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三叔公黑白想黑白講
66歲退休年齡。60年一甲子。吃到老學到老，學習無止境。
人生三階段：
31-60歲如日正當中活動期。成年:二腳走。
61-全壽如夕陽美景收穫期。老年:三腳行。
第二單元︰
溪湖鎮重要歷史紀要(五)
湖仔內二月二祭典傳奇(1)
瘟疫- 維基百科，自由的百科全書…連結網路
瘟疫亦稱大流行病，指大型且具有傳染力的流行病，在廣大區域或全球多處傳染人或其他物種。但引發大流行的疾病不一定能引致很多人死亡，如癌症至今無可救治，造成世界 ...
口蹄疫- 維基百科…連結網路
口蹄疫的感染一般為地域性，病毒通過直接接觸受感染的動物傳播給易感染動物，或者通過被污染的畜舍或運輸牲畜的貨車。動物管理人（如農場工人）的外 衣或皮膚，動物接觸過的水，和未煮過的食物碎屑以及包含感染動物產品的飼料添加劑都可能是病毒的攜帶源。另外，母牛可以通過公牛精液傳染上口蹄疫。對其的 控制可以是隔離或銷毀受感染的牲畜，以及禁止向未有感染疫情的國家出口動物肉類以及相關動物產品。
人類可能通過接觸受感染動物而罹患口蹄疫，但這種情況很罕見。因為口蹄疫病毒對胃酸敏感，所以人類通常不會通過食用肉類感染口蹄疫病毒。
湖仔內所謂「羊仔走稠」祭典綜合論述
閩浙總督何、福建巡撫兼台灣學政葆二氏聯名，來向福建台灣的軍民人等諭示的戒俗八條示冊中，有一條說是「宰牛宜禁也」。其本文是說：
農為邦本，食乃民天耕稼之功，惟牛是賴。流俗無知，睹其疲老輒付宰屠。並有藉以為業者。朝刳夕剝列市設攤。而食牛肉者近便取求，亦遂視同常膳。不知牛非他獸 比也。其盡力於田畝無論矣。他如任負載之勞供追碓磨之役，力可車水，乳可哺嬰，有益於人者不少。既費其力以養生，復殺其身以牟利，忍乎不忍乎。況農事既 閑，牛價至賤，及至來春耕種又需重值購求，出入俱虧，更為失計。芻牧之取資無盡，曷嘗累及農家。割烹之得價幾何，奚忍置之死地。酉陽雜俎所載，戒食牛肉者 瘟神不入其家。反是以觀，食牛之干神怒可知矣。除檄嚴禁屠宰外，勸諭爾軍民人等。須知牛之為物，上應天星，下興地方。因口腹而戕生命，已干造物之和。以氓 庶而亨太牢，更折生平之福。試思無故不殺，垂戒且著於禮經。如其違禁私屠，按律定科以重罰。轉載自（台灣慣習記事第二卷第十一號）
簡單地說，耕牛上應天星，不僅是極為神聖的動物，對農作地的興隆也是最必要的助手，因此嚴禁無故濫殺的意思。一般說來，本島人不吃牛肉，是有種種原因。但是淵源於以牛為神聖的動物、而加以信仰的，是佔了最多數。
過去關於 湖仔內農曆二月二日祭典，無文獻資料可稽致傳說紛紛，經可代表湖仔內發言人楊篤恭老師交付資料、及胡厝大老胡糶先生、汴頭里長楊道慶先生等口述順正府大王公典故，三位提供資料多數相當符合。
今將資料原文轉載於下，並加附王爺故事暨（中央研究院歷史語言研究所）研究員林富士先生所寫「從巫到醫」文章，供為大家體會先民渡海過來辛苦墾地外，並要與大自然的天災搏鬥無奈的過去…
農曆二月二日慶典雖無文史資料可稽，但根據代代先人傳述，此確為湖仔內本是楊姓一族一年一度沿襲甚久之傳統性節慶。
