溪湖鎮耆老座談會紀實（49）耆老楊照陽講溪湖歷史（3）

耆老楊照陽講溪湖歷史（3）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1  *楊照陽 (取材自網路）

圖網路轉載 

 揹著唐山祖先的公媽龕到阿狂厝？

公媽龕  

在1920年前後，唐山那邊姓楊的族親，探聽到臺灣的

經濟發達，跟唐山的經濟生活狀況比較起來，就好像

是天堂和地獄的差別。

他們就想出一個鬼計出來，就是顧意在每年農作物收成的季節，就幾十

個人揹著祖先的公媽龕，從唐山來到溪湖的阿公厝。

就開始敲鑼打鼓來繞街遊行，說是有拜祖先公媽牌的人，不但不是忘恩

負義背祖的人，而且可以得到祖先的庇蔭，就會一輩子大富大貴。

但是，要拜祖的親族，要先準備一個大紅包，來表示對祖先的孝順敬意。

           每年農作物收成的季節…

就這樣每年都有拜祖的儀式，經過了幾十年，在期間因為風調雨順，所以

阿公厝的族親，也不太計較，祇要對方開口要多少錢的紅包，眾人都會咬

著齒根拿給他們，反正錢是身外物，祇要打拚做工作，就可以賺更多的錢

回來。

後來外來人口急劇增加，臺灣經濟急速萎縮，米糧和五穀都被官方搜括殆

盡，人民的生活都很困苦。後來有一年，所有的農作物，被感染病蟲害，

收成更差，所有的稻穗粒，都成了黑礁的稻米粒，大家都對往後會渡日如

年，而面有菜色。

後來有一年，感染病蟲害黑礁的稻米…難應付大紅包。

但是，那群貪吃懶做的過路親族．又照往年的例子，揹著歷代祖先的公

媽牌，來放在阿公厝的大埕（廣場），同樣要讓眾人來拜祖，然後坐收

大紅包。

阿公厝的族親，就派出頭人和族長去和他們討論，看是不是拜禮（金）

少一點，因為往後的日子還很長，不要像往年包那麼多的紅包禮金，看

看是不是能通融一下？

一群「吃屎不知芳臭」的族親，他們就像戴著親族面具的土匪，每年來

阿公厝「斬稻仔尾」回去。最後還是搖頭，很得意的說：「別種錢可以

省著花，拜祖先、追認祖先的錢，不可以打折充數。」

後來，幾千個族人，所派出的代表，經過3 天3夜的討論，才做出一個

決論，是從今年開始，不要再進行拜祖的儀式，以後要自己佃公媽來自

己拜，跟唐山祖「一人一家代，公媽隨人裁。」不再繼續當冤大頭。

參考︰如何安奉祖先牌位？

父母既已往生，須待對年過後擇日或同日做三年方可合爐。合爐後方可佃公媽

﹝祖先牌位﹞。若父母尚有一人在世，則不可佃公媽。年節祭祖方法有二。

一、需準備新牌位一個、爐一個、謝籃、雨傘、刈金、大小銀紙，至兄長住處佃公媽﹝祖先牌位﹞。

程序：先焚香向原牌位稟明祖先何人今日﹝須擇出入火吉日﹞來佃公媽、用三

牲及菜碗拜半柱香後擲筊允杯後，將原牌位請下來小心拆下後方忌板﹝書有祖先生忌日之木板，有ㄉ五塊、七塊、九塊﹞，將板內記載書於新牌位之忌板﹝須請他人代書，子孫不可自己書寫，謂之不孝﹞再將最接近陽世人輩份ㄉ忌板新舊交換，此程序謂之〝接薪〞。再於原公媽爐中取三柱或二柱或一柱香與爐灰置於新爐中，此程序謂之〝傳火〞。然後將新牌位與爐置於謝籃內，焚燒紙錢後啟程，啟程時須叫喊何家祖先起程嘍！門神請現開讓公媽過，至戶外時要打傘﹝祖先屬陰人、不可見天陽﹞，過橋或停頓休息完要再走時都要再叫公媽跟來﹝因各地都與土地，不喊叫ㄉ話，有時會被攔下﹞，回到家門口同樣要叫門神現開才能將謝籃領進家中，先將謝籃置一旁方便桌上，先焚香告知神位神明今日迎回某姓祖先再請牌位上神桌虎邊擺正﹝有供俸神像金身者，牌位與公媽爐不可與神同線，要稍退﹞然後備三牲酒禮拜過神明後再拜祖先。

