂厝）

先祖族親來台討吃

               銀元寶

楊正發不知影是受著好風聲的影響，還是有其他的理由，一個人就在1730年

前後，對泉州南安二十四.五都夾水頭鄉，珠山之麓的家鄉，坐船來瀛島在安

平上陸。 

因為當時南部開發較早，伊就將所帶的銀兩，交換一擔番薯，要往北部去落地

生根，在要出發進前，伊就先許一個願，就是挑番薯的扁擔，若是斷在叨位？

就是天意要叫伊在叨位落地生湠，伊會照天意去做，不敢有所忤逆。 

阿發仔對臺灣的地頭生疏，又閣是一塊人溜溜。沿路上，一方面驚土匪打劫，

他方面又驚平埔族。

        土匪面
原住民來「出草」，所以心肝內，還是比無上陸以前，還較無安全感。 

後來正發仔的扁擔，拄好斷在嘉義布袋的樹林頭（里），伊趕緊跪在地腳，

雙手向前、頭殼叩地，感謝天公伯的指點迷津，伊不敢違誤，就決心要在這

踏定居落來，為了活命，千斤萬斤的重擔，伊也要擔；為了好的將來，甚麼

困難，伊攏嘛不驚。

經過一段時間的拖磨，伊的打拚去感動平埔番地主，就順便做番駙馬爺，互

番婆招翁婿做「牽手」。後來有傳後嗣，名字叫做方曹。

方曹的個性較堅硬，長大以後，感覺著諸羅山（嘉義）的人較兇惡，真歹相

處。伊不和伊的老爸同款，常常被欺侮，又閣愛強制吞忍（忍耐）落來。所

以伊認為，這踏是無值得久留之地，伊就下定決心要遷徙他方。 

  
伊就在1762年，擔一擔竹籠，前面的竹籠擱大漢子「士老」，後面的竹籠

擱小漢子「士德」，往北邊的方向行去，一路上感覺前途茫茫，不知那裏是

歸處。

  竹籠

沿路上，祇有兩個嬰兒的哭聲作伴。每一次，若是行到一個庄頭，伊就停落來，

問2個嬰兒：「咱就在這踏，討吃好否？」每一擺，2個幼嬰仔，攏是用真聲狂

的哭聲來回絕，伊家己嘛掠無主頭，不知影要如何是好。

雖然沿路上，有好幾落擺互伊看著有水源，地理位置也真好的所在。但是，每次

問2個未曉回話的幼嬰仔，伊攏用同款瘋狂的哭聲回絕。

經過未算齊工的日出月落，互伊行到到處攏是水湳地，以及拋荒的土地，地名叫

湖仔內（今溪湖阿公厝西邊臨地），去遇著真好客（禮）的「阿圳伯」地主。

忽然間，沿路哭哭啼啼不止的2個嬰兒，無閣再哭出聲音，受著無子嗣的阿圳伯

甲意和疼惜，全家被收留，接受幫贊照顧真齊。

所以楊方曹特別交待伊的後代子孫，在每年的佳節，攏愛祭祀無子嗣的阿圳伯。

後來在1967年的前後，有將阿圳伯的小土地廟，改建成有神按桌位，壁肚有書刻

「阿圳伯神位廟」如果包括拜亭和所拜的廣場約有20坪地，到目前為止。每年還

有扮演布袋戲和歌仔戲。

          阿圳伯的小土地廟

楊照陽 彰化溪湖人

經歷簡介︰

1974年吳鳳工專機械科畢 1990年當選吳鳳工專傑出校友
1991年擔任民進黨台中縣黨部副宣傳組長1995/12/10當選台中台語文社第3屆理事
1997/1/5當選臺中臺語文社第四屆後補理事1997/2/1成立「甘願」臺語文學工作室
1999/1/1創刊「蓮蕉花臺文雜誌」季刊-發起人支助者兼總編輯（95/4/20每已出26
期-每期3000本,22期起出2000本）
89/9/9當選「臺灣新本土社」社長兼「臺灣 E文藝」雜誌社長 *楊寬實業公司董事
90/1/13創刊「臺灣 E文藝」雜誌91年任副社長*漢康科技(5205)股公司監察人90/7-93/7
現職：有志磨床廠 412台中縣大里市祥興里大興街17巷7號 E:taiwa...@tdtv.tinp.net.tw
得獎：1.「送出山，無死嘛要埋」*（此文榮登「大學臺語文學」選集）
1993年「台文通訊」二週年台語文比賽 入選散文組佳作獎
2.「追求永遠的物件」1995年「台語文學創作獎」入選散文組第三名（第一名從缺）
3.「實在真不甘願」1996年第 2屆南鯤鯓「台語文學獎」入選散文組佳作獎
4.「深海型螺殼化石」1996年第 2屆「台語文學創作獎」入選（錄取6名，無排名次）
5.「洗門風」1997年第 2屆「臺灣新文學」新人獎　入選散文類佳作獎
