1，2006年與溪湖國校洪校長會談(2) 2，日文揭示板。

三叔公黑白想黑白講

台灣日治時代教育史記

由维基百科，自由的百科全書轉載

1895年7月14日台灣總督府第一任學務部長伊澤修二，執掌台灣教育事務。他在《設置台灣公學校意見》一文中，建議台灣總督府於台灣實施當時日本尚未實施的兒童義務教育。台灣總督府遵循其意見，在同年於台北市芝山岩設置第一所西式教育場所，也是台灣第一所小學（今台北市士林國小），此小學基本上為實驗性的義務教育。隨後，該處所雖發生六氏先生事件，台灣總督府仍於翌年在全台灣創立國語傳習所，設置更多義務小學。1898年，國語傳習所並升格至公學校。

日治時期的義務教育除了公學校等制度外，還有專門為台灣原住民設置，且為理蕃政策重點工作的蕃童教育所與蕃人公學校及專門容納日籍學童的小學校。

殖民當局對於義務教育的規範十分嚴格，絕大多數的漢人子弟僅能於公學校就讀，僅有日本學子與少數社會上層的漢人學童能在師資設備較佳的小學校學習。 此外，即使在學校裡，族群對立的緊張關係仍時而可見。這種情形持續到1929年，總督府重新修訂了《台灣教育令》，使台灣教育體系與日本內地一體化，並開始施行內台共學，並停止使用「內地人」、「本島人」等差別性的稱呼，情況才略有改善。

1941年3月，《台灣教育令》再度修正，將小學校、蕃人公學校與公學校一律改稱為國民學校（保留部分蕃童教育所），至此，全台的義務教育學制才完全統一。

日治時期台、日籍兒童就學率比較 （資料來源：《台湾省51年来统计提要》第1241页）
年代	1904年	1909年	1914年	1920年	1925年	1930年	1935年	1940年	1944年
台籍	3.8%	5.5%	9.1%	25.1%	27.2%	33.1%	41.5%	57.6%	71.3%
日籍	67.7%	90.9%	94.1%	98.0%	98.3%	98.8%	99.3%	99.6%	99.6%

2006年與溪湖國校洪校長會談(2)

議題︰日據時代公學校故事

溪湖公學校創立校址，經查對已確定。洪校長再提出大正元年遷校一疑問？

民國元年，第一次遷校校址登載溪湖庄六十七番地（現電信大樓地點），是有昭和十二年溪湖庄案內圖，有案可稽。另據洪校長所持資料記載，大正元年遷校地址填寫“溪湖庄大突頭333番地”，經查該地址是地方名望家「楊春木」先生住宅。溪湖公學校是否曾借該址教學？無據可查！，因此遷到「楊春木」先生住宅說法可能是誤記。

昭和八年（1933年）我們入學時，含阿媽厝分教場一年生男女全部共計只有約150人。當時溪湖境內多數以務農為生，多一個八、九歲的兒童，男的可以飼牛，女的會帶小弟、小妹，等於多一個大人份的工作。因此除富裕家境及商家子女就學率較多以外，都不大理想。班內相差五六歲比比皆是，甚至有女生未卒業就出嫁者，也有男生在學中，就向先生請假，娶某」等發生有趣的故事。

昭和十二年阿媽厝分教場，被颱風吹襲，教室全部倒塌，五年級學生約二十名分配到本校插班合讀。我們組（班）級人數增至六十餘名。

豪華校門是當時校長“阪本喜章”向州廳爭取建立的。據傳聞阪本校長家世是日本貴族後裔，因此滿有勢力的。

造型，全台中州（併合，台中、彰化、南投三縣行政區域）數一數二外形最壯觀，豪華校門。

溪湖公學校校門昭和八年時拍攝全景，在學時看左上方彼欉木棉樹就連想“表”字，因相似讀本上漢字“表”。此樹已不存在只留懷念!!

1935年（民國二十七年）阪本校長再爭取建築，也是全州數一數二的大型鐵筋講堂，之前只有一座，木造屋頂蓋竹的「雨天體操場」用為各種典禮及集體活動場。

蓋講堂同年，擴展校庭建立運動場，動員五年級以上師生完成填平、整土工作。

昭和十七年學校舉行運動會女學生穿整齊運動服。

日治時代運動會是學校與家長聯繫大會，運動會場另設一處，遮陽天幕(帆布)、坐席（利用學生坐椅）、備有供應茶水所，等舒適的‘父兄席’(家長席)供家長參觀聲援！加油！學生。學校會前，將“運動會の案內狀(邀請書)”由學生帶回邀請家長觀覽運動會。運動會上學生除“田勁賽”以外﹐尚有趣味競賽節目如