祖係傳承最重：〝薪火相傳〞

二、如無法做到第一項又要拜祖先，那一定要上墳或到原牌位去拜了，千萬不可以找個老師或法師在自己家中胡亂吊祖先，那叫胡來。

祖先不是神佛、無法任意游走。

愈供祖先最好有神位更好是有神像，陰陽才調和。

紅包

那群死賴皮的親堂仔（族），同樣連續3、5年都揹公媽牌過來，但是僅能夠白吃白住一個多月，沒有辦法拿到金錢，他們才發覺「火燒孤寮，全然無望。」而且滿面無光，自己捲鋪蓋走路，從此不再玩拜祖先的把戲。

　　後來他們發覺這種把戲不再靈光，就改變方法。譬如介紹別人來依親，賺取介紹費，以及推銷古物、古字畫，祇要是可以換得到金錢，甚麼辦法、甚麼事情都會去做。

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溪湖鎮耆老座談會紀實（48）耆老楊照陽講溪湖歷史（2）

溪湖鎮耆老座談會紀實（48）

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耆老楊照陽講溪湖歷史（2）

在溪湖訂根造夢　91.12.1.a77-1 *楊照陽 *（取材自網路）

羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）

　　姓楊的族人，從安平上岸，再遷徙到布袋樹林頭落地，以及和平埔番通婚

（希拉雅族）這是代代口傳下來，而且從臉形、習性、語言都可以簡易求證，

入臺第2代才遷到湖仔內定居。

   一直到了二次大戰前，還有「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」的習俗。

這種風俗的舉行，就是在每年的農曆二月二日，整個姓楊的族親都瘋狂起來，

投入這個活動裏面。

　　就是每個武術團体（陣頭），和獅陣、宋江陣、蜈蚣（鵝公陣）等，全

部集合在阿公厝的廟埕比武，因為以前的人，大多數是從事體力的工作，所

以力大無比，每次比武都有輕重傷的慘劇。

　　如果比輸的武術（拳頭）師父，會感覺臉上無光，所以平常是有錢的人

出錢，讓自己的子弟，每天晚上練習拳術、刀棍。到了收穫季節過後，就改

為全天候練武，加強實戰的經驗，如果武術館（堂）師父教出的徒弟，年年

比輸人家，以後這位師父會被換掉，而且會馬上面臨失業問題，所以會盡全

力去教武術。

　　這種自己族親和族親的比武活動，造成很多的傷殘，而且延續的時間，

超過百年以上，本來是為了自衛，後來演變成自我打殺。所以一般人以前稱

呼姓楊住的地方，叫做阿「狂」厝。但是，姓楊的人認為名稱說這樣不雅，

都自稱是阿「公」厝。

　　而那種全部動員起來打打殺殺，外邊的人戲稱是「羊舍裏面的發狂跑步」

就像羊舍裏面，強者欺侮弱者，跟公羊欺侮母羊一樣，不會自己人照顧自己人

至為了求勝利，可以不擇手法。

　　而「火燒啦（拚）」是當天的高潮，就是阿狂厝的族親，以及汴頭庄的

族親，隔著汴頭圳溝，兩邊各拿長竹竿，尾部綁稻草，然後點火起來，兩邊

的人馬用火把相刺，被刺到或被燒到，就自認倒大霉，回家自己療傷。

　「羊仔走朝（舍）和火燒啦（拚）」，在二次大戰後就消失去，可能和戰

後，有大量的中國仔人逃亡來此，造成糧食供應不足，必須大量的投入人力

去耕作，就沒有空餘時間去參予，造成世界上唯一的民俗活動，突然消失真

可惜。

關於西拉雅族及原住民參考資料

台灣原住民分佈圖 

圖1 西拉雅族（Siraya）

圖2 西拉雅族男 

圖3 西拉雅族婦女

西拉雅族（Siraya）為台灣原住民，台灣清治時期稱之為「平埔熟番」，現代稱之為平埔族。西拉雅族是台灣平埔族中人口最多、勢力最強的一族，主要分佈在嘉南平原到恆春半島之間。

西拉雅語（Siraya；新港語）是台灣西拉雅族人所使用的語言，今已滅絕。為台灣原住民語言之一種，屬於南島語系的次語群，亦歸類為台灣南島語第6群。昔日分佈於台南至屏東一帶的平原，以及花蓮縣富里鄉，台東縣關山、池上等地。臺灣部份地名源自該語，如麻豆。

在荷屬東印度公司統治台灣期間（1624年-1662年），荷蘭駐台傳教士為了傳教及協助推 行殖民政務，利用拉丁字母編訂西拉雅語文字，稱為新港語，以之做為學校的教學語言。並有各種字典、教義書，新港語的「馬太福音」、「法包蘭語彙 (Favorlangsche Vraegstucke)」等書籍文件的出版。而西拉雅族等原住民與漢人訂定有關土地方面的契約文書稱為「番仔契」、或稱新港文書，目前大多數的西拉雅語 文書保存在荷蘭國家圖書館。

