今天話題：民俗禮儀--喪葬
（下集）
台灣「少子化」會造成什麼影響？
Ａ：依照經建會的推估結果顯示，台灣人口零成長將提前四年（在民國一一一年）發生，民國一一二年我國人口將開始負成長。如果生育率持續創新低，除了人口提早進入負成長外，平均每位工作人口負擔上、下兩代依賴人口的經濟壓力亦將更為沈重。此外，又由於生育率持續降低，使得人口結構逐漸變成倒三角形，意即未來工作人口將逐漸減少，甚至無法負擔六十五歲以上老年人口的需求。
少子化、高齡化Q&A - 國家政策研究基金會
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昔：（1）
古云七十古來稀，殘燭喘生順天意，
古云七十古來稀，殘燭喘生順天意，
回顧人生的過去，鹹酸苦甘都嚐試，
春夏秋冬照甲子，人倫世情順天理。
昔：（2）
滿堂子孫天倫福，五代同堂共享樂，
牛車滿載子孫兒，朝出夕歸樂無比，
日暮西山黃昏時，美麗晚霞慰老年。
今：（1）
今說七十無稀奇，說是人生才開始，
看今世情喪天理，貪欺搶殺真傷悲，
四季冷暖亂甲子，功利社會喪倫理。
今：（2）
堂內子孫分別離，士農工商各處去
天倫聚樂難預期，逢年過節才相見，
老來如無自愛時，長壽多活無意義。
（註：非四句連 ）
民俗禮道
亦有由「糊紙店」裝置孝堂，俗稱結彩壇，壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。
廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正中祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭女間」（紙製男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。
金童玉女紙像、幢幡。
下桌置香爐靈燭等祭具。
壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。
不設彩壇者僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。
彩壇於句祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤之靈桌棄於訣郊外。
孝飯：喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。
同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。
惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。
巡山：葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」，同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。
富家另擇日完墳。
此後每年清明節前後十日間，向戶均往掃墓。
做旬：出葬後除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。
其各旬旬祭情形如下。
頭旬：
第七日稱「頭旬」，亦稱「頭七」，俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。
為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭，而至正午，致祭供養或延請道僧在靈前誦經「開魂路」。
道僧舉行法懺多設法壇於喪家（一、三、五、七旬的大旬均設之）
壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。
二、四、六旬為小旬奠祭從略。
三旬：
或稱「查某子（女兒）旬」嫁出女兒需於是日回家奠祭，故有此稱。
中流以上家庭舉行「做功德」，係由嫁出女兒女婿備辦豐富祭品至岳家致 祭。
其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。
是夜，喪家設宴酬謝。
做功德為期一晝夜，亦有做二三日者。
又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。
做功德之後，時亦做「弄鐃（俗稱弄樓）」，係如似技藝表演之行事，做功德時，亦在靈前由道士舉行「打虎練度」「木蓮救母」兩齣節目。
前齣扮演一行為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎將為孝恩感動，放其通行。
後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。
均為宣揚孝道。
五旬：
由孫女姪女致祭，因而稱「查某孫仔旬」。
七旬：
即屬尾旬，俗稱「做尾日」，尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之 俗。
靈厝為紙竹紮製之家屋模型，製造美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」一併焚燒，以供死者在冥界之用。
喪家，紙製飾物另有「二十四孝山」，係示二士四孝之故事場面，懸於大門 上。
大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。
關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且以初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實際做旬四十三日。
惟上壽者仍按四十九日為尾旬。
又稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計 算。
除靈：
於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。
古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」蓋視喪中為不吉祥也。
喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。
換孝：