後因通婚，地方繁榮，社會結構更迭，如今已擴大成為不分姓氏之角頭性之大節慶矣。按湖仔內各庄各房先人，約於前清康熙中期，雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐年間，先後紛紛自大陸遷來斯地墾荒定居。
自始先人幾乎全是從事農牧，直到幾十年前亦然。當時農牧生產，幾可稱是「土地公飯」，因此人人極為祟信天神，尤對土地公更為尊奉。是故各房先人共同塑造一尊土地公神像供奉。
二月二日是土地公生誕，先人即利用此日抬出土地公神轎繞境釘符，以求五榖豐登、人畜平安，各庄頭均出獅陣及各種藝團隨駕助興。又因為農牧生產之主要勞力來源，牛畜更是不可，或缺，戶戶無不飼養牛隻，牛群雞犬比比皆是。
某年境內竟發生牛瘟，情形極為嚴重，影響農牧甚大。牛隻乃先人所以賴以生存者，豈可耗損，然而先人們對此浩劫幾乎束手無策。這時幸聞胡厝有一尊「順正府大王公」極為靈聖。
先人為求萬無一失，乃徵得胡姓族人同意，迎接該尊「大王公」神像蒞境督陣，會同本境土地公實施繞境釘符。果不負眾望，瘟疫盡除，合境人畜均護平安。自此先人們視該尊「大王公」為至聖，不肯釋手。
後迭經與胡姓長老協調，始得允諾將該尊大王公神留在境內，各庄輪流供奉，惟每年繞境釘符，隊伍必須經由胡厝以便大王公回鑾，並讓其族人膜拜為條件。湖仔內人氏，亦年年能嚴守此約定，沿襲至今莫敢或怠。
總之：此一活動原本純為楊姓驅除瘟疫，祈求全境人畜平安而發，族人為紀念此一有意義活動，自始年年舉辦活動。後因通婚社會更迭，逐摲擴大成為不分姓氏之角頭性大節慶，亦即成為湖仔內區域特色，深具靂史意義之傳統性節慶矣。
最初釘符繞境各庄頭派隊參加，各庄隊伍會聚於第一支符址（北勢尾聖媽廟北邊）然後依序實施釘符。全程計有五支符二十幾公里里行程必在一天內趕完（一天抬神轎，行走二十幾公里，非足夠的體力及考量時間是無法達成，因此釘符活動如賽跑必須趕速才能完成。
不知內情的人，將此繞境釘符活動以「羊仔（楊）走椆」）形容之，因此，記述此傳統紀念神聖活動同時，向不知內情的人士解說，並盼望了解。本篇資料由楊篤恭先生提供。
耆老開講二月二日祭典口述歷史
...耆老開講歷史篇 彰化縣文化局執行
承辦單位：施金山文教基金會耆老口述歷史座談會報告書撰錄
時 間：89年4月15日(週六)，上午十點二十分至十一點三十分
感謝 施金山文教基金會 故李主任 秀芳小姐熱心深入基層探訪溪湖鎮珍貴史實﹗
主訪人：李秀芳
阿公，您好！我們在溪湖已經訪問了很多人了，尤其是湖仔內，湖仔內都是楊姓為主，他們二月初二有一個“羊仔走稠”的祭祀活動，聽說跟您們胡厝有關連。
胡 糶：
「羊仔走稠，不走會衰逍」。二月二姓楊的在說是小過年。
主訪人：
阿公，針對湖仔內二月二羊仔走稠傳說，您的看法呢？
胡 糶：
來看廟的碑記最清楚了，『本宮最早恭奉三聖為清府千歲，劉府千歲，順正府大王公，主神清府千歲，溯自大陸福建省泉州府南安縣圳邊鄉內之神祗。緣起胡振隆堂族下人維通祖率族人播遷時，叩求三聖為守護神，渡台平安落籍於溪湖鎮東寮里胡厝，迄今數百餘年歷史。現宮內配奉諸聖有因時需而添增，及前輩私奉捐助而得。
胡振隆祠堂全貌
胡振隆祠堂內堂