西拉雅語目前列為消失的語言，人種亦大部分與漢民族通婚同化，在外觀上難以分辨。僅有少部分人還知道自己的血緣或是特徵較明顯（例如粗眉、較黑）。

今日西拉雅後裔多以臺灣話為族語。依民族語學院的記錄在1908年仍有人在使用西拉雅語。在2002年開始，西拉雅語由台南縣平埔族西拉雅文化協會邀請荷蘭籍語言學家卡爾·亞歷山大，協助西拉雅族尋根。

以語言學的角度而言，西拉雅語近似菲律賓目前還存在的比薩亞族（Bisaya）之語言米沙鄢語，在句型結構方面較一致，而字彙方面也大多類似。

新 港 文 書

新港語是今天台南一帶的原住民所使用的語言，荷蘭東印度公司在台期間，荷蘭駐台宣教師為了傳教以及協助政務推行， 不僅努力學習當地語言，也利用羅馬字編纂番語字典， 並且以羅馬字教導當地平埔社群書寫自己的語言。 因此今天我們可以看到有羅馬拼音文字所寫的新港語字典、 文書資料，以及新港語馬太福音等。 當然其中最著名的是原住民與漢人因土地關係而訂定的契約文書，俗稱為「番仔契」。

留存的文書資料「番仔契」
如果歷史改寫或許我們今天所講所寫的語言文字會是這套拼音文字。透過對這些留存的文書資料，可以解讀出新港地區原住民的生活甚至歷史。

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溪湖鎮耆老座談會紀實（47）推薦耆老楊照陽講溪湖歷史（1）

