2010年11月9日星期二

1，2006年與溪湖國校洪校長會談(1) 2，日文揭示板。

三叔公黑白想黑白講

溪湖公學校：（七十年見聞記）

創校當初校址是記載在彰化廳二林上堡溪湖庄366番地，太平街向西入中環街起點，約八十公尺範圍（經核對「日治番地與門牌號對照表」已確定366番地是舊幼稚園無錯。）

由當時區長楊集先生與三塊厝區長李聲洲先生，發起創校，集資、募款購置校地，並積極籌蓋校舍。校舍完峻於明治三十六年（民前九年）六月九日正式成立學校，校名為溪湖公學校。

民國元年，校址遷移溪湖庄六十七番地（現電信大樓地點），後昭和三年（民國十七年）再遷校於現址。原有校舍留給庄役場使用。

溪湖公學校創校於1902年到本年已超有100餘年的歷史。當時全溪湖區二十四保，人口約二萬左右，只有一所公學校（另一所小學校是明治製糖會社所屬，只收日人子弟），為崙仔腳七保學童方便，於阿媽厝設「分教場」（媽厝國校的前身）教學該區兒童，校舍1933年有兩棟含舊校址三間共七間木造，及兩棟磚造十二間教室共十九間，至日治結束時，全部改建為磚造約三十餘間教室。本校值得驕傲的是擁有，當時在台中州內數一數二的壯觀校門（民國十九年建），與台中師範學校平美。於1935年（民國二十七年）再建也是全州數一數二的大型鐵筋講堂，之前只有一座，木造蓋竹的「雨天體操場」用為各種典禮及集體活動場。蓋講堂同年，擴展校庭建立運動場，動員五年級以上師生完成填平、整土工作。

2006年與溪湖國校洪校長會談(1)

洪校長︰楊老先輩四月一日是溪湖國校為慶祝“校門”.“禮堂”修建完成並被列入“縣古蹟”，要舉辦「兒童博覽會」特邀請您參加觀禮。

另一事是創校當初校址經查是在彰化廳二林上堡溪湖庄366番地，366番地到底在那裡？還查不出！

三叔公︰我拿「日治番地與門牌號對照表」來查查看。

洪校長帶學生、教務主任等六、七位來訪，欲聽三叔公仔講古早事。

噢！在這裡，原來366番地是學校附屬的舊幼稚園，是“五羊”的東邊，現已被開闢為中環街。

這裡 ! 現在是中環街的街道中央，未開闢街道前還有三間破舊校舍。

記憶中昭和十年左右，還有二位先生（老師）黃演堂先生與黃詩深先生，住在此日式宿舍。

洪校長︰「終於解開久年的謎題，已證實，就可正式登入歷史記事！謝謝 !!