早期族下人到鎮地廣人稀，披荊斬棘，拓疆闢地，繁衍後昆之難辛歷境，承蒙諸聖冥中庇護，三聖發揮了保境佑民，神功顯赫，慈悲救世，聲威遠揚，慕名者眾，香火極為鼎盛。因享負盛名，神尊常有失而復得之軼事。誠如為襄助本鎮四知堂族下五庄里掃除瘟疫有功，揚家感其德澤，祈求分靈敬奉，約定每年農曆二日二出巡佈居繞境安符，應專程迎駕大王公返本宮謁祖，迄今仍信守不渝。
由於胡家祖居地興修不敷居求，諸聖仍委奉陋居，誠有負浩恩聖德及先賢門風，經本宮主神聖示需遷建新廟之諭，為求慎重，由望重前輩神前擲筊為憑後，即召開信徒大會，一致同意由胡家祭祠公業提供土地與建，擇期疏表上蒼，恩蒙賜旨封號為“玉清宮”，正南偏東二分座向，於民國八十四年十二月十五日（農曆十月廿四日）子時入火安座，感於處人萬難，默默耕耘完成任務，敬望爐下諸大德秉持敬天法祖善念，輸誠隨日永，降福與時增，共修無量功果，神人永沐風調雨順，國泰民安之天恩，謹以概述為誌。』（玉清宮沿革碑記）
溪湖鎮胡厝玉清宮
恭奉三聖為上排左起1,清府千歲，2,劉府千歲，3,順正府大王公
他們姓楊的人得瘟疫，牛也得到瘟疫，才請大王公去醫治他們。那是因為過去在大陸，大家是鄰居鄉鎮，有認識，才來請教順正府大王公，來醫治瘟疫，掃除瘟疫有功，所以湖仔內楊姓族群感其德澤，祈求分靈，但是後來並沒有把我們的大王公還給我們。所以，我們的大王公整個被抱走，原本有三尊，結果變二尊。
主訪人：
所以這尊不是他們裝的，可是湖仔內有人說是他們裝一尊跟你們換的，大王公還顯靈跟他們說，真正的金身臉上有黑痣，結果是一隻蒼蠅停在那裡。
胡 糶：
不是，我們就這樣給他們，自我有印象的時候，我們的三尊神明就只剩下二尊了，後來就是大王公託夢要金身，我們胡家才又自己裝一尊。
主訪人：
這是什麼時候的事？
胡 糶：
我看是三、四十年的事了。
主訪人：
這不是很久的事嗎？
胡 糶：
這是我們老早就給他們，但是在三、四十年前我們才又自己裝，他們說是他們跟我們換的，可是自我有記憶時，就是三尊剩二尊，後來給阿利託夢，大王公的金身現身給他看。
主訪人：
給誰託夢？
胡 糶：
楊永利，他父親是楊炎，北勢尾人。是入贅於我們叔輩大姐，楊永利就是他們生的小孩。大王公跟他託夢，我們才又裝了一尊大王公，我們自己裝的。
二月二因為湖仔內鬧瘟疫的關係，神明指示，以土話來說就是要釘符，現在軍隊來說應該是駐防，安營紮寨，釘符就是要掃瘟疫，保護楊家境內的平安，放兵馬保護平安，所以二月二利用釘符的時間，大王公回來這間廟（玉清宮）謁祖，沒有回來不行，聽說有一年，湖仔內的人認為釘符就已經很忙了，還要插火爐給他們拜，這樣怎麼對，胡厝又沒三個人，吐口水就把他們淹死了，所以聽說要把大王公抬回湖仔內不來胡厝謁祖時，轎子橫桿被震壞了，所以他們只好從轎子下端四個角抬起，將大王公抬回胡厝，有這麼一個傳說。所以姓楊的二月二不敢沒有回來胡厝，一定要回來，但是回來我們要花錢啊，二月二是他們四、五個庄在輪，而我們是每一年都要拜。這二月二的原因就是這個樣子，所以才說二月二羊仔走稠，他們姓楊的是說二月二是小過年。
主訪人：
大王公本身是一個醫生嗎？
胡 糶：
我們以前要當官，考狀元，詩經、易經、禮記、春秋都要讀。