帶孝至百日「做百日」或「推靈（除靈）」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於「做對年」（一周年忌）合爐（合祀於祖先位牌）後，始「脫孝」。帶孝期內喪家年節概不做粿粽類，均由親戚餽贈。
風水：
「風水」（墳墓地理）之說，台灣尚盛。
其選擇，概由「風水先」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命先兼業之），占卜其地勢方位之吉凶。
所謂風水即稱天地之氣，廣義解為「藏風得水」之意。
多應用於建屋，蓋造寺廟，惟一般多指稱墳墓地理。
據風水說，山脈象徵為龍，因稱龍脈，龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。
又生氣聚處稱穴，如墳火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他 如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時則按死者之 生卒年月日擇吉地，或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在木山則應取節（稍高處稱節）其在火山則取尖（山頂稱尖）其在金山則應取口（臨 溪流處稱口）等，由此可知風水說之一班。
居民重視風水，因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後，一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸滑之術士所乘。
其實俗說「福地福人居，福人居福地」，足知風水之好壞之實甚渺茫。
墳墓之築造，概述於下。
墓牌書「顯考」者用於有勳功之男人，「顯妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」，其字數每行末字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」，必須避病死苦三字。
墓牌左右稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭或稱（拜庭），墓牌下設有墓桌。
又墓牌兩側豎立石獅。
墓牌後面，土盛於棺上成饅頭牙處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方為虎砂。
另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。
墓地分為塚埔（公共墓地，係官有地，供一般埋葬），私塚（私有墓地）。
昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時而發生阻礙一般小墓的弊端，現已無此種現象（現時大者也不過二三十坪）。
至於「劫棺」「盜墓」等早已絕跡。
此外昇于墳墓及風水，俗多聽信風水先、卜者之言，以屍葬為凶葬，而以骨葬為吉葬，因有改喪的習俗。
據說「九葬九遷，十葬萬年」，意即表示改葬改葬次數不嫌多，愈改愈良。
夫妻有有合塚於一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右，
生前預設墓壙者稱謂壽城，至今時有所見。
拾骨：
台灣尚有洗骨改葬之俗。
凡土葬後經五年至七年，其屍已化，仍擇吉開墳，洗拾遺骨，曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。
再由堪輿家卜地，擇吉安葬，拾骨之禮，多在清明節前後十日間行之。
忌諱：
喪時忌流淚在屍上，否則該人將發瘋。
守舖時忌貓跳上屍體，以免屍體為此嚇跳抱住旁人。
蓋貓為虎性，遇逢此意外則使之抱住扁擔或其他物具，屍體當可回復原狀而不禍害人。
進壙時，凡生肖相克者將之貼示門前，均須閃避以免沖犯。
葬期忌「重葬日」、則正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戌日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。
靈桌上油燈燃油俗稱莿油，忌觸之，否則身將生痛。
腳尾飯（祭死者白飯）上有插筷子，故平時忌小孩作類似情狀，以避不祥。
入殮忌逢雷嗚，迷信死者腹肚會脤，須蓋鑼於其身上，以鎮壓之。
葬禮雜俗：
超度：葬禮中請道僧誦經所做的「超度」，舉之於後：
引魂：為在他鄉客死者，引魂回歸。
拜藥王：俗以在寢床中死，魂將被床困扼而不得超生，應由道僧為此拆開床 架。
閣枉死城：刑死或縊死自殺者，俗以將被幽閉陰間枉死城中，應由道僧超度，救其亡靈。
洗口願：生前常開口罵人者，為免在地癥被閻王割斷口舌，則請道僧超度，而用紙含水拭其口邊，如是則可免受禍。
牽水（車藏）：為超度溺死者超生，謂「牽水（車藏）」。
牽血（車藏）：婦人因生產而死，為免浸在陰間血池超度之。
開魂路：死後第七日為死者「開魂路」引度。
弄鐃：弄鐃鈸而作各種演技，以慰亡靈。
走赦馬：「做功德」時道僧數人手各執紙馬紙人，圍走壇周，為死者超度。
招魂葬：因溺死或因事故變死尋無死體者，古習製銀牌一面寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗（陶器）而葬。被殺死而不知殺犯為何人，以桃枝柳葉使握在其手中葬之。如是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。
石枕：對於被他殺或自殺者，認為陰魂不散，恐他日其鬼魂作祟，入殮時則置石枕或置石，煮蛋，煮豆豉（熟豆）等物於棺內，如是解為除非日久石爛，熟蛋孵化，熟豆發芽亡魂無法作崇加害活人。
停柩：昔殮殯期間例須隔旬，即須停柩七日。富家停柩室內，常至經年累月，中產之家亦約數旬而後葬。蓋此習，實出之迷信風水之說，未得吉地吉時則久停不葬。
喪鬮煞：目擊喪家推靈或出殮而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病將痊癒。
燒庫錢：「圍庫錢」時焚化庫錢多少。概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小，焚化庫錢小，反之生肖牛馬者因其體軀大，焚化庫錢亦較多。
推靈桌：除靈時應將靈桌推倒，而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶，否則禍殃將及搬棄靈桌者亦或喪家遺族。
