今天話題：民俗禮儀--喪葬 （上集）

今天話題：民俗禮儀--喪葬 （上集）

台灣「少子化」會造成什麼影響？
Ａ：依照經建會的推估結果顯示，台灣人口零成長將提前四年（在民國一一一年）發生，民國一一二年我國人口將開始負成長。如果生育率持續創新低，除了人口提早進入負成長外，平均每位工作人口負擔上、下兩代依賴人口的經濟壓力亦將更為沈重。此外，又由於生育率持續降低，使得人口結構逐漸變成倒三角形，意即未來工作人口將逐漸減少，甚至無法負擔六十五歲以上老年人口的需求。
少子化、高齡化Q&A - 國家政策研究基金會回顧人生的過去

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昔：（1）  

古云七十古來稀，殘燭喘生順天意，

回顧人生的過去，鹹酸苦甘都嚐試，

春夏秋冬照甲子，人倫世情順天理。

 昔：（2）

滿堂子孫天倫福，五代同堂共享樂，

牛車滿載子孫兒，朝出夕歸樂無比，

日暮西山黃昏時，美麗晚霞慰老年。

  今：（1）

今說七十無稀奇，說是人生才開始，

看今世情喪天理，貪欺搶殺真傷悲，

四季冷暖亂甲子，功利社會喪倫理。

   今：（2）

堂內子孫分別離，士農工商各處去，

天倫聚樂難預期，逢年過節才相見，

老來如無自愛時，長壽多活無意義。

（註：非四句連 ）

民俗禮儀--喪葬

台灣喪葬習俗略與閩南相同，因遵禮盡人子孝恩之餘，其間雖亦難免迷信，惟為誇耀世家及繁榮子孫，無不竭盡財力而為之。

茲概述於下

徒舖：

病重臨危，則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床，稱「徒舖」或「搬舖」。

凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，謂之壽終，而依古禮，男徒正寢，女徒內寢。惟徒舖為男移正廳正旁（右側），女移倒旁（左側）。

如是徒移正廳，認為死者能在家屋中最好地方死得安定。

俗以死者在睡床上死，冥魂將被吊床中，不能超度。因此未成年者夭折，雖不移正廳，亦移床前地上。

家有長輩，亦不移正廳而移護龍（側屋）凡被移舖者，已知將離此世，招喚家人留遺言，分配遺物，此為「分手尾錢」，囑家人預備喪事。

豎魂帛：

死後，死者身上蓋「水被」（白布中央縫紅綢之被布），以銀紙亦石頭為枕，並在死者腳邊供「腳尾飯」（米飯一碗，飯上 置鴨蛋一粒及插箸一雙），燒銀紙，點香燭意在充其實用及路費，並照明其行路，另以厚紙亦白布，上寫死者姓名，死亡年月日，作「魂帛」暫代位牌，供於正廳一 角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。

又取下廳中天公爐，並以布遮蓋神明、祖先靈位，此於納棺後始復原狀。

他如將電器擊破其一，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告死亡，門前置香案等，類此均為喪家之表示。

開魂路：

至彌留狀態或於死亡直後，即請道僧誦經「開魂路」，乃由道僧製「旛仔」（男者綠色，女者黃色），三四尺長白布，上寫死者生卒年月日，將此懸於有葉竹枝。旛仔，葬儀時由喪主執之，作為領先標誌，除靈時燒燒化。

乞水：

死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」，即擲筈，以銅幣投於水中，作為買水之意，水乞回後，用竹端挾白布沾之，由父母雙全之「好命人」以之拭擦死者，亦仿做其狀為儀式。

套衫：

繼而為死者剃頭綰髮及穿壽衣，稱「張穿」，使用之櫛具折斷之，一片棄於路上一片留放棺內。

為死者穿服之壽衣，古時按高賤之別穿以三重、五重、七重等，而壽衣係用死者生前壽辰由其兒女贈製之「張老衫仔褲」。

女之壽衣即用婚嫁時穿服之「白布衫，白布褲」。

壽衣男需褲二條，女需用裙三條，穿於死者之底衣俗稱「貼肉綾」，係指絲質柔軟白綾，共有襯衫、襯褲、襪三件，此由孝女負擔。

「張穿」以前，有套衫之儀，套衫，即由喪主先套穿壽衣之謂。

通常在正廳或門庭置一面皦箝壺（竹笓編製之扁平器物），內放一隻低椅，喪主即以麻繩繫結之，然後脫手冗了則成全套。

乃以此套全之壽衣，且作秤量狀，而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。

抽壽：

「套衫」後，另有「抽壽」之俗，則喪主及家人均食麵線煮黑糖亦紅糖者。

糖原用於吉事，喪事反而用糖，蓋以此假借化凶為吉，俗以抽壽，死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。