易也有、看命也有、排八字也有、看地理也有，我們這邊以前古早要考狀元，也要會對詩，不是現在科學時代，國文、英語、數學、化學，現在的高考就像以前考科舉一樣，三年一科，現在每年都在高考，所以神都是精通山、醫、命、卜、相。大王公是武神。
主訪人：
祂是哪裡人？
胡 糶：
這不知道，神明的來源就要看另外的資料，這普通人是不知道的，媽祖婆就知道是湄洲來的，大王公是三百六十個進士其中一個，皇帝封的，所以要知道是從哪裡來的，什麼原因當神的，除非讀祂神聖由來資料，才有辦法知道。胡厝三尊是從哪裡來的我也不知道，只知道從大陸請過來的。
主訪人：
阿公，湖仔內的人將順正府大王公請過去是在什麼時候？
胡 糶：
去年、還是前年，他們那一尊也被偷抱走，後來再裝一尊。
主訪人：
被偷抱走？
胡 糶：
在汴頭里被偷抱走，然後再裝一尊新的，這尊已經是第三代了。
主訪人：
已經是第三代了!所以是何時請去湖仔內的，已經沒有人知道正確的年代了。
胡 糶：
沒人知道，就顧廟的人在這邊顧，但是顧廟的人也是會有一些私人的事情要去哪裡處理，也是有可能利用這中間空檔偷請，像我們清府千歲也被人請過，劉府千歲也被請到不見，後來也是再裝，聽說被偷請去西螺，我們也去西螺找，所以我們這邊的王爺常常被偷請，偷請後才又找回來，順正府王爺因為治湖仔內瘟疫，所以姓楊的才把大王公留在那裡。
主訪人：
所以請到那邊的時間不知道，一百年有嗎？
胡 糶：
不知道，沒記錄。
主訪人：
湖仔內的人是說因為牛得到瘟疫，在胡厝這邊的看法呢？是不是人也得瘟疫？
胡 糶：
大部分都是牛的瘟疫。
主訪人：
聽您弟弟說，因為湖仔內二月二這種慶典，一般來說，牛隻家畜的瘟疫，好像沒有做這種祭拜，他在懷疑可能跟人比較有關係。
胡 糶：
這是懷疑，事實傳說是牛的瘟疫，人的瘟疫是聯想的，大概人也有、牛也有。
汴頭里： 訪問日期：民國89年1月12日上午9點
汴頭里長楊道慶：
我們大王公不見了，我們去胡厝借大王公，以前老一輩有在說，二月二是羊仔走稠，這是正確的說法，以前農業社會，養牛、養羊、養豬，大部分都是養牛．不知是不是風調不順，天氣變化，牛隻就會死去，鄉下人的財產，像現在的人有卡車，一隻牛就像一輛卡車一樣，所以農業社會，牛會死，去胡厝借大王公來問，拿香是一種信仰，問會有一個曲直，之後七借八借卻打算不還胡厝，原因就是從這裏開始。
二月二頭牙一定要回後頭厝，讓他們參香拜拜，才又迎回來，可是這當中有許多曲折離奇，這些講出來都非常神奇，有一次二月二得角頭，要抬神轎的人，以甘前抬神轎的人不像現在可以用推的，一定要用抬的，胡厝在媽祖宮後面，大王公一直要回後頭厝，但抬轎的人一直不要抬進去，神明就發駕，一直往後退進胡厝，很奇怪。
至於二月二庄頭如何輪，就是按照年輪，汴頭多戶，又最大庄，別人說鴨霸，汴頭分成二角,頭，別人是六年輪一次，我們是六年輪二次，也就是三年輪一次，但是我們庄很大庄，就是分角頭中廳就是大房分一年，頂厝和後厝較少戶，就合作一次別人就是六年輪一次，三年一定輪到汴頭一次，大王公就是要到汴頭一次這就是六庄在輪的特色。
汴頭保安宮
五位王爺最右一尊順正府大王公
「保安宮」主神「金府」是從阿公厝（湖西里）分火過來的，副神大王公是從胡厝借的，大王公三年前就是不見，依胡厝乩童說：里長你放心，金身不見是劫數，神明還是在汴頭為你們服務，因為小偷是為了見明牌，只有拿金身、金甲沒有偷，萬一金身回來時，將金甲穿回去。