1，“棒倒し”分赤、白兩組，雙方各由四、五名護一根直立杉木，先被扳倒者即輸（高學級生）。

2，“球投げ”雙方各高懸一個竹籠限時間由選手投布球入籠，多者為勝（低學年級生）

3，“騎馬合戰”由三人組成一匹馬，上面乘一騎士，互相攻擊、廝殺

先落馬者輸（高學級生）。

4，“二人三腳”一組二人互將一腳綁住，成二人三腳競走（學生以外大眾亦可組隊參加）。

5，“棒押し”將長約一丈杉木，雙方置於腹部臍處互相力拚被推突過中央紅線者輸（學生以外大眾亦可組隊參加）。

6，“バン食ひ競爭”競場中間設約六尺高架子，由上面懸掛用線綁住，一塊麵包（口部高）不許用手，先嚙下走入終點者贏（學生以外大眾亦可組隊參加）。

7，“球破り”終場最高潮節目，高空架上，一竹骨紙面製大球，由下面拋擲布球擊破大球，球內群鳩飛出遨翔天空（拋擲手學生群）。

運動會自上午八點起到下午五點，成為校方與學生、家庭的溶合一體的一大盛舉，學生的競賽，觀眾加油聲，場內歡呼聲，始終無冷場，不亞於民俗廟會。

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★★★★★★★

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お爺さん達の旅行に役 達つ外来語勉強

每日三句外來語

１，スイ—ト。甜。甘。美味。可愛。

２，スモ—ク。吸煙。煙。煙霧。

３，スナツク。小吃店。

★ 推薦網路有關學習日文記事

★ ”は、が、に、で”の使い方についての簡単なまとめ。

對學日文的外國人來說，要怎麼分別は、が、に、で是一件不太容易的事情。這裡提供一點淺顯易懂的整理讓大家來討論討論。

首先是は、が的比較。在句子中，は、が都可以用來強調在這兩個詞前面的名詞，不同的是，は代表著你去猜測交談主題是你跟交談對象都知道的事情。

例：Aさんの仕事はなんですか。Aさん說私は医者です。

因為"A這個人"是交談者也知道的事情(不然他跟鬼說話嗎？)，在這裡は被用來強調"A這個人"，連帶帶出他的工作是什麼。基本上，用は問，就用は回答。

至於が是用來強調你猜測接下來的交談主題是對方所不知道的事情，所以在新聞報導裡面，主播幾乎都用が來強調發生的事件。

例：今日午後3時ごろ、東京新宿区で火事が起こりました。

因為火災在主播還沒報導前，觀眾是幾乎不可能知道的，所以會用が來強調火災。基本上，使用疑問詞時，也是一定要用が。

例：どんな鞄が好きですか。

而に、で則是用來表示存在以及動作的助詞。に比較沒有動作感，意思就是說，只要用に的話，那個感覺是動作做完後，其結果或產品一直存留在原地沒有消失。

例：ここにビールを造ります。(其語感就是把製造好的啤酒就這樣放在原地。)

例：駐車場に車を止めて下さい。（意思就是把車停在停車場，並非強調"停"這個動作，而是強調把車停在停車場後就沒有離開的樣子。）

至於で剛好與に相反。で有明顯的動作感，他是強調在某地"做什麼"的語感。所以用で的話，表示動作後的結果並沒有一直留在原地或保持下去。

例：ここで車を止めて下さい。（就是真的只停一下，例如只是等紅燈，一變成綠燈後馬上就開走了，並不會留在原地。）

<比較>
當你到區公所寫資料的時候，不知道在哪寫比較好，區公所的人跟你說：
ここで座って下さい。寫完後你就走了吧？並不會一直坐在那裡坐到天荒地老。
如果你不知道要把資料寫在哪，他會跟你說ここに書いて下さい。資料會留在表格上很久很久，所以會用に。

發表於 2008/07/23 11:54 PM
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日本の諺(にほんのことわざ)

末の露本の雫（すえのつゆもとのしずく）

末端的露根的水滴

葉の先の露と根元に残るしずくは、遅いにしろ早いにしろいずれそのうち消え

てしまうように、人の命も長い短いの差はあっても、やがて死ぬのは同じだと。葉尖的露水與殘留根元水滴遲早都會消失一樣，人命雖有長短，終歸也是同樣要死道理。

譯者︰田舍の小(叔)父さん(三叔公）

與溪湖國校洪校長會談(2)影音片

溪湖三叔公開講部落格製作

1，2006年與溪湖國校洪校長會談(1) 2，日文揭示板。

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溪湖公學校：（七十年見聞記）

創校當初校址是記載在彰化廳二林上堡溪湖庄366番地，太平街向西入中環街起點，約八十公尺範圍（經核對「日治番地與門牌號對照表」已確定366番地是舊幼稚園無錯。）

由當時區長楊集先生與三塊厝區長李聲洲先生，發起創校，集資、募款購置校地，並積極籌蓋校舍。校舍完峻於明治三十六年（民前九年）六月九日正式成立學校，校名為溪湖公學校。