開路神：昔日殯葬行列陣首有「開路神」，身高紉一丈二尺紙人，其上懸吊豬臟腑，由乞食、羅漢腳押至墓地，而取其懸吊臟腑走開，其時須回首馳去，否則必遭厄云。
（下集結束）
文節錄自"台灣民俗"一書，吳瀛濤先生著作
今天話題：民俗禮儀--喪葬
（下集）
台灣「少子化」會造成什麼影響？
Ａ：依照經建會的推估結果顯示，台灣人口零成長將提前四年（在民國一一一年）發生，民國一一二年我國人口將開始負成長。如果生育率持續創新低，除了人口提早進入負成長外，平均每位工作人口負擔上、下兩代依賴人口的經濟壓力亦將更為沈重。此外，又由於生育率持續降低，使得人口結構逐漸變成倒三角形，意即未來工作人口將逐漸減少，甚至無法負擔六十五歲以上老年人口的需求。
少子化、高齡化Q&A - 國家政策研究基金會
Read more: https://www.npf.org.tw/13/8108
昔：（1）
古云七十古來稀，殘燭喘生順天意，
古云七十古來稀，殘燭喘生順天意，
回顧人生的過去，鹹酸苦甘都嚐試，
春夏秋冬照甲子，人倫世情順天理。
昔：（2）
滿堂子孫天倫福，五代同堂共享樂，
牛車滿載子孫兒，朝出夕歸樂無比，
日暮西山黃昏時，美麗晚霞慰老年。
今：（1）
今說七十無稀奇，說是人生才開始，
看今世情喪天理，貪欺搶殺真傷悲，
四季冷暖亂甲子，功利社會喪倫理。
今：（2）
堂內子孫分別離，士農工商各處去
天倫聚樂難預期，逢年過節才相見，
老來如無自愛時，長壽多活無意義。
（註：非四句連 ）
民俗禮道
亦有由「糊紙店」裝置孝堂，俗稱結彩壇，壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。
廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正中祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭女間」（紙製男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。
金童玉女紙像、幢幡。
下桌置香爐靈燭等祭具。
壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。
不設彩壇者僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。
彩壇於句祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤之靈桌棄於訣郊外。
孝飯：喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。
同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。
惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。
巡山：葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」，同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。
富家另擇日完墳。
此後每年清明節前後十日間，向戶均往掃墓。
做旬：出葬後除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。
其各旬旬祭情形如下。
頭旬：
第七日稱「頭旬」，亦稱「頭七」，俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。
為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭，而至正午，致祭供養或延請道僧在靈前誦經「開魂路」。
道僧舉行法懺多設法壇於喪家（一、三、五、七旬的大旬均設之）
壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。
二、四、六旬為小旬奠祭從略。
三旬：
或稱「查某子（女兒）旬」嫁出女兒需於是日回家奠祭，故有此稱。
中流以上家庭舉行「做功德」，係由嫁出女兒女婿備辦豐富祭品至岳家致 祭。
其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。
是夜，喪家設宴酬謝。
做功德為期一晝夜，亦有做二三日者。
又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。
做功德之後，時亦做「弄鐃（俗稱弄樓）」，係如似技藝表演之行事，做功德時，亦在靈前由道士舉行「打虎練度」「木蓮救母」兩齣節目。
前齣扮演一行為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎將為孝恩感動，放其通行。
後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。
均為宣揚孝道。
五旬：
由孫女姪女致祭，因而稱「查某孫仔旬」。
七旬：
即屬尾旬，俗稱「做尾日」，尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之 俗。
靈厝為紙竹紮製之家屋模型，製造美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」一併焚燒，以供死者在冥界之用。
喪家，紙製飾物另有「二十四孝山」，係示二士四孝之故事場面，懸於大門 上。
大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。
關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且以初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實際做旬四十三日。
惟上壽者仍按四十九日為尾旬。
又稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計 算。
除靈：
於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。
古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」蓋視喪中為不吉祥也。
喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。