推薦耆老楊照陽講溪湖歷史（1）

在溪湖訂根造夢 91.12.1.a77-1 楊照陽 *

圖網路轉載

溪湖耆老楊照陽 
【楊照陽簡介】

台中台語文社-理事

台灣E文藝雜誌社-社長

蓮蕉花台文雜誌季刊-總編輯

台灣新本土社-社長

蓮蕉花台文雜誌季刊-發行人

楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他

從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用

台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。

第一篇︰阿圳伯神位廟（在阿狂厝）

先祖族親來台討吃

               銀元寶

楊正發不知影是受著好風聲的影響，還是有其他的理由，一個人就在1730年

前後，對泉州南安二十四.五都夾水頭鄉，珠山之麓的家鄉，坐船來瀛島在安

平上陸。 

因為當時南部開發較早，伊就將所帶的銀兩，交換一擔番薯，要往北部去落地

生根，在要出發進前，伊就先許一個願，就是挑番薯的扁擔，若是斷在叨位？

就是天意要叫伊在叨位落地生湠，伊會照天意去做，不敢有所忤逆。 

阿發仔對臺灣的地頭生疏，又閣是一塊人溜溜。沿路上，一方面驚土匪打劫，

他方面又驚平埔族。

        土匪面
原住民來「出草」，所以心肝內，還是比無上陸以前，還較無安全感。 

後來正發仔的扁擔，拄好斷在嘉義布袋的樹林頭（里），伊趕緊跪在地腳，

雙手向前、頭殼叩地，感謝天公伯的指點迷津，伊不敢違誤，就決心要在這

踏定居落來，為了活命，千斤萬斤的重擔，伊也要擔；為了好的將來，甚麼

困難，伊攏嘛不驚。

經過一段時間的拖磨，伊的打拚去感動平埔番地主，就順便做番駙馬爺，互

番婆招翁婿做「牽手」。後來有傳後嗣，名字叫做方曹。

方曹的個性較堅硬，長大以後，感覺著諸羅山（嘉義）的人較兇惡，真歹相

處。伊不和伊的老爸同款，常常被欺侮，又閣愛強制吞忍（忍耐）落來。所

以伊認為，這踏是無值得久留之地，伊就下定決心要遷徙他方。 

  
伊就在1762年，擔一擔竹籠，前面的竹籠擱大漢子「士老」，後面的竹籠

擱小漢子「士德」，往北邊的方向行去，一路上感覺前途茫茫，不知那裏是

歸處。

  竹籠

沿路上，祇有兩個嬰兒的哭聲作伴。每一次，若是行到一個庄頭，伊就停落來，

問2個嬰兒：「咱就在這踏，討吃好否？」每一擺，2個幼嬰仔，攏是用真聲狂

的哭聲來回絕，伊家己嘛掠無主頭，不知影要如何是好。

雖然沿路上，有好幾落擺互伊看著有水源，地理位置也真好的所在。但是，每次

問2個未曉回話的幼嬰仔，伊攏用同款瘋狂的哭聲回絕。

經過未算齊工的日出月落，互伊行到到處攏是水湳地，以及拋荒的土地，地名叫

湖仔內（今溪湖阿公厝西邊臨地），去遇著真好客（禮）的「阿圳伯」地主。

忽然間，沿路哭哭啼啼不止的2個嬰兒，無閣再哭出聲音，受著無子嗣的阿圳伯

甲意和疼惜，全家被收留，接受幫贊照顧真齊。

所以楊方曹特別交待伊的後代子孫，在每年的佳節，攏愛祭祀無子嗣的阿圳伯。

後來在1967年的前後，有將阿圳伯的小土地廟，改建成有神按桌位，壁肚有書刻

「阿圳伯神位廟」如果包括拜亭和所拜的廣場約有20坪地，到目前為止。每年還

有扮演布袋戲和歌仔戲。

          阿圳伯的小土地廟

楊照陽 彰化溪湖人

經歷簡介︰

1974年吳鳳工專機械科畢 1990年當選吳鳳工專傑出校友
1991年擔任民進黨台中縣黨部副宣傳組長1995/12/10當選台中台語文社第3屆理事
1997/1/5當選臺中臺語文社第四屆後補理事1997/2/1成立「甘願」臺語文學工作室
1999/1/1創刊「蓮蕉花臺文雜誌」季刊-發起人支助者兼總編輯（95/4/20每已出26
期-每期3000本,22期起出2000本）
89/9/9當選「臺灣新本土社」社長兼「臺灣 E文藝」雜誌社長 *楊寬實業公司董事
90/1/13創刊「臺灣 E文藝」雜誌91年任副社長*漢康科技(5205)股公司監察人90/7-93/7
現職：有志磨床廠 412台中縣大里市祥興里大興街17巷7號 E:taiwa...@tdtv.tinp.net.tw
得獎：1.「送出山，無死嘛要埋」*（此文榮登「大學臺語文學」選集）
1993年「台文通訊」二週年台語文比賽 入選散文組佳作獎
2.「追求永遠的物件」1995年「台語文學創作獎」入選散文組第三名（第一名從缺）
3.「實在真不甘願」1996年第 2屆南鯤鯓「台語文學獎」入選散文組佳作獎
4.「深海型螺殼化石」1996年第 2屆「台語文學創作獎」入選（錄取6名，無排名次）
5.「洗門風」1997年第 2屆「臺灣新文學」新人獎　入選散文類佳作獎
6.「摸奶橋」1998年第 1屆「李江卻臺文獎」　散文類入選
7.「山豬離開巢窟」1999年第21屆「鹽份地帶文學獎」小說組佳作獎
8.「我對臺灣的主張」、「4 種臺灣人的代表性人物」TEL:04 2282 3618
1999年 遠流出版社徵文入選初復選12位「臺灣通」之一 TEL:04 2281 0330
9.「在太平洋西海岸中央的臺灣」2000年第22屆「鹽份地帶文學獎」現代詩組佳作
10.「為著一句話」2000年第22屆「鹽份地帶文學獎」散文組佳作獎
11.「世間人百百款」2000年第22屆「鹽份地帶文學獎」短篇小說組佳作獎
著作：1.「暗時的後窗」1995年3月「漢康科技公司」出版
2.「追求永遠的物件」1997年9月「漢康科技公司」出版
3.「洗門風」排版中「甘願臺語文學工作室」
4.臺中市「臺灣民間文學采錄集1.2.3.4.集」編著者(編輯臺文雜誌40本以上)
講解：1.87/2/12在臺中縣教師研習 講題：臺灣全部族群和語言以及臺文欣賞與寫作
2.88/7月起在大楓樹學院：臺語文寫作（消滅母語文盲的標誌）
3.88/9月臺中縣、市「臺語文師資班」講師 教育局核準研習時數46小時
4.89/7月臺中縣、市「臺語文師資班」講師 教育局核準研習時數36小時
5.臺中市政教八九府教學字第二Ｏ八二七號臺語文學師資培訓32小時研習講師
6.臺中縣政府函八九府教特字第六一九八六號臺語文學師資培訓32小時研習講師
7.90/5/26臺中縣教學師資研習 講題：臺灣民族血跡史、臺文欣賞跟唸寫
專長:1.對歷史的角度看臺灣語文演變 2.臺語文作品選讀寫作3.南島語對照 4.漳泉腔辨別
評審：1. 89年5月臺中縣教育局指派擔任「臺語文寫作集訓」總指導
2. 89年.90年彰化縣教育局指派擔任臺語文寫作比賽2次評審
3. 89年臺中縣教育局指派擔任臺語文寫作、演講共5次評審
4. 90年臺中縣教育局指派擔任臺語文寫作、演講共11次評審
5. 93年.94年南投縣教育局指派擔任臺語文寫作.演講比賽共2次評審
6.94年臺中市鄉土語言教師120人台語兒歌創作教學實務研習
-承辦何厝黃文俊主任(台語文學個人作品欣賞與進行台文寫作實踐-94/8/24演講3小時)
台語支援教師筆試86口試92.5總成績89.25 * 宜欣國小台語教師91.8