民國元年，校址遷移溪湖庄六十七番地（現電信大樓地點），後昭和三年（民國十七年）再遷校於現址。原有校舍留給庄役場使用。

溪湖公學校創校於1902年到本年已超有100餘年的歷史。當時全溪湖區二十四保，人口約二萬左右，只有一所公學校（另一所小學校是明治製糖會社所屬，只收日人子弟），為崙仔腳七保學童方便，於阿媽厝設「分教場」（媽厝國校的前身）教學該區兒童，校舍1933年有兩棟含舊校址三間共七間木造，及兩棟磚造十二間教室共十九間，至日治結束時，全部改建為磚造約三十餘間教室。本校值得驕傲的是擁有，當時在台中州內數一數二的壯觀校門（民國十九年建），與台中師範學校平美。於1935年（民國二十七年）再建也是全州數一數二的大型鐵筋講堂，之前只有一座，木造蓋竹的「雨天體操場」用為各種典禮及集體活動場。蓋講堂同年，擴展校庭建立運動場，動員五年級以上師生完成填平、整土工作。

2006年與溪湖國校洪校長會談(1)

洪校長︰楊老先輩四月一日是溪湖國校為慶祝“校門”.“禮堂”修建完成並被列入“縣古蹟”，要舉辦「兒童博覽會」特邀請您參加觀禮。

另一事是創校當初校址經查是在彰化廳二林上堡溪湖庄366番地，366番地到底在那裡？還查不出！

三叔公︰我拿「日治番地與門牌號對照表」來查查看。

洪校長帶學生、教務主任等六、七位來訪，欲聽三叔公仔講古早事。

噢！在這裡，原來366番地是學校附屬的舊幼稚園，是“五羊”的東邊，現已被開闢為中環街。

這裡 ! 現在是中環街的街道中央，未開闢街道前還有三間破舊校舍。

記憶中昭和十年左右，還有二位先生（老師）黃演堂先生與黃詩深先生，住在此日式宿舍。

洪校長︰「終於解開久年的謎題，已證實，就可正式登入歷史記事！謝謝 !!

四月一日請一定來觀禮」。

-三叔公黑白想黑白講

今日推薦台北國際花博會-會場影音新聞..下列連結網路

台北國際花博會-會場3D動畫模擬中文版 5 分鐘 - 2010年4月6日 - 上傳者：taipeiexpo2010 由臺灣首次申辦的「2010臺北國際花卉博覽會」是中華民國開國以來，國際首次授權認證的世界性博覽會，將在2010年11月6日~2011年4月25日舉辦，這是臺灣的園藝產業首度以 ...