哭路頭：

死亡直後，全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀，未死時嚴禁狂病者前哭泣，以免以外刺激。

嫁出女兒，接到訃音，隨即回家，其時沿途號哭稱「哭路頭」，仍由家人接進家中，隨之哀號更為淒絕。

報外祖：

母死，報訃於外祖稱「報外祖」，其時因隨帶白布赴之，或稱「報白」，外祖至喪家，子女脆下迎接，稱「接外祖」。

此時，外祖對親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，應加咎責，即舉手執木杖打罵，毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。

外祖未往喪家，可由其餘外戚代替其事。

母死接其生家母舅母妗，稱「接外家」，是時，喪家門前排桌，其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐，卻不燃之，孝男等脆哭而接。

奔喪外家掀開桌裙一角於桌上，而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。

守舖：

死後至納棺期間，喪主等人侍服死者舖側，稱「守舖」，以示孝服，又，納棺後，遺族亦睡棺旁，稱「睏棺柴」（睡在棺側）。

埋喪：

人死未殮，至戚親朋往弔，稱「埋喪」，即至靈前焚香，喪家限燃香二條又親朋賻贈，稱「送禮敬」，則以輓聯、輓幃，大銀燭，糕仔封（白臘燭、銀紙、糕仔、香條等以白紙包封者）弔喪。

買壽板：

買棺木避言買棺柴，而謂「買大厝」，「買壽板」，以取吉祥。

運棺途上，過橋或十字路處，需留置銀紙及紅布一條，稱「放紙」。

喪儀時亦要放紙，棺木運回，燒金紙揭棺，奉入廳中。

圍庫錢：

接棺後，行「圍庫錢」之儀，庫錢亦稱「隨身庫」，即冥幣，仍由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏，其焚化庫錢灰，日後埋入墓畔。

圍庫錢」時須多燒，此為寄托死者轉交前亡故之其他家族，此稱「寄庫」。

掛孝：

喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜右書明卒者生卒年月日。

入殮

入殮：

置屍於正廳一二日，請道士

辭生：

納棺前，備十二種菜碗供祭死者，稱「辭生」，此為死者表示告別之儀，其儀，由道士取各種食料作給食之狀，而念吉祥句。

放手尾錢：

入殮前有「放手尾錢」（留身後錢財）之俗。俗謂「放手尾錢，富貴萬年」，以為死者身後有錢留給子孫為吉兆。

則於納棺前預先在死者袖中存置制幣百二十文，而將之倒出，分與子孫，繫於人手上，稱「結手尾錢」，臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」，其意亦同。分得遺物如金飾、衣服、錢幣等，子孫均極珍重之。

割鬮：

喪俗有割鬮者，係以長麻絲一端繫於死者身上，他端則由遺族各執一端，而由道士念吉句，將絲一一斬斷，然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死魂斷絕往來，此後始免被擾。

洗淨：

又於喪事，道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濎濡此水以眉下處，稱曰「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德時，均有此俗。

收烏：

納棺，請道士供祭，稱曰「收烏」，收烏後，始正式蓋棺，移屍入棺前，先前於棺底棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。