保安宮大王公本尊 該年度主持祭祀莊頭迎回奉祀大王公分尊
（補述：保安宮廟新建後，大王公也為主神安奉新廟中，所以保安宮主神就是金府、朱府、劉府、包府、大王公。）之前二溪路的舊路，這條路就是「跑馬路」，從前有一個人自南部往鹿港刈香，經過本宮（保安宮）包文拯，沒有下馬燒香拜拜，馬到那邊又回頭，就是不能經過，這就是祂靈的地方。
大王公傳說
大王公原為宋代寶謨殿大學士蔡次傅的門客，廣東潮州人，姓黃名志。年幼時隨父母遷居青陽洪塘村，全家靠農耕採桑養蠶度日。黃志患有啞疾，16歲那年遇蔡次傅路過時始能言，其雙親遵照許願，將其送給蔡次傅為書僮。
有一次，蔡次傅發覺黃志腳板下有7根毛，比自己多了4根，認為黃志非等閒之輩，日後定有一番作為，遂提為門客，待如手足。黃志有道術，能驅甕自行入水，養鵝食草不越界限。仙逝後，其主人與裡人商議，將其焚化，雕木為神，立廟祀之。其金身塑立於一口靈井上，臉呈醬紅色，目俯視，慈祥可敬。
黃志立化為神後，多次在民族危難時刻顯應護國庇民，屢受宋代和明代朝庭的褒獎。
宋恭宗德佑乙亥（公元1275），顯化助國封為"江夏護國清遠上將軍武惠王"；辛己（公元1281年）金兵入侵助國有功，封為"殿前太尉"。
明代永樂間（公元1403至1424年），鄭和征琉球時，戰艦幾危，幸得神助，掃除海上倭寇，後被皇帝敕封為"慈濟顯應威烈明王"。
明崇禎辛未（公元1631年），蔡次傅的裔孫蔡侃，奉詔出鎮巡撫雲貴、建昌、四川，平息賊寇，黃志顯化黃旗之號，身騎白馬助戰，蔡侃班師入朝奏請皇帝敕封為「順正府大王」，並授以帽袍、靴帶、劍印，以旌殊勳。
順正府大王公因護國護民，屢建奇功，在閩南一帶香火歷來長盛不衰。特別是 農曆九月初五 大王公聖誕，成千上萬名海內外信徒紛紛前來，頂禮膜拜，「乞火添爐」，更有百日演戲慶誕之習俗，可謂盛況空前。
順正府大王公的誕辰為農曆9月初5日。
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（木佛長者）
むかしむかし、貧乏な男が、長者といわれる大金持ちの家で働いていました。
長者の家には、立派な金の仏さまがあります。
男はたいへん信心(しんじん→神仏を信仰する気持ち)深くて、
「なんて立派な仏さまだろう。自分もあんな仏さまを持っておがみたいものだな」
と、思っていました。
ある日の事、男は山へ仕事に行って仏さまそっくりの木の切れはしを見つけると、ひろって持って帰りました。
そして自分の部屋に、おまつりしたのです。
日本の諺（學習了解文意）
(にほんのことわざ)（日本俗語）
丸い卵も切りようで四角
（まるいたまごもきりようでしかく）
(圓形蛋依切法會成四角)
言おうとしていることは同じでも、話し方によっては相手の感情をとがらせたり、また、気分をやわらげることにもなる。
想說同樣一句話，依講法會使對方不快，亦，可和悅，之比喻。
譯者︰田舍の小(叔)父さん(溪湖三叔公）
溪湖三叔公開講部落格編緝
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