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每日三句外來語

１，ダイニング…吃飯，用膳。

２，インスタント…即席食品。立即的。

３，ウオ—タ…水。食水。

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日本文化隨筆3　日語「大丈夫」（沒問題）的哲理

有人會好奇我何以在部落格用「大丈夫」一詞，我想看了這篇文章，也許會瞭解我的用意，畢竟透過這個詞，也稍可理解到日本語言文化的思維與習慣。

「大丈夫」怎麼變成了「沒問題」、「沒事」
以 前在大學上老師的中文《四書》課時，我印象很深刻，當老師教到《孟子．滕文公下》章：「富貴不能移貧賤不能移，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」 我想大家都能朗朗上口，並且經過老師加強孟子「不動心」與「捨我其誰」的解說，攪得同學彼此心癢癢的，立志要作個頂天立地、志氣沖天的「大丈夫」。
後 來，學了日文以後，出現「丈夫」（じょうぶ）、「大丈夫」（だいじょうぶ）的用詞，發現意義完全不一樣，「丈夫」（じょうぶ）意思是「身體康健」，「大丈 夫」（だいじょうぶ）意思更扯，竟是「沒問題」、「沒事」，也就是OK的意思。剛開始只覺得日文與中文落差實在太大，並沒有意識其間的關連性。直到一位留 學日本的韓國朋友，回給他韓國的漢文老師之信時，習慣用「大丈夫」的字眼回信給他的老師，搞的韓國這位漢文老師一頭霧水，例如漢文老師跟他商量將其文稿翻 譯成日文的事情，這位韓國老兄就會習慣用「大丈夫」回應，漢文老師則還要回一封問題問這位韓國學生，「我與你討論是否可以把我的文章翻譯成日文，何以你回 我『大丈夫』？怎麼你的漢文程度墮落到這種地步了。」當韓國朋友跟我說這件趣事時，我也開始好好想「大丈夫」這一詞語的種種有趣問題。尤其這幾年，除了日 本行漸多、漸豐富以後，日劇看多了以後，發現日本這個「大丈夫」文化還挺有哲理的，而且真的與孟子的「大丈夫」精神有關。
日語「大丈夫」（だいじょうぶ）的哲理
根 據《廣辭苑》對「大丈夫」（だいじょうぶ）的解釋，的確還有「偉大的男子」之意，另外還有「堅固」、「確實」之意，這都還算是《孟子》書中「大丈夫」的衍 伸義。不過，「大丈夫」口語化後，形成大家口中常用的「沒問題」或「沒事」的意思，例如有人跌倒了，你常會聽到旁人「だいじょうぶですか？」（沒事吧？還 好吧？沒問題吧？）跌倒的人如果沒事的話也會回答「だいじょうぶ」（沒事的）。又如考試考完了，關心你的人碰到你也常會說「だいじょうぶですか？」再如吃 飯的時候，如果對方吃進食物後臉色很難看的時候，你也可以問他：「だいじょうぶですか？」總之，這個「大丈夫」用法，問者是用在關心別人是否有問題時的關 懷語，被問者回應「大丈夫」時，以表示自己沒事。但實際上許多的場合裡，即使真的「有事」，被問者也常裝作沒事而回答「大丈夫」。這讓我聯想到，明明「有 事」，何以硬要回答「大丈夫」（沒事）？這種克制自己內心的痛苦，卻在外表上顯露出「大丈夫」的樣子，頗有「威武不能屈」的氣概，總覺得還是與《孟子》的 「大丈夫」有關連。
最讓我感受到日語「大丈夫」具有的哲理的場合，是一個頗受人歡迎的節目「黃金家庭」，每集邀請一個家庭單位，選擇男主人在一週 內練習好高難度的動作，如要求沒有運動細胞的老爸，必須連續踢足球使之不落地一分鐘，或是音癡的老爸被要求用鋼琴或木琴彈出簡單的樂譜。當應試者練習了一 週後，進入現場節目，準備受測時，主持人都會問應試者「身心都準備好了嗎？」、「沒問題了嗎？」應試者往往回答「大丈夫」（沒問題）。這種場合的「大丈 夫」，其實真的有點像「即使有問題，也只能裝著沒問題而硬著頭皮努力去做了。」這樣一來，那種心境的「大丈夫」，頗如《孟子》裡面所說的「大丈夫」心境， 一方面懷著英雄滿志、躍躍欲試的心境，但另一方面卻又有風蕭蕭兮易水寒的一去不復返之悲壯之感。換言之，「大丈夫」是一種功夫、修養，在那一剎那之間，是 努力想把自己的身心狀態達到最完美的境界，以面對將要面臨的挑戰或困境。試想，這種回答「大丈夫」（沒問題）的心境，不就是很接近《孟子》裡面的「大丈 夫」精神嗎？
我也常在戰爭的影集中或武士的影集中發現這種「大丈夫」哲理。一位武士在出征前夕，要與家人親離死別，母親（或妻子）會問兒子（或老 公）：「出征的事情都準備好了嗎？請勿掛念家人，我們會沒問題（大丈夫）的。」兒子（或老公）往往也回答「大丈夫！」試想，這種兩方都是「大丈夫」的情 境，女方為了要讓男人專心出征，故請其勿牽掛家人，「大丈夫」的回答在這裡成為女性剛毅的溫柔；男人為了表現自己堅強的鬥志或意志，「大丈夫」的回答在這 裡成為安撫女性的潤滑劑。因此，「大丈夫」之語在兩方之間成為一條互相安慰或放心的鎮定劑。
以上是淺見淺聞，或許有點過度解讀，尚祈指正。以下附上一位日本江戶時代學者林羅山〈讀孟子大丈夫章〉所寫的詩作，以供欣賞：

振衣千仞岡，濯足萬里流，大丈夫不可無此氣節。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，大丈夫不可無此度量。
月到梧桐上，風來楊柳邊，大丈夫不可無此襟懷。
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，大丈夫不可無此蘊藉。

張貼者： 大丈夫 於 上午3:41 0 意見

標籤： 日本文化隨筆

日本の諺(にほんのことわざ)

鹿の角を蜂が刺す

（しかのつのをはちがさす）

蜂叮鹿角

シカがハチにツノを刺されても平気なことから、少しの影響も受けないことのたとえ。

鹿被蜂叮角也無任何感覺因此，一點點影響都無意思的比喻。

台灣也有一句蚊仔叮牛角

譯者︰田舍の小(叔)父さん（三叔公）

2006年與溪湖國校洪校長會談(1) 影音片

溪湖三叔公開講部落格錄製

1，溪湖鎮創新門牌.番地對照表2，日文揭示板。

番地與門牌：

日據時代住址代號稱「番地」，光復後住址改填「門牌」，是代表一個住址。例如：日據「台中州員林郡溪湖街56番地」，光復後「彰化縣溪湖鎮太平里太平街127號」都是兩時代的完整住址。

「番地」與「門牌」不同之處是：「番地」以地號（地段番地）為定住址的依據，是固定永久性的，在同地番內所有的房屋都屬於同一番地。因此容易造成數戶用同一番地之情形發生。

「門牌」以房屋為單位依順序編排定號，是不定性的對象，其編訂原則是：由東至西，由南至北依房屋順序編號。因此發生，編後新建房屋無號可插，而以幾號之1、2等暫充使用，至紊亂的無法找尋目標，失去門牌之功能時，必需採取重新整編之煩。