納棺後棺上蓋「水被」，再蓋以「掩身幡」。

擱棺：

因擇吉日吉地安葬以致停柩日久，稱曰「擱棺」或「停棺」，則於收殮後，傭工在棺上油刷多次以防濕防漏，此謂「打桶」。

以後又多在句祭時，復作此種油刷。擱棺之風，古時尤熾，今則少見。

居喪

居喪：

遺族自死者斷氣時起服喪，稱曰「居喪」。

死者之卑族者須脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品脫下彩色衣服。

男子不穿皮鞋，不著華服，男女各依輕重，穿孝服，戴麻冠。

居家之孝子不理髮。

夫妻不能同房。

禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。

此類居喪之俗，尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。

帶孝：

服喪之孝服如下：

麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。

淺：淺布，曾孫及其同輩用之。

黃：黃布，玄孫及其同輩用之。

紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。

喪事用紅係出自死者有五代子孫，含有引以為榮之意。

白：白布，以死者同輩及外親用之。略式者僅以白布附於衣上，正式者穿白長衫戴白帽。

孝帽，大人戴「草箍」（喪布圈以稻草繩者），兒孩戴「荖包」（喪布疊摺帽狀者）。

孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。

帶孝，由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之。

男佩左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換為「幼孝」，此稱「換孝」。

服父母之喪，古時到百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃髮。過百日，始剃髮。

用麻布條紮腕，七句換白布條，至百日「脫孝」。

女兒嫁出者，其帶孝方式多以「手尾錢」寄於生家靈桌上，限於歸寧致祭時帶之。

麻燈：

喪用燈類統稱「麻燈」有下列各種。

大門燈：圓形白底藍字前後兩面書寫宋體「大門」兩字，懸簷下十門正中。

柑燈：柑欖型白底藍字，男寫「鄉飲大賓」，女寫「孺人」，懸掛大門燈兩側，出殮時，持行前面。

孝燈：圓錐型白底藍字，前面寫「幾代大父（母）」，後面寫姓字。

視死者代數，以白紅蓋布及麻苧，摺其層數繞之，按，人死則多加一代算，由此無孫者加書為三代，有孫者書四代。此燈懸於柑燈之次。出殮時，隨行魂轎兩側。

紅燈：小型紅地無字，亦稱「小孝紅燈」。出殮時，遺族各持其一。

富貴燈：小型畫有紅色條，中寫「富貴春」三字，用於葬列後面及培墓。

麻燈因用竹托之亦稱托燈。又紅燈象徵求吉祥，藍燈在前，紅燈在後取逢凶化吉之意。

埋葬：

埋葬多採土葬，年來漸多火葬，埋葬由擇日師

出山：

即出殮。其儀式如下，

轉棺：

將棺木移出門外。

以擔具縛棺，棺上

起柴頭：

或稱「起車頭」。備牲醴供祭脆拜。此時喪主脆在桌下，答禮外祖、女婿、孫婿之脆拜。

另有禮生主持禮儀，代讀祭文，祭文讀至末句「嗚呼哀哉，尚餐」，獻弔祭文者須行三脆九拜，俗稱狀為「噴土粉」，喪主須在背後隨拜。

封釘：

將棺蓋蓋在棺木，四周各打長釘一支。

封釘時，道士念吉句如下

一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。

二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。

三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。（）

四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。

五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。

旋棺：

由道士領導，孝男孝婦圍行棺側三次。

哭棺柴頭：

出棺前，喪定婦女身穿喪服倚棺而哭，稱「哭棺柴頭」。

弔祭：

起「柴頭時」時外祖女婿等供牲醴「弔祭」。

對此喪家視其費用答以比之多額之回禮。

發引：

弔祭後，喪葬行列開始起行，此稱曰「發引」。

其喪葬行列如下。

草龍：

捲稻草束如龍形（俗稱：草焙火），焚其端，使有煙。

銘旗：

寫故人姓名之白旗。

孝燈：

燈上，三代者繞以麻布，四代者繞以淺黃布，五代者繞以黃布，正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數，而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等字，由子孫舉之。

吉燈：

上寫字姓來源如四知、穎川等，或者「百子千孫」等字。

放生籠：

往時籠中放活龜、活鳥，後則放鴿子，至墓地放生之。

銘旌：由子婿孫婿贈弔者。

輓軸：花環、藝閣、化裝，多排二十四孝，三藏取經等故事場面。

香亭：轎亭，內置香爐。

像亭：內置故人遺像。

魂轎：內置五升米舛，舛中安置位牌、魂帛，共放五殼種子、銅幣、鐵釘等，各以象徵五谷豐盛，財寶子孫昌榮。 紙轎：內置紙製魂身，由子孫抬扛。 鼓吹：南北管，西樂等大小樂隊。 靈柩：由孝男沿途哀號跟隨其側。
棺，通常為八人至十二人，亦有三十二人至六十四人舁，雇人或由宗親、結拜抬之。