四月一日請一定來觀禮」。

-三叔公黑白想黑白講

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日本文化隨筆3　日語「大丈夫」（沒問題）的哲理

有人會好奇我何以在部落格用「大丈夫」一詞，我想看了這篇文章，也許會瞭解我的用意，畢竟透過這個詞，也稍可理解到日本語言文化的思維與習慣。

「大丈夫」怎麼變成了「沒問題」、「沒事」
以前在大學上老師的中文《四書》課時，我印象很深刻，當老師教到《孟子．滕文公下》章：「富貴不能移貧賤不能移，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」我想大家都能朗朗上口，並且經過老師加強孟子「不動心」與「捨我其誰」的解說，攪得同學彼此心癢癢的，立志要作個頂天立地、志氣沖天的「大丈夫」。
後來，學了日文以後，出現「丈夫」（じょうぶ）、「大丈夫」（だいじょうぶ）的用詞，發現意義完全不一樣，「丈夫」（じょうぶ）意思是「身體康健」，「大丈夫」（だいじょうぶ）意思更扯，竟是「沒問題」、「沒事」，也就是OK的意思。剛開始只覺得日文與中文落差實在太大，並沒有意識其間的關連性。直到一位留學日本的韓國朋友，回給他韓國的漢文老師之信時，習慣用「大丈夫」的字眼回信給他的老師，搞的韓國這位漢文老師一頭霧水，例如漢文老師跟他商量將其文稿翻譯成日文的事情，這位韓國老兄就會習慣用「大丈夫」回應，漢文老師則還要回一封問題問這位韓國學生，「我與你討論是否可以把我的文章翻譯成日文，何以你回我『大丈夫』？怎麼你的漢文程度墮落到這種地步了。」當韓國朋友跟我說這件趣事時，我也開始好好想「大丈夫」這一詞語的種種有趣問題。尤其這幾年，除了日本行漸多、漸豐富以後，日劇看多了以後，發現日本這個「大丈夫」文化還挺有哲理的，而且真的與孟子的「大丈夫」精神有關。
日語「大丈夫」（だいじょうぶ）的哲理
根據《廣辭苑》對「大丈夫」（だいじょうぶ）的解釋，的確還有「偉大的男子」之意，另外還有「堅固」、「確實」之意，這都還算是《孟子》書中「大丈夫」的衍伸義。不過，「大丈夫」口語化後，形成大家口中常用的「沒問題」或「沒事」的意思，例如有人跌倒了，你常會聽到旁人「だいじょうぶですか？」（沒事吧？還好吧？沒問題吧？）跌倒的人如果沒事的話也會回答「だいじょうぶ」（沒事的）。又如考試考完了，關心你的人碰到你也常會說「だいじょうぶですか？」再如吃飯的時候，如果對方吃進食物後臉色很難看的時候，你也可以問他：「だいじょうぶですか？」總之，這個「大丈夫」用法，問者是用在關心別人是否有問題時的關懷語，被問者回應「大丈夫」時，以表示自己沒事。但實際上許多的場合裡，即使真的「有事」，被問者也常裝作沒事而回答「大丈夫」。這讓我聯想到，明明「有事」，何以硬要回答「大丈夫」（沒事）？這種克制自己內心的痛苦，卻在外表上顯露出「大丈夫」的樣子，頗有「威武不能屈」的氣概，總覺得還是與《孟子》的「大丈夫」有關連。
最讓我感受到日語「大丈夫」具有的哲理的場合，是一個頗受人歡迎的節目「黃金家庭」，每集邀請一個家庭單位，選擇男主人在一週內練習好高難度的動作，如要求沒有運動細胞的老爸，必須連續踢足球使之不落地一分鐘，或是音癡的老爸被要求用鋼琴或木琴彈出簡單的樂譜。當應試者練習了一週後，進入現場節目，準備受測時，主持人都會問應試者「身心都準備好了嗎？」、「沒問題了嗎？」應試者往往回答「大丈夫」（沒問題）。這種場合的「大丈夫」，其實真的有點像「即使有問題，也只能裝著沒問題而硬著頭皮努力去做了。」這樣一來，那種心境的「大丈夫」，頗如《孟子》裡面所說的「大丈夫」心境，一方面懷著英雄滿志、躍躍欲試的心境，但另一方面卻又有風蕭蕭兮易水寒的一去不復返之悲壯之感。換言之，「大丈夫」是一種功夫、修養，在那一剎那之間，是努力想把自己的身心狀態達到最完美的境界，以面對將要面臨的挑戰或困境。試想，這種回答「大丈夫」（沒問題）的心境，不就是很接近《孟子》裡面的「大丈夫」精神嗎？
我也常在戰爭的影集中或武士的影集中發現這種「大丈夫」哲理。一位武士在出征前夕，要與家人親離死別，母親（或妻子）會問兒子（或老公）：「出征的事情都準備好了嗎？請勿掛念家人，我們會沒問題（大丈夫）的。」兒子（或老公）往往也回答「大丈夫！」試想，這種兩方都是「大丈夫」的情境，女方為了要讓男人專心出征，故請其勿牽掛家人，「大丈夫」的回答在這裡成為女性剛毅的溫柔；男人為了表現自己堅強的鬥志或意志，「大丈夫」的回答在這裡成為安撫女性的潤滑劑。因此，「大丈夫」之語在兩方之間成為一條互相安慰或放心的鎮定劑。
以上是淺見淺聞，或許有點過度解讀，尚祈指正。以下附上一位日本江戶時代學者林羅山〈讀孟子大丈夫章〉所寫的詩作，以供欣賞：

振衣千仞岡，濯足萬里流，大丈夫不可無此氣節。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，大丈夫不可無此度量。
月到梧桐上，風來楊柳邊，大丈夫不可無此襟懷。
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，大丈夫不可無此蘊藉。