本鎮戶政事務所鑑於此，擬將採取「番地」的固定性及「門牌」的獨立性等長處，創出，並定制「預留號碼門牌編訂辦法」其辦法如下：

1, 先測量欲編訂門牌街、路、巷、的街路長程，並以每四公尺為一戶計

算， 不管已建亦空地，全部排定門牌號碼。

2, 已建房屋在其位置排定號碼，定為其房屋門牌號，巷道入口處佔於預留號時，其號碼充為巷道名，例如佔在45號其巷名命名為「45巷」。

3, 為保持門牌號不超越4位數，較長街路應分段排號，每段不超過4公里。4, 編定完成的街路，應畫製全段平面圖，詳細記入預留號位置，以便申請

人申請時便於編訂。

民國78年為辦理此案，戶,政所全體動員，測量路長、計算，定號碼、畫製平面圖、依順填入現有已編訂建物門牌號及未建空地預留號。此工作於民國79年9月15日全部完成。

另一創案是「日據番地，現在門牌對照表」，光復已經將近五十年，現六十歲的人民當時，也只是十歲左右的兒童，並無番地觀念也不懂番地是什麼？因此需求日據時代戶籍謄本時，常發生難找尋資料的問題，因此容易產生申請人誤會。為解決此困擾，「日據番地，現在門牌對照表」是唯一能解決此難題的辦法。

此案內容如下：

1繪繒製各里鄰別及房屋位置圖，各房屋填入現編訂門牌號，在門牌傍邊填日據時代番地。

2, 需日據時代戶籍資料時，只知現在住址，即隨時對出日據時代番地。

日據時代戶籍資料是，關于人民權益問題最重要的文件，遺產繼承權的認定，應有確定身份的依據（如婚姻、收養、認領等記事）、找尋家族系統等，都是關係切身的問題，是具有公證效能文證。本二案完成報備縣警局後，縣警局下令全縣戶政所來本鎮觀摩。創成此二案，是溪湖鎮戶政事務所全體努力的便民措施，也是全台創舉的辦法。

戶政所退休課員 楊 永 川 記述。

民國九十年被彰化藝文季刊登載介紹“黑白想，黑白講的三叔公”後不久接受東森電視台訪問。於“彰化大特寫”節目，以“溪湖戶政活字典”名播出採訪內容。

民國79年9月15日完成的日據番地.現在門牌對照表。

一號門牌是代表一戶住宅，一個番地不一定代表一戶。

創制人說明如何應用對照表。

三叔公黑白想黑白講

-三叔公黑白想黑白講

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每日三句外來語

１，タクシ—…出租汽車，的士。

２，ドライバ—…汽車司機。螺絲起子。

３，セダン…車廂。汽車廂座。

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19世紀末日本占領下的台湾

2010年07月22日18:00

カテゴリ

分類

国際：アジア(亞細亞)、中東、インド(印度)

趣味：歴史、文化

【チャイナネット】19世紀末　日本占領下の台湾［07/21］

【中國網】 19世紀末　日本占領下的台湾［07/21］

1 ：はらぺこφ ★：2010/07/21(水) 18:38:39 ID:???

1 ：肚飫…….φ ★：2010/07/21(水) 18:38:39 ID:???

台湾は1895年ー1945年、半世紀にわたって日本の統治下にあった。この時期は「日本統治時期（中国語：日治時期）」と呼ばれている。

台灣於1895年ー1945年、經有半世紀，在日本統治下。此時期被稱為「日本統治時期（中国語：日治時期）」。

「日本統治時期」の台湾は、日本の植民地理論および植民地活動の影響が各地にあふれており、日本は台湾を侵略戦争および帝国建造の実現に向けた後方基地としていた。
「日本統治時期」的台湾，日本的植民地理論以及植民地活動，其活動影響洋溢至各地，日本將台灣當作適合實現侵略戦争以及帝国建造的後方基地。

日本は台湾において特別法の制定、警察による社会コントロールなどを実施。台湾人には参政権がなく、教育の権利も、台湾にいる日本人より低いレベルだた。

日本在台灣制定特別法，由警察實施統制社會等。台灣人並無參政權，教育的權利也是比在台灣日本人水準較低。

しかし、この時期に日本文化が幅広く浸透したことと、国民政府の台湾移転後の管理における失敗などから、「日本統治時期」の生活を懐かしく思う人もおり、このことが台湾の人々のアイデンティティーに大きな影響を与えている。
可是，此時期日本文化的大量浸透及，國民政府對台灣移轉(光復)後的管理失敗等，引起也有懷念「日本統治時期」生活的人，此種情形大大影響到台灣人民帰属意識。
チャイナネット　2010/07/20

中國網　2010/07/20
http://japanese.china.org.cn/jp/txt/2010-07/20/content_20535698.htm

日本の諺(にほんのことわざ)