 台語文學個人作品欣賞與進行台文寫作實踐 – 94/8/24講稿 * 楊照陽 

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溪湖鎮耆老座談會紀實（46）受訪耆老湖西里楊篤恭

溪湖鎮耆老座談會紀實（46）

湖西里： 訪問日期：民國89年1月4日下午2點半至5點半

訪談耆老︰楊篤恭 民國18年生

訪問地點︰受訪者自宅

主訪人︰李秀芳

訪談內容︰﹙3﹚湖仔內二月二祭典2

溪湖師傅鶴拳演練 (點入網路)

溪湖師傅與朝致師傅說明馬步蹲姿的 (點入網路)

彰化縣溪湖鎮湖仔內敦素公派下楊姓族群移墾歷程調查研究(2)

09- 08:10〜08:38 胡姓族人迎請大王公入玉清宮大殿安座，勤習堂金獅陣和什家將都分別上演排場。玉清宮前廣場﹙在玉清宮新廟落成之前，都是到胡厝古厝大廳﹚。

10 08:39〜08:45 起駕離開胡厝玉清宮。

11 08:45〜09:02 遊街，前往英雄祠。經彰水路、信善街、西環路、大發路、大同路轉二溪路到北聖路的英雄祠。

12 09:02〜09:33 在北勢尾聚落巷弄遶境。北聖路、北勢東巷、北勢西巷、北勢二巷、北勢三巷、紅花母、聖媽廟旁小路。

13 09:33〜09:40 抵達聖媽廟，由於道士還未到，且第一符的正確位置，亦尚未找著。聖媽廟。

14 09:44〜09:45 道士二林人洪河溪先生已到，第一符的位置也被確認出來。聖媽廟北側墓場與農田交界處為第一符的位置。為何第一符由北勢尾釘起，楊篤恭老師提到可能有二種因素，一種是那個地方不祥，另一種是當初是所有庄頭都出陣頭遶境，需要有較寬敞的地方集合出發，不過於2月24日遶境那天問楊永鏗先生後，還是沒有標準答案

15 09:46〜09:49 道士進行儀式，先用法索甩打地面，同時唱唸咒語，後釘符，擺上五營紙兵馬與供品，竹符上書西營。

16 09:50〜09:51 請爐主燒香拜拜後獻香。

17 09:52〜09:54 道士唱經後吹牛角，接著中壇元帥太子爺的坐轎大輪轎(或稱八抬轎)上前致意，接著金獅陣上前舞獅完成釘符儀式。

18 09:55〜10:08 離開第一符的位置，繼續遶境北勢尾聚落出二溪路後轉西，前往福德宮。

從北勢四巷轉二溪路到福德宮。

19 10:09〜10:12 抵達福德宮，獅陣將二溪路交通截斷，圍出一塊場域由勤習堂演練各種武術招式。二溪路上福德宮。

20 10:13〜10:14 換什家將上陣，並由一位掌旗者耍弄黑令旗後結束。二溪路上福德宮。

21 10:15〜10:33 離開福德宮後，繼續朝西延二溪路旁民宅遶境，之後迴轉朝東，在二溪路與車店庄十字路口右轉南下，抵達老媽廟。二溪路轉車店庄(河東里河興路)抵達老媽廟。

22 10:34〜10:40 老媽廟乃屬於車店的角頭廟，廟前左側有棵桑樹，樹下的位置即是第二營南營的所在，道士重複釘符儀式，接著舞獅、太子爺坐轎大輪轎上前致意後完成離開。河興路上老媽廟。

23 10:41〜10:44 沿著車店路往車店爐主家前進，並沿途遶境車店的聚落。車店路。

24 10:45〜10:48 抵達車店爐主家。車店爐主宅。

25 10:49〜11:06 離開車店爐主家繼續遶境沿途住家後抵達西湖游泳池。車店路轉竹北路。

26 11:07〜11:14 進入西湖游泳池踏七星。竹北路上。

27 11:15〜11:16 離開西湖游泳池往竹頭的爐主家家鄉味飯盒，由於竹頭的聚落離爐主家有段距離，所以爐主希望竹頭庄民到他那裡聚集拜拜，但大家配合意願不高，因此遶境範圍無法縮小。竹北路到竹仔頭仔路。