6.「摸奶橋」1998年第 1屆「李江卻臺文獎」　散文類入選
7.「山豬離開巢窟」1999年第21屆「鹽份地帶文學獎」小說組佳作獎
8.「我對臺灣的主張」、「4 種臺灣人的代表性人物」TEL:04 2282 3618
1999年 遠流出版社徵文入選初復選12位「臺灣通」之一 TEL:04 2281 0330
9.「在太平洋西海岸中央的臺灣」2000年第22屆「鹽份地帶文學獎」現代詩組佳作
10.「為著一句話」2000年第22屆「鹽份地帶文學獎」散文組佳作獎
11.「世間人百百款」2000年第22屆「鹽份地帶文學獎」短篇小說組佳作獎
著作：1.「暗時的後窗」1995年3月「漢康科技公司」出版
2.「追求永遠的物件」1997年9月「漢康科技公司」出版
3.「洗門風」排版中「甘願臺語文學工作室」
4.臺中市「臺灣民間文學采錄集1.2.3.4.集」編著者(編輯臺文雜誌40本以上)
講解：1.87/2/12在臺中縣教師研習 講題：臺灣全部族群和語言以及臺文欣賞與寫作
2.88/7月起在大楓樹學院：臺語文寫作（消滅母語文盲的標誌）
3.88/9月臺中縣、市「臺語文師資班」講師 教育局核準研習時數46小時
4.89/7月臺中縣、市「臺語文師資班」講師 教育局核準研習時數36小時
5.臺中市政教八九府教學字第二Ｏ八二七號臺語文學師資培訓32小時研習講師
6.臺中縣政府函八九府教特字第六一九八六號臺語文學師資培訓32小時研習講師
7.90/5/26臺中縣教學師資研習 講題：臺灣民族血跡史、臺文欣賞跟唸寫
專長:1.對歷史的角度看臺灣語文演變 2.臺語文作品選讀寫作3.南島語對照 4.漳泉腔辨別
評審：1. 89年5月臺中縣教育局指派擔任「臺語文寫作集訓」總指導
2. 89年.90年彰化縣教育局指派擔任臺語文寫作比賽2次評審
3. 89年臺中縣教育局指派擔任臺語文寫作、演講共5次評審
4. 90年臺中縣教育局指派擔任臺語文寫作、演講共11次評審
5. 93年.94年南投縣教育局指派擔任臺語文寫作.演講比賽共2次評審
6.94年臺中市鄉土語言教師120人台語兒歌創作教學實務研習
-承辦何厝黃文俊主任(台語文學個人作品欣賞與進行台文寫作實踐-94/8/24演講3小時)
台語支援教師筆試86口試92.5總成績89.25 * 宜欣國小台語教師91.8

 台語文學個人作品欣賞與進行台文寫作實踐 – 94/8/24講稿 * 楊照陽 

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溪湖鎮耆老座談會紀實（46）受訪耆老湖西里楊篤恭

溪湖鎮耆老座談會紀實（46）

湖西里： 訪問日期：民國89年1月4日下午2點半至5點半

訪談耆老︰楊篤恭 民國18年生

訪問地點︰受訪者自宅

主訪人︰李秀芳

訪談內容︰﹙3﹚湖仔內二月二祭典2

溪湖師傅鶴拳演練 (點入網路)

溪湖師傅與朝致師傅說明馬步蹲姿的 (點入網路)

彰化縣溪湖鎮湖仔內敦素公派下楊姓族群移墾歷程調查研究(2)

09- 08:10〜08:38 胡姓族人迎請大王公入玉清宮大殿安座，勤習堂金獅陣和什家將都分別上演排場。玉清宮前廣場﹙在玉清宮新廟落成之前，都是到胡厝古厝大廳﹚。

10 08:39〜08:45 起駕離開胡厝玉清宮。

11 08:45〜09:02 遊街，前往英雄祠。經彰水路、信善街、西環路、大發路、大同路轉二溪路到北聖路的英雄祠。

12 09:02〜09:33 在北勢尾聚落巷弄遶境。北聖路、北勢東巷、北勢西巷、北勢二巷、北勢三巷、紅花母、聖媽廟旁小路。

13 09:33〜09:40 抵達聖媽廟，由於道士還未到，且第一符的正確位置，亦尚未找著。聖媽廟。

14 09:44〜09:45 道士二林人洪河溪先生已到，第一符的位置也被確認出來。聖媽廟北側墓場與農田交界處為第一符的位置。為何第一符由北勢尾釘起，楊篤恭老師提到可能有二種因素，一種是那個地方不祥，另一種是當初是所有庄頭都出陣頭遶境，需要有較寬敞的地方集合出發，不過於2月24日遶境那天問楊永鏗先生後，還是沒有標準答案