遺族：婦女則由一人在前領路，用長布條拖行之，而各手執其布條，沿途哀號而行。

道僧、金童玉女：裝扮隨死者昇天之男女天使。

弔祭：即送葬者。往時，親戚頭紮「白頭布」，朋友左腕紮白布會葬。

今多以喪徽帶於胸前。葬列行至一小段，喪主則「謝步」婉謝其送行，並以面巾手巾等答謝。

葬列多極盛大莊嚴，為此傾家動產者時有所聞。

排路祭：喪葬途上有「排路祭」之俗。

此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列行途上備辦香案供祭，對此仍由喪主以白布金品作為答謝。

落葬：埋葬時，先將棺柩置墓前，哀哭一番。

然後由僧道誦經，又在棺木穿氣孔，「放栓」以便棺內死體與地下土氣相通。然後，由土工在壙內安棺，而由喪主動土埋之。

埋畢「孝墓」及「祀后土」（祀墓前土地公）。

點主：埋後另有點主之俗，以求子孫吉運。

多由學者官人充為「點主官」，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨，用後之朱筆擲向太陽方向，墨筆留之。

返主：落葬後，由道僧或地理師將木舛內之五殼種子播於墓地上，以期五殼豐登，亦為子孫繁殖之象徵。

然後取墓土一塊放入舛中，連同留存少量五殼種子，乃由長孫乘「魂轎」攜回，此稱「返主」，其時，長孫脫喪服而改穿淺黃長衣，蓋為表示「返主」為吉事。

豎靈：「返主」回家後，設靈位於廳旁，稱「豎靈」或稱「安靈」。

亦有由「糊紙店」裝置孝堂，俗稱結彩壇，壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。

廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正中祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭女間」（紙製男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。

金童玉女紙像、幢幡。

下桌置香爐靈燭等祭具。

壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。

不設彩壇者僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。

彩壇於句祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤之靈桌棄於訣郊外。

孝飯：喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。

同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。

惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。

巡山：葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」，同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。

富家另擇日完墳。

此後每年清明節前後十日間，向戶均往掃墓。

做旬：出葬後除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。

其各旬旬祭情形如下。

頭旬：

第七日稱「頭旬」，亦稱「頭七」，俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。

為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭，而至正午，致祭供養或延請道僧在靈前誦經「開魂路」。

道僧舉行法懺多設法壇於喪家（一、三、五、七旬的大旬均設之）

壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。

二、四、六旬為小旬奠祭從略。

三旬：

或稱「查某子（女兒）旬」嫁出女兒需於是日回家奠祭，故有此稱。

中流以上家庭舉行「做功德」，係由嫁出女兒女婿備辦豐富祭品至岳家致 祭。

其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。

是夜，喪家設宴酬謝。

做功德為期一晝夜，亦有做二三日者。

又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。

做功德之後，時亦做「弄鐃（俗稱弄樓）」，係如似技藝表演之行事，做功德時，亦在靈前由道士舉行「打虎練度」「木蓮救母」兩齣節目。

前齣扮演一行為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎將為孝恩感動，放其通行。

後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。

均為宣揚孝道。

五旬：

由孫女姪女致祭，因而稱「查某孫仔旬」。

七旬：

即屬尾旬，俗稱「做尾日」，尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之 俗。

靈厝為紙竹紮製之家屋模型，製造美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」一併焚燒，以供死者在冥界之用。

喪家，紙製飾物另有「二十四孝山」，係示二士四孝之故事場面，懸於大門 上。

大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾類此均為答謝死者之親恩。

旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。

關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且以初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實際做旬四十三日。

惟上壽者仍按四十九日為尾旬。

又稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計 算。

除靈：

於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。

古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」蓋視喪中為不吉祥也。

喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。

換孝：

帶孝至百日「做百日」或「推靈（除靈）」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於「做對年」（一周年忌）合爐（合祀於祖先位牌）後，始「脫孝」。帶孝期內喪家年節概不做粿粽類，均由親戚餽贈

上集結束

（文節錄自"台灣民俗"，吳瀛濤先生著作）

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