上り坂あれば下り坂あり

（のぼりざかあればくだりざかあり）

有上坡就有下坡

人の一生には、盛んになることもあるし、衰えて弱くなることもある。

人的一生，有時候會逢到旺盛運，也會遭遇到衰弱運時。

譯者︰田舍の小(叔)父さん（三叔公）

東森電視台訪問影音片

溪湖三叔公開講部落格轉播

1，溪湖公學校檜組卒業60周年紀念同窓會(下集)。

三叔公黑白想黑白講︰

日治時代公學校的教育制

公學校與書房之間
大部分清代的傳統教育機構，像是儒學、書院、社學等，在日本統治台灣之後就不存在了，唯獨書房、私塾留存下來，成為傳承漢學的民間教育機構，書房也因此俗稱為「漢學仔」。
日治時代剛開始的時候，新式教育體制的公學校對台灣人來說並不十分具有吸引力，在生活中，漢語還使日常使用的語言，平常書信、契約都是要用漢文書寫，學習日語對一般人來說並不實用，而且，公學校裡的唱歌、遊戲、體操這類的學習，在傳統觀念裡是不能登大雅之堂的事物。因此，有能力讓小孩讀書的家庭，仍比較傾向 送小孩上書房學漢文。
日本統治台灣的前期，在書房讀書的學生仍然比上公學校的學生多。不過，這樣的就學情形隨著書房體質的改變、公學校的逐漸普及，以及台灣人對新式教育和近代文明知識的需求，在日本領台十年之後有了轉變。

國民學校1941（昭和16）與義務教育1943（昭和18）1937 年盧溝橋事變之後，日本與中國的戰爭正式全面展開，接著日本政府提出建立東亞新秩序的意圖，向東南亞進軍。此時，日北國內開始國民精神總動員運動，在教育 方面1941年日本內地頒布「國民學校令」，台灣也以敕令改正「台灣教育令」，規定全島小學校與公學校一律改為「國民學校」，設六年的「初等科」及二年的 「高等科」，強化國民的身體與意志，為養成忠君愛國的皇國民作準備。1943年總督府規定每一個兒童都應受初等教育，開始了台灣的義務教育。

日治剛開始的時候，有去讀冊的囝仔其實是很少的，公學校的就學率只有2-3%，上書房的孩子還多一點，但即使都加起來，也只是很小部分的人而已。公學校的設立要到大正時期之後才逐漸增多、就學機會也慢慢的增加，尤其是大正8年「台灣教育令」發布以後，公學校數與就學兒童開始穩定的成長，到了日本領台的最後一 年，就學率已經到達71%。

現在溪湖國校校門
公學校以後，繼續升學的人大概只有3%，其中以選擇中學校和實業教育最多。這其實是因為總督府的教育政策裡並不準備對 台灣人普及高等教育，而且希望台灣人朝實用的基本職業技術教育發展，尤其是農業方面，進入專門學校（尤其是師範學校和大學）的機會是相對的低的，反而是以 居住在台灣算是少數族群的日本人進入高等教育的機會比較多。

昭和十四年本科第31回檜組卒業生名簿

蔡崇黨，洪宗慧，楊雨諒，楊宗喜，楊  新，楊  存，孫維欽，楊  情，
洪江河，洪  添，胡祥頂，洪天戶，洪  壹，楊金柱，楊老池，楊有琴，
楊體胖，陳珠獅，謝玉麟，謝  助，謝尾吉，楊塗泥，楊昌垂，楊永換，
楊永壽，謝有山，林皆得，顏允龍，羅連生，石坤鎮，陳錦津，施萬生，
同前川，蔡崇規，蔡祟梯，陳老曾，黃添火，黃賜培，陳  旺，陳  火，
徐朝其，洪夢鐘，廖戌已，廖水泳，謝  青，洪再福，洪金水，陳樹木，
蕭套棟，鄭吉時，謝仁義，楊  齡，施萬生，杜  清，楊永川，楊  旺，
胡來益，黃火旺，黃重堯，蘇炳輝，陳  旺。 共計60名

黑字姓名是已知近況同窓。

橙色姓名是確知亡故同窓。

綠色姓名是在外地發展，不知近況的同窓。

-三叔公黑白想黑白講

今日推薦台灣聯考史影音新聞

台灣演義：台灣聯考史(1/5) ..9.24分鐘

日治公學校教育-台灣聯考…

★★★★★★★

新設日語專欄

お爺さん達の旅行に役達つ外来語勉強

每日三句外來語

１，デバート…百貨公司。

２，スーパ…超。高級的。超級市場。

３，レストラン…西餐廳。飯店。酒家。

回顧公學校

〈公學校の思ひで〉

一年生（いちねんせい）︰級任先生(きうにんせんせい) 邱富先生（台灣人）

教室（きようしつ）︰與玄關同列最東邊木造蓋桂竹屋頂舊教室

昭和八年四月一日被次兄帶到溪湖公學校入學，分到檜組，同年度入學新生分為“檜（ひのき）”.“杉（すぎ）”.“椰子（やし）”三組，檜、杉是男生組，各組學生數約五十名左右，椰子組是全部女學生約四十餘名，男生.女生分開教學。

入學男生頭髮全部剃空頭，鵠頭、扁頭、大頭各形各樣頭都原形畢露，呈可愛的，再配穿台灣衫褲，衫是對衿形五粒布鈕三個袋仔，褲是縛“褲帶”的寬鬆褲，如下圖︰

照片網路圖

國語一年級先教「五十音」アイウエオ。單語開始教，記得是「ハナ.花」，「ハタ.旗」，「タコ.凧」，「イト.糸」，「コマ.干錄」，「マリ.球」…

一年級尚有漢文課，教「人有二手」，「一手五指」，「二手十指」…昭和九年升二年級漢文課就被廢止，以後漢字（かんじ）只有由插在日文中漢字認識，日文漢字讀音，分音讀、訓讀。