15 09:46〜09:49 道士進行儀式，先用法索甩打地面，同時唱唸咒語，後釘符，擺上五營紙兵馬與供品，竹符上書西營。

16 09:50〜09:51 請爐主燒香拜拜後獻香。

17 09:52〜09:54 道士唱經後吹牛角，接著中壇元帥太子爺的坐轎大輪轎(或稱八抬轎)上前致意，接著金獅陣上前舞獅完成釘符儀式。

18 09:55〜10:08 離開第一符的位置，繼續遶境北勢尾聚落出二溪路後轉西，前往福德宮。

從北勢四巷轉二溪路到福德宮。

19 10:09〜10:12 抵達福德宮，獅陣將二溪路交通截斷，圍出一塊場域由勤習堂演練各種武術招式。二溪路上福德宮。

20 10:13〜10:14 換什家將上陣，並由一位掌旗者耍弄黑令旗後結束。二溪路上福德宮。

21 10:15〜10:33 離開福德宮後，繼續朝西延二溪路旁民宅遶境，之後迴轉朝東，在二溪路與車店庄十字路口右轉南下，抵達老媽廟。二溪路轉車店庄(河東里河興路)抵達老媽廟。

22 10:34〜10:40 老媽廟乃屬於車店的角頭廟，廟前左側有棵桑樹，樹下的位置即是第二營南營的所在，道士重複釘符儀式，接著舞獅、太子爺坐轎大輪轎上前致意後完成離開。河興路上老媽廟。

23 10:41〜10:44 沿著車店路往車店爐主家前進，並沿途遶境車店的聚落。車店路。

24 10:45〜10:48 抵達車店爐主家。車店爐主宅。

25 10:49〜11:06 離開車店爐主家繼續遶境沿途住家後抵達西湖游泳池。車店路轉竹北路。

26 11:07〜11:14 進入西湖游泳池踏七星。竹北路上。

27 11:15〜11:16 離開西湖游泳池往竹頭的爐主家家鄉味飯盒，由於竹頭的聚落離爐主家有段距離，所以爐主希望竹頭庄民到他那裡聚集拜拜，但大家配合意願不高，因此遶境範圍無法縮小。竹北路到竹仔頭仔路。

28 11:17〜11:37 進入竹頭的爐主家中遶境。竹頭仔路。

29 11:38〜11:48 離開竹頭的爐主家中前往竹頭庄頭遶境。竹頭路。

30 11:49〜12:13 繼續在竹頭庄頭遶境。竹頭路４３１巷４２號廳頭。

31 12:14〜12:28 抵達田中央遶境。田中路。

32 12:28〜12:41 離開田中央遶境往汴頭保安宮出發。田中里田中路經福德路轉進福德路261巷到汴頭保安宮。

33 12:42〜13:13 抵達汴頭保安宮，汴頭庄民準備祭拜的供品相當豐盛， 場面不亞於胡厝玉清宮，在保安宮進行的儀式跟玉清宮一樣隆重。汴頭保安宮前廣場。

34 13:14〜13:16 離開汴頭保安宮。從福德路261巷轉出福德路。

35 13:17〜13:37 抵達竹圍仔財安宮。由福德路右轉進入福農路。

36 13:38〜13:42 抵達竹圍仔慶安宮。福農路。

37 13:43〜14:09 就地休息，在慶安宮前用午餐，同時在南天宮有置天台舉辦拜天公儀式，由於行程進度落後，因此沒有按照原定計劃回去會合。福農路上慶安宮。

38 14:10〜14:40 從慶安宮出發往湖南國小第二符釘符，途中在東環路與彰水路叉路口發現鬼煞，南天宮閭山法主公降乩指示辦事，由乩童手持青竹棍將之制服，獅陣則將道路圍起管制。

福農路左轉弘農路右轉大竹向右轉彰水路二段。﹙青竹棍長２.１台尺，為刺竹帶節，事前指示特備。﹚

39 14:41〜14:45 釘第三符，儀式流程同第一符及第二符。彰水路上。

40 14:46〜14:52 前往尚德街附近遶境，抵達邱聰敏先生住家<混元壇>。彰水路經糖友街轉入尚德街。

41 14:53〜15:08 沿途遶境，抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅。尚德街。

42 15:09〜15:19 抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅遶境，同時鹿港什家將認為遶境時間過長，協商確認接下來的行程時間控制。尚德街。

43 15:20〜16:00 離開前代表會主席楊榮華先生舊宅，沿途在溪湖街上遶境，並到主委楊東仁先生開設的新商場踏八卦。尚德街轉西環路接彰水路轉光平街。

44 16:01〜16:18 4點01分前導車抵達湖東里代天宮旁第四符位置，行列下午4點18分陸續抵達。光平街轉彰水路接大溪路到湖東國小後由旁大溪路二段425巷進入代天宮。

45 16:18〜16:24 代天宮旁西北側第四符的位置。當地無人備供品祭拜，因之前多為墓地，少人居住。

46 16:25〜16:32 東營釘完後，隊伍離開前往員鹿路、太平街遶境，4點32分先抵達福安宮，福安宮並無香客備供品祭拜，同時道士洪先生，先行徑往第五符尾符的位置釘符。代天宮前大溪路二段425巷出大溪路越彰水路經西環路到員鹿路與信善街交叉口的福安宮。

47 16:25〜16:45 道士洪先生與前導車的人員，於這期間先完成第五符尾符北營的釘符工作，爐主沒來。第五符尾符的位置在大突頭溪仔漧旁。

48 16:33〜17:43 隊伍從福安宮開始遶境， 沿途到奉天宮、福德宮、員鹿路、平和街、西環路，到了5點43分時，位置在西環路和湖西巷的交叉口。繞員鹿路上福安宮、奉天宮、福德宮後迴轉員鹿路繞平和街和西環路。

49 17:44〜18:13 從西環路和湖西巷的交叉口繼續遶境，沿途右轉二溪路，左轉太平街沿途遶境後抵達大厝內普庵宮，後經大發路、於6點13分抵達大突尾尾符行儀。

50 18:16〜18:20 行儀完成，離開尾符的位置，繼續往溪仔漧聚落鎮長楊宗哲老家遶境，雖然天色已暗，氣溫劇降，但溪仔墘的民眾，還是耐心等候，直到大轎及陣頭的到來。二溪路大突巷88號旁的好金路。

51 18:21〜18:30 抵達大突大安宮，大安宮準備祭拜的場面比汴頭保安宮更加盛大，可惜的是時間延誤過久，已朝天燒香拜拜，大家已經各自收了供品回家，只看到熊熊燃燒的金紙，證明場面的浩大。大突大安宮。

52 18:31〜18:59 總幹事在下午2點多時決定大夥在大安宮叫便當用晚餐，用餐時間大概花了2-30分鐘。大突大安宮。

53 19:00〜22:30 從大安宮回阿公厝庄頭遶境。大安宮、大公路、二溪路、西環路左轉、地政路、大公路右轉二溪路、再左轉大道街、右轉大同路、二溪路329巷堂主宅、黃厝、湖西巷、右轉西環路、右轉華中街、回到南天宮。

54 22:31〜23:10 回到南天宮後金獅陣進行下馬、神轎走轎、犒軍將、道士唸唱科儀三官北斗經(平安經)後謝壇，結束整個遶境慶典活動。南天宮。

55 12:00〜14:00 中午邀請北勢尾頭人前來南天宮聚餐過頭，就今年的辦理經驗交流，迸將土地公、土地婆、五榖王請至北勢尾，至於大王公則需待至農曆9月5日巡尾符後，再請至北勢尾。南天宮。

56 (預定計畫) 大王公聖誕這天要巡尾符。南天宮到大突溪仔漧尾符來回。

香陣結構
順序	01	02	03	04	05	06	07	08	09
名稱	前導車	太子爺坐轎暨太子爺神尊	土地公坐轎暨土地公土地婆	大鼓陣與金獅陣	什家將	電子琴花車	大王公暨王爺轎	法務人員	其它工作人員
人數	3人	6人	5人	60人	16人	2人	16人	10人	10人
特徵	黑令旗+符+活動彩牌+寺廟旗幟
隸屬團體	南天宮	南天宮	南天宮	南天宮	南天宮所外聘	南天宮所外聘	南天宮	南天宮	南天宮
性質	前鋒隊	神明坐轎	神明坐轎	鬧熱隊	鬧熱隊	鬧熱隊	神明坐轎
電話
說明: 甲、 前鋒隊乃指迎神隊伍中的開路先鋒， 一般包括報馬仔、路關、先鋒官、開路鼓……等。 乙、 鬧熱隊乃指迎神隊伍中增添熱鬧氣氛的陣頭、藝閣等， 如獅陣、龍陣、公揹婆陣、大神尪仔陣……等。 丙、神明隊乃指熱鬧隊後，表現出莊嚴排場兼具保護大轎功能的隊伍， 如班役、補快、執事牌、長腳牌以及跟隨在主轎後的香客……等等皆是。

農曆2月2土地公生日 (點入網路)

土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區及部分受漢文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。

土地公,土地婆

湖西里耆老口述歷史結束。

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