28 11:17〜11:37 進入竹頭的爐主家中遶境。竹頭仔路。

29 11:38〜11:48 離開竹頭的爐主家中前往竹頭庄頭遶境。竹頭路。

30 11:49〜12:13 繼續在竹頭庄頭遶境。竹頭路４３１巷４２號廳頭。

31 12:14〜12:28 抵達田中央遶境。田中路。

32 12:28〜12:41 離開田中央遶境往汴頭保安宮出發。田中里田中路經福德路轉進福德路261巷到汴頭保安宮。

33 12:42〜13:13 抵達汴頭保安宮，汴頭庄民準備祭拜的供品相當豐盛， 場面不亞於胡厝玉清宮，在保安宮進行的儀式跟玉清宮一樣隆重。汴頭保安宮前廣場。

34 13:14〜13:16 離開汴頭保安宮。從福德路261巷轉出福德路。

35 13:17〜13:37 抵達竹圍仔財安宮。由福德路右轉進入福農路。

36 13:38〜13:42 抵達竹圍仔慶安宮。福農路。

37 13:43〜14:09 就地休息，在慶安宮前用午餐，同時在南天宮有置天台舉辦拜天公儀式，由於行程進度落後，因此沒有按照原定計劃回去會合。福農路上慶安宮。

38 14:10〜14:40 從慶安宮出發往湖南國小第二符釘符，途中在東環路與彰水路叉路口發現鬼煞，南天宮閭山法主公降乩指示辦事，由乩童手持青竹棍將之制服，獅陣則將道路圍起管制。

福農路左轉弘農路右轉大竹向右轉彰水路二段。﹙青竹棍長２.１台尺，為刺竹帶節，事前指示特備。﹚

39 14:41〜14:45 釘第三符，儀式流程同第一符及第二符。彰水路上。

40 14:46〜14:52 前往尚德街附近遶境，抵達邱聰敏先生住家<混元壇>。彰水路經糖友街轉入尚德街。

41 14:53〜15:08 沿途遶境，抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅。尚德街。

42 15:09〜15:19 抵達前代表會主席楊榮華先生舊宅遶境，同時鹿港什家將認為遶境時間過長，協商確認接下來的行程時間控制。尚德街。

43 15:20〜16:00 離開前代表會主席楊榮華先生舊宅，沿途在溪湖街上遶境，並到主委楊東仁先生開設的新商場踏八卦。尚德街轉西環路接彰水路轉光平街。

44 16:01〜16:18 4點01分前導車抵達湖東里代天宮旁第四符位置，行列下午4點18分陸續抵達。光平街轉彰水路接大溪路到湖東國小後由旁大溪路二段425巷進入代天宮。

45 16:18〜16:24 代天宮旁西北側第四符的位置。當地無人備供品祭拜，因之前多為墓地，少人居住。

46 16:25〜16:32 東營釘完後，隊伍離開前往員鹿路、太平街遶境，4點32分先抵達福安宮，福安宮並無香客備供品祭拜，同時道士洪先生，先行徑往第五符尾符的位置釘符。代天宮前大溪路二段425巷出大溪路越彰水路經西環路到員鹿路與信善街交叉口的福安宮。

47 16:25〜16:45 道士洪先生與前導車的人員，於這期間先完成第五符尾符北營的釘符工作，爐主沒來。第五符尾符的位置在大突頭溪仔漧旁。

48 16:33〜17:43 隊伍從福安宮開始遶境， 沿途到奉天宮、福德宮、員鹿路、平和街、西環路，到了5點43分時，位置在西環路和湖西巷的交叉口。繞員鹿路上福安宮、奉天宮、福德宮後迴轉員鹿路繞平和街和西環路。

49 17:44〜18:13 從西環路和湖西巷的交叉口繼續遶境，沿途右轉二溪路，左轉太平街沿途遶境後抵達大厝內普庵宮，後經大發路、於6點13分抵達大突尾尾符行儀。

50 18:16〜18:20 行儀完成，離開尾符的位置，繼續往溪仔漧聚落鎮長楊宗哲老家遶境，雖然天色已暗，氣溫劇降，但溪仔墘的民眾，還是耐心等候，直到大轎及陣頭的到來。二溪路大突巷88號旁的好金路。

51 18:21〜18:30 抵達大突大安宮，大安宮準備祭拜的場面比汴頭保安宮更加盛大，可惜的是時間延誤過久，已朝天燒香拜拜，大家已經各自收了供品回家，只看到熊熊燃燒的金紙，證明場面的浩大。大突大安宮。

52 18:31〜18:59 總幹事在下午2點多時決定大夥在大安宮叫便當用晚餐，用餐時間大概花了2-30分鐘。大突大安宮。

53 19:00〜22:30 從大安宮回阿公厝庄頭遶境。大安宮、大公路、二溪路、西環路左轉、地政路、大公路右轉二溪路、再左轉大道街、右轉大同路、二溪路329巷堂主宅、黃厝、湖西巷、右轉西環路、右轉華中街、回到南天宮。