換孝：
帶孝至百日「做百日」或「推靈（除靈）」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於「做對年」（一周年忌）合爐（合祀於祖先位牌）後，始「脫孝」。帶孝期內喪家年節概不做粿粽類，均由親戚餽贈。
風水：
「風水」（墳墓地理）之說，台灣尚盛。
其選擇，概由「風水先」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命先兼業之），占卜其地勢方位之吉凶。
所謂風水即稱天地之氣，廣義解為「藏風得水」之意。
多應用於建屋，蓋造寺廟，惟一般多指稱墳墓地理。
據風水說，山脈象徵為龍，因稱龍脈，龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。
又生氣聚處稱穴，如墳火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他 如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時則按死者之 生卒年月日擇吉地，或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在木山則應取節（稍高處稱節）其在火山則取尖（山頂稱尖）其在金山則應取口（臨 溪流處稱口）等，由此可知風水說之一班。
居民重視風水，因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後，一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸滑之術士所乘。
其實俗說「福地福人居，福人居福地」，足知風水之好壞之實甚渺茫。
墳墓之築造，概述於下。
墓牌書「顯考」者用於有勳功之男人，「顯妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」，其字數每行末字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」，必須避病死苦三字。
墓牌左右稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭或稱（拜庭），墓牌下設有墓桌。
又墓牌兩側豎立石獅。
墓牌後面，土盛於棺上成饅頭牙處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方為虎砂。
另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。
墓地分為塚埔（公共墓地，係官有地，供一般埋葬），私塚（私有墓地）。
昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時而發生阻礙一般小墓的弊端，現已無此種現象（現時大者也不過二三十坪）。
至於「劫棺」「盜墓」等早已絕跡。
此外昇于墳墓及風水，俗多聽信風水先、卜者之言，以屍葬為凶葬，而以骨葬為吉葬，因有改喪的習俗。
據說「九葬九遷，十葬萬年」，意即表示改葬改葬次數不嫌多，愈改愈良。
夫妻有有合塚於一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右，
生前預設墓壙者稱謂壽城，至今時有所見。
拾骨：
台灣尚有洗骨改葬之俗。
凡土葬後經五年至七年，其屍已化，仍擇吉開墳，洗拾遺骨，曝乾後裝入高約二尺直徑約一尺之圓形陶甕「黃金甕」。
再由堪輿家卜地，擇吉安葬，拾骨之禮，多在清明節前後十日間行之。
忌諱：
喪時忌流淚在屍上，否則該人將發瘋。
守舖時忌貓跳上屍體，以免屍體為此嚇跳抱住旁人。
蓋貓為虎性，遇逢此意外則使之抱住扁擔或其他物具，屍體當可回復原狀而不禍害人。
進壙時，凡生肖相克者將之貼示門前，均須閃避以免沖犯。
葬期忌「重葬日」、則正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戌日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。
靈桌上油燈燃油俗稱莿油，忌觸之，否則身將生痛。
腳尾飯（祭死者白飯）上有插筷子，故平時忌小孩作類似情狀，以避不祥。
入殮忌逢雷嗚，迷信死者腹肚會脤，須蓋鑼於其身上，以鎮壓之。
葬禮雜俗：
超度：葬禮中請道僧誦經所做的「超度」，舉之於後：
引魂：為在他鄉客死者，引魂回歸。
拜藥王：俗以在寢床中死，魂將被床困扼而不得超生，應由道僧為此拆開床 架。
閣枉死城：刑死或縊死自殺者，俗以將被幽閉陰間枉死城中，應由道僧超度，救其亡靈。
洗口願：生前常開口罵人者，為免在地癥被閻王割斷口舌，則請道僧超度，而用紙含水拭其口邊，如是則可免受禍。
牽水（車藏）：為超度溺死者超生，謂「牽水（車藏）」。
牽血（車藏）：婦人因生產而死，為免浸在陰間血池超度之。
開魂路：死後第七日為死者「開魂路」引度。
弄鐃：弄鐃鈸而作各種演技，以慰亡靈。
走赦馬：「做功德」時道僧數人手各執紙馬紙人，圍走壇周，為死者超度。
招魂葬：因溺死或因事故變死尋無死體者，古習製銀牌一面寫死者姓名，咬指血點之，納於金斗（陶器）而葬。被殺死而不知殺犯為何人，以桃枝柳葉使握在其手中葬之。如是解為死者將以桃枝擊退冥界惡狗並以柳條為劍復仇。
石枕：對於被他殺或自殺者，認為陰魂不散，恐他日其鬼魂作祟，入殮時則置石枕或置石，煮蛋，煮豆豉（熟豆）等物於棺內，如是解為除非日久石爛，熟蛋孵化，熟豆發芽亡魂無法作崇加害活人。
停柩：昔殮殯期間例須隔旬，即須停柩七日。富家停柩室內，常至經年累月，中產之家亦約數旬而後葬。蓋此習，實出之迷信風水之說，未得吉地吉時則久停不葬。
喪鬮煞：目擊喪家推靈或出殮而致生病，俗信此為邪神作祟稱「喪鬮煞」，須於百日忌內取靈桌桌裙一端或香條等用以洗身，病將痊癒。
燒庫錢：「圍庫錢」時焚化庫錢多少。概依死者生肖而定。例如生肖鼠者因其體軀小，焚化庫錢小，反之生肖牛馬者因其體軀大，焚化庫錢亦較多。
推靈桌：除靈時應將靈桌推倒，而應由生肖龍虎兩人推翻之。蓋俗謂龍虎鬥方得避凶，否則禍殃將及搬棄靈桌者亦或喪家遺族。
開路神：昔日殯葬行列陣首有「開路神」，身高紉一丈二尺紙人，其上懸吊豬臟腑，由乞食、羅漢腳押至墓地，而取其懸吊臟腑走開，其時須回首馳去，否則必遭厄云。
（下集結束）
文節錄自"台灣民俗"一書，吳瀛濤先生著作
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