音讀――模倣中國漢字讀音的讀法。日語稱之為「音読 (おん よみ）」。例：簡単 (かん たん )、新年 (しんねん )、安心 (あん しん )、春夏秋冬 (しゅんか.しゅう とう ) …這些漢字的讀音一聽便知跟中文的發;音很像。

訓讀――借漢字的字形、字義來表達語意，但讀音仍採日本原有語言的說法，這樣的漢字讀音 日語稱之為「訓 読 (くん よみ」。例：春(はる)、夏(なつ)、秋(あき)、冬(ふゆ)… 這些漢字的讀音，一聽便知與中文的發音完全不同。講得更明白些，所謂的「訓讀」便是「經過解釋後讀出來的音」。在漢字傳到日本以前，日本人就有自己的語言，但漢字傳進來以後，日本人就借用漢字來表達意思，這些以原來的日語來表音，而以漢字來表意的讀音便是所謂的「訓讀」。

訓讀同一個字也不一定讀同樣音，舉例如“上.下”一般讀法“上”（うえ）、“下”（した），如加一“川”字漢字“川上”就讀 (かわかみ)，“川下”即讀（かわしも）。 “上下”二字是讀（じょうげ、じょうか）。

類似同字發不同音，台語也有，例如“香”字「香港HUNG GAN」，「花香-HUEI PAN」，「上香-SYON HUUN」。

一年級︰宛若憨鴨聽雷年。

二年生（にねんせい）︰級任先生 楊貞祥先生 (台灣人)

教室︰學校門對面舊學校木造教室

楊貞松先生是學校農業先生，印象中我們大部分下午都在家畜飼養區示範作業，

飼雞，清雞屎，雞類有，名古屋コ－チン，長尾鳥，尾巴五.六尺長的長尾雞，チヤボ（粉鳥雞），超小型雞等，都是教學用珍品種，隔壁豬舍有飼養，桃園種豬母、英國バ-グシヤ種豬學生輪流清洗豬舍、運豬椆內排泄物到推肥間擙推肥。

也有分股，種植蔬菜競爭，扛肥水、掮堆肥。印象特別深刻就是到校外示範田，“田植え（播田）”、“稻刈り(割稻)”雖然弄的滿身泥漿還是感覺很快樂。

二年級︰扛肥、擔糞農作年。

三年生（さんねんせい）︰級任先生 酒井芳子（さかいよしこ）先生 (日本人)

教室︰入學校門第一排最西邊磚造教室

酒井先生很年青只有二十歲左右女教師，要管十歲左右頑皮的男孩子班級，談何容易，常常被生徒（せいと-學生）整弄得哭出來，幫助鎮壓都是隣組（となりぐみ）楊慶川先生。

精力旺盛，活潑好比野馬，也像牛仔無鑽鼻一群男孩子，三年級時留下來故事頂多的，呼叫，綽號有「馬-うま」，「牛-うし」，「ゴリラ-大猩猩」，「龜-かめ」，「貸切り-計程車」，「貓-ねこ」等等… 看這樣的綽號，大慨不想而知，如何活潑一群頑童，如何使年青女先生頭痛？一言難盡。其中“馬”與“牛”不知是不是，相性不合，並無深仇大恨，却見面就四目相瞪，見面鬥，老師用盡方法使他倆和好都不齊於事，兩位同學都是三年級時就已經十三.四歲較年長學生，最好動的青少年年紀，他倆明爭暗鬥至卒業(そつぎよう)未和解就離別，經過60年後同窓會上才握手和顏相見，能解開他倆無因之恨，免成終生遺憾，是本次同窓會一大快事。該年代入學年齡較無受限制，我們“檜組”入學時就有6-13歲學生被編納同組，6歲是寄讀生，13歲是超齡生。

「貸切り-計程車」與「龜-かめ」是競走時一對速度差的對比，綽號「貸切り-計程車」100米速度約12秒，「龜-かめ」是要化20秒才能達到終點，因此而得綽號「貸切り」與「かめ」。

「ゴリラ-大猩猩」，「貓-ねこ」是面相相似而得的綽號。

本學年國語讀本（とくほん）文內漸漸插入漢字（かんじ）。

三年級︰一群頑童使先生頭痛年。

四年生（よんねんせい）︰級任先生 楊慶川先生 (台灣人)

教室︰向校庭第一排，東棟向南左起第二間磚造教室

楊慶川先生前學年度，常常幫酒井先生鎮壓過檜組一群頑童，成語有一句「知己知彼，百戰百勝」一群頑童習性，楊慶川先生已了而指掌，很容易抗制頑童頑皮行為，加之先生之善導、鼓勵因此「百教百成」將一群頑童漸漸養成不再鬧事，認真讀書的習慣。