54 22:31〜23:10 回到南天宮後金獅陣進行下馬、神轎走轎、犒軍將、道士唸唱科儀三官北斗經(平安經)後謝壇，結束整個遶境慶典活動。南天宮。

55 12:00〜14:00 中午邀請北勢尾頭人前來南天宮聚餐過頭，就今年的辦理經驗交流，迸將土地公、土地婆、五榖王請至北勢尾，至於大王公則需待至農曆9月5日巡尾符後，再請至北勢尾。南天宮。

56 (預定計畫) 大王公聖誕這天要巡尾符。南天宮到大突溪仔漧尾符來回。

香陣結構
順序	01	02	03	04	05	06	07	08	09
名稱	前導車	太子爺坐轎暨太子爺神尊	土地公坐轎暨土地公土地婆	大鼓陣與金獅陣	什家將	電子琴花車	大王公暨王爺轎	法務人員	其它工作人員
人數	3人	6人	5人	60人	16人	2人	16人	10人	10人
特徵	黑令旗+符+活動彩牌+寺廟旗幟
隸屬團體	南天宮	南天宮	南天宮	南天宮	南天宮所外聘	南天宮所外聘	南天宮	南天宮	南天宮
性質	前鋒隊	神明坐轎	神明坐轎	鬧熱隊	鬧熱隊	鬧熱隊	神明坐轎
電話
說明: 甲、 前鋒隊乃指迎神隊伍中的開路先鋒， 一般包括報馬仔、路關、先鋒官、開路鼓……等。 乙、 鬧熱隊乃指迎神隊伍中增添熱鬧氣氛的陣頭、藝閣等， 如獅陣、龍陣、公揹婆陣、大神尪仔陣……等。 丙、神明隊乃指熱鬧隊後，表現出莊嚴排場兼具保護大轎功能的隊伍， 如班役、補快、執事牌、長腳牌以及跟隨在主轎後的香客……等等皆是。

農曆2月2土地公生日 (點入網路)

土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區及部分受漢文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。

土地公,土地婆

湖西里耆老口述歷史結束。

下次推薦楊照陽講溪湖歷史﹙1﹚

溪湖三叔公開講部落格編輯製作

溪湖鎮耆老座談會紀實（45）受訪耆老湖西里楊篤恭

慶祝教師節

感謝你們，敬愛的老師，你們辛苦了！是你們的默默耕耘，讓我們有了喜人的收穫。

尤其是溪湖楊姓族親應永久不忘歷經十年黙黙為「楊姓族譜」費盡心血完成的楊篤恭老師的偉大貢獻。

中華民國於每年9月28日慶祝教師節，此日亦為中國古代教育先驅孔子的誕辰。教師節最早由國立中央大學在1931年發起建立，日期為6月6日，1932年被國民政府教育部確定為全國教師節；1939年教育部改定孔子誕辰日八月廿七為教師節。後來經曆數及考紀專家將孔子誕辰換算為陽曆應為9月28日；故於1952年由國民政府行政院提請總統明令：孔子誕辰及教師節改為9月28日直至今日，每年的教師節，不但各地孔廟都會舉行祭孔大典，以最隆重的禮儀，表達對孔子無上的敬意；在教育行政單位，及各級地方政府所舉辦的「慶祝教師節大會」中，也會分別頒發資深及優良教師獎狀，以表彰教師們對社會的貢獻

先師孔子

孔子畫像

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志於學”。他善於取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語．述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。

溪湖鎮耆老座談會紀實（45）

湖西里： 訪問日期：民國89年1月4日下午2點半至5點半

訪談耆老︰楊篤恭 民國18年生

訪問地點︰受訪者自宅

主訪人︰李秀芳

訪談內容︰﹙2﹚對牛馬的崇拜，湖仔內二月二祭典

農民之友水牛

參考資料︰

湖仔內所謂「羊仔走稠」祭典綜合論述

對牛馬的崇拜

閩浙總督何、福建巡撫兼台灣學政葆二氏聯名，來向福建台灣的軍民人等諭示的戒俗八條示冊中，有一條說是「宰牛宜禁也」。其本文是說：

農 為邦本，食乃民天耕稼之功，惟牛是賴。流俗無知，睹其疲老輒付宰屠。並有藉以為業者。朝刳夕剝列市設攤。而食牛肉者近便取求，亦遂視同常膳。不知牛非他獸比也。其盡力於田畝無論矣。他如任負載之勞供追碓磨之役，力可車水，乳可哺嬰，有益於人者不少。既費其力以養生，復殺其身以牟利，忍乎不忍乎。況農事既 閑，牛價至賤，及至來春耕種又需重值購求，出入俱虧，更為失計。芻牧之取資無盡，曷嘗累及農家。割烹之得價幾何，奚忍置之死地。酉陽雜俎所載，戒食牛肉者瘟神不入其家。反是以觀，食牛之干神怒可知矣。除檄嚴禁屠宰外，勸諭爾軍民人等。須知牛之為物，上應天星，下興地方。因口腹而戕生命，已干造物之和。以氓 庶而亨太牢，更折生平之福。試思無故不殺，垂戒且著於禮經。如其違禁私屠，按律定科以重罰。轉載自（台灣慣習記事第二卷第十一號）