有前因以外，功課加重及屢次舉行各種試驗（しけん-考試）也是使同學們被迫專心學習之因。提前學習「乘法九九」(かけ算九九)（二一２、二二４、二三６、二四８、‥‥、二九18），如唸歌全部要熟記。國語讀本，文內插多量新漢字要「書取り-選寫漢字」應付隨時「書取り」抽考，漸漸進入高學年度，先生當全組準備升學學生，認真教學，我們也跟著很用功學習。

四年級︰收歛頑皮，認真學習年。

五年生（ごねんせい）︰級任先生 楊慶川先生 (台灣人)

教室︰向校庭第一排，西棟向南右起第二間磚造教室

昭和十二年七月七日發生盧溝橋事變。軍歌充滿校園，應戰局捷報常常舉行，日間「旗行列（はたぎようれつ）」，夜間「堤燈行列（ちようちんぎようれつ）」活動。本學年開始全校學生規定，穿學校統一制定卡其色制服(せいふく)。本來穿慣本島衫褲的台灣囝仔，忽然間改穿洋式服裝，頭一天鬧出不能笑的笑話，有的同學將洋式褲前後穿倒反，他說「這樣大號較方便」說得也有道理！

認真盡職的楊慶川先生特別，向書店訂購「尋常小學校」讀本，下課後義務在教室前昭和初年種植將近百年茄苳樹下補習準備升學同學。

崙子腳分教場因被颱風吹毀，分教場學生陳老曾等五名分配到檜組就讀。

五年生此年度也是我個人豐收年。

1，被選，代表溪湖公學校男生，與椰子組代表女生姓羅，二人參加員林郡役所“國語講演會(日語)”題目當場抽，我抽到題目是“台灣の果物”獲得“第五名”。

2，第三學期，學末試驗（がくまつしけん）國語（こくご）、算術（さんじゆつ）、歷史（れきし）、地理（ちり）、修身（しゆうしん）每科獲100點，共500點滿點，朝禮時接受校長公開表揚。

3，畫一張“潑桶(バケツ)、鍬（クワ）、鏟子（コテ）”三合一圖畫，被評“甲上”張貼教室後面揭示板一學期（“甲上”是未曾有評定）。

4，學業進入全組第三名獲優等賞。

五年級︰學習最認真，學業豐收年。

六年生（どくねんせい）︰級任先生 楊慶川先生 (台灣人)

教室︰向校庭第一排，西棟向南右起第二間磚造教室，原教室。

盧溝橋事變已進入第二年，軍部報捷連連，學校也配合，各色各樣活動，除賀勝利“旗行列”“提灯行列”以外，女生送“千人針（せんにんばり）”運動，

由女人一人縫一針，縫成一吉語如“武運長久”等送給前線士兵，表示用千人力量鼓舞士氣意思。也有一人一信，“慰問袋”等送到前線慰勞、鼓勵士兵運動。

民間也被發動種植蓖麻子，刈馬草繳納軍部漸漸進入戰時體制，學校獎勵學童“廢物回收”運動，回收鐵等金屬類供軍事用。

上記是升六學年後，加在生活中的新事頂，雖然如此，學習環境不受多大影響，我們卒業式在剛完成二年的新“講堂”舉行。因家變家中經濟陷入谷底

不敢要求升學，唯一安慰是保持第三名獲優等賞卒業。

我們同組（班）同學不辜負楊慶川先生，熱心指導，約五，六名考入淡水中學二三名到日本京都等地就讀中學。

六年級︰不嘆不怨勇敢邁入社會年。

在公學校舞台上，演六年間喜悲哀樂劇，我扮演角色，不管天配給我任何角色，相信我盡本分都演得無悔。此童年小小心靈上所烙印的歷經，使我不管嗣後在社會扮演是“生”是“丑”都「盡責演好天配角色」，是我以後七十餘年人生的，處世做事原則，志永生不移。

仰げば尊し

仰げば尊し　我が師の恩　教えの庭にも　はや幾年　

仰望我尊崇的恩師 在此受教 歲月也已經數年

思えばいと疾し　この年月　今こそ別れめ　いざさらば　
想起快速逝去的歲月 今要離別 請多保重

互いに睦みし　日頃の恩　別るる後にも　やよ忘るな　

日常關愛照顧恩情 離別後也 不能忘記

身を立て名をあげ　やよ勵めよ今こそ別れめ　いざさらば　

努力盛名出入頭地 今要離別 請多保重

朝夕なれにし　學びの窓　螢のともしび　つむ白雪　

朝夕看慣的 學習之窓 螢的螢光 積堆白雪

忘るるまぞなき　ゆく年月　今こそ別れめ　いざさらば　

不會忘記 過去歲月 今要離別 請多保重

註︰原詞是用日本百年前古文，因此部分難以適切譯之，請諒解。

日本の諺　

昇れない木は仰ぎ見るな

不要仰慕趴不上的樹

自分の身分や能力を越えたことを望んでも無理だから、

望求超越自己身分、能力的事物是無可能，因此，

身の程をわきまえて.それに応じて振る舞うようにせよ。

衡量自己能力，做你能力範圍內能做到的事

譯者︰田舍の小(叔)父さん（三叔公）

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