小時候看宰殺耕牛大人說「必須口含草，雙手向背後」表示，我亦是與你同類，並雙手被縛無法幇助，心存歉意之意思。

水牛

簡單地說，耕牛上應天星，不僅是極為神聖的動物，對農作地的興隆也是最必要的助手，因此嚴禁無故濫殺的意思。一般說來，本島人不吃牛肉，是有種種原因。但是淵源於以牛為神聖的動物、而加以信仰的，是佔了最多數。

湖仔內農曆二月二日祭典

過去關於 湖仔內農曆二月二日祭典，無文獻資料可稽致傳說紛紛，經可代表湖仔內發言人楊篤恭老師交付資料、及胡厝大老胡糶先生、汴頭里長楊道慶先生等口述順正府大王公典故，三位提供資料多數相當符合。

今將資料原文轉載於下，並加附王爺故事暨（中央研究院歷史語言研究所）研究員林富士先生所寫「從巫到醫」文章，供為大家體會先民渡海過來辛苦墾地外，並要與大自然的天災搏鬥無奈的過去…

農曆二月二日慶典雖無文史資料可稽，但根據代代先人傳述，此確為湖仔內本是楊姓一族一年一度沿襲甚久之傳統性節慶。

後因通婚，地方繁榮，社會結構更迭，如今已擴大成為不分姓氏之角頭性之大節慶矣。按湖仔內各庄各房先人，約於前清康熙中期，雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐年間，先後紛紛自大陸遷來斯地墾荒定居。

自始先人幾乎全是從事農牧，直到幾十年前亦然。當時農牧生產，幾可稱是「土地公飯」，因此人人極為祟信天神，尤對土地公更為尊奉。是故各房先人共同塑造一尊土地公神像供奉。

安符的過程也是很簡單俐落

嚴格講來沒什麼儀式

當神明到了營地後

環視一番之後

王爺的轎子點到哪裡就竹符就插在那裡

竹符

主符長2尺6，直徑約5.5公分(未嚴格規定直徑尺寸) ，旁四片小型竹符，長1尺六。

彰化縣溪湖鎮湖仔內敦素公派下楊姓族群移墾歷程調查研究(2)

【迎神/進香】調查表A1-1 編號:A1-1-90022401

活動名稱	辛己年湖仔內二月二迎福德正神暨大王公遶境慶典活動				調查日期	90 年 2月 24 日
					一校日期	90 年 3月 3 日
					二校日期	90 年 4月 7 日
活動時間	農曆 2月 1日〜 2 月 2日 國曆 2月 23日〜 2月 24日				記錄者	李秀芳
					攝影者	李秀芳
報導人	楊篤恭		年齡	70 歲	電話	8853058
報導人	楊永鏗		年齡	歲	電話	8818227
報導人	楊明瞭		年齡	45 歲	電話	8854225
報導人			年齡	歲	電話
舉行年份	▓每年 □每逢 年 □每隔 年舉行一次 □不定期
舉辦原因	相傳自前清時期延襲自今，詳細內容請參照楊篤恭於78年3月5日撰寫之『溪湖鎮湖仔內農曆二月二日慶典考』暨84年2月25日另寫的『溪湖鎮湖仔內農曆二月二日慶典再考』，暨『南天宮管理委員會八十八年度財務會報』89年3月印行等資料。
活動類型	□進香 □刈香 ▓遶境 □請火 □請水 □暗訪 □其它
主辦寺廟	湖西里南天宮德昇堂				電話	04-881-9761
地址	溪湖鎮湖西里二溪路湖西巷40之1號
主任委員	楊東仁				電話	8853388
總幹事	楊明瞭				電話	8854225
參與寺廟	田中央英雄廟				電話
參與寺廟	北勢尾福德宮				電話
參與寺廟	車店老媽廟				電話
參與寺廟	汴頭保安宮				電話
參與寺廟	大竹慶安宮				電話
參與寺廟	大厝內普庵宮				電話
輪值主辦角頭(村庄)	阿公厝(湖西里)南天宮德昇堂				電話	04-881-9761
輪值爐主	楊闊				電話	8852670
地址	溪湖鎮二溪路一段217號
副爐主	陳洪美珠				電話	8854103
地址
輪值產生方式	□ 擲筊 ▓照順序輪 □神明指示 □ 其它方式
84年度遶境路線圖		請參照附件資料
本(90)年度遶境路線圖		請參照附件資料
備註: