2016年2月2日 星期二

溪湖史記第三單元黑白想黑白講(4):彩繪人生

溪湖史記第三單元黑白想黑白講(4):彩繪人生

彩畫人生  
地球上有各類生靈動物,其中人類以自視具有感情,有思想的高等動物,人類,有感情才有倫理觀念,有思想才會產生慾望,可惜人間無十全十美事,十有八、九事不如意,人生為七情六慾惹事煩惱。

佛說:人人都帶著業障來世,為償還前世業障,才在此塵世,受苦受難,人有思考而生貪念,為生不帶來,死不帶去的財物,搏命煎熬一生,終歸也未得一物離開塵世,臨終是否,<含笑歸土>或<含恨歸陰>是在世中,領悟觀念而異所決定。

人真的如此悲哀的生物麼? 不然也,上蒼為測驗各人修為,賜予人類,七種的基本情,帶來人間,喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

如將上列七情規劃為色彩,來比喻人一生成就,如彩畫一幅圖畫,看你構圖、著色如何?來判定為人修為。

色彩的含意

(喜為紅色)
以我國民俗,紅是代表喜,但有些他國、異地視紅為鬥爭,流血之象徵,各別有異同感法,但都視為充滿熱情的色彩。

(怒為青色)
色彩深沉,底細難測,台語形容詞中有一句<氣咯面擦青>表
示怒氣沖天之意,因此怒劃為青色。

(哀為白色)
以我國民俗白是代表喪,也可代表潔、無洉清白之意。

(懼為灰色)
朦朧色調,失去生氣,黑白難分,極度不安之色。

(愛為黃色)
清麗高貴,祥和溫暖之色,多用於皇室服裝之色。

(惡為黑色)
陰森恐怖,危機四伏之恐感色彩。

(慾為紫色)
陰麗神秘,紅青混和的詭異色彩。

彩繪人生,其成就為一幅被視為,名畫流傳萬世,或隨便塗鴉亂彩,被投棄紙屑籠,決在構圖及如何調和色彩來完成,是最大關鍵。

初臨人世,雖有出生環境不同,有富、有貧之分,但人生的彩畫起點是一律平等,都是純潔一張的白紙交付彩晝者<人之初性本善>,只是紙質不同有精,粗之分而以,彩晝過程,不是紙質精,粗就會影響彩晝格調。

如何將一張白紙來彩畫出一幅名畫,全憑作晝者之涵養、造化而定。

色彩之運用:

紅是豔麗:
熱情洋溢色彩,是喜兆,也是鬥爭、流血之徵,用色應適可就好,紅即喜,喜則樂,戒處是怕,樂極生悲,雖處於登峰造極成就,已無高處可登,也要考慮下坡時。
紅之美無可否認,但紅花也要綠配,萬綠中數點紅花點綴,會形成一幅調和的畫面,因此紅也不可,自大忘形,有群綠扶持,才能成一幅美畫。
紅色過多會變成,烈火熊熊的煉獄,或鬥爭流血的血醒畫面。 (不可樂不思蜀)

青是深沉:
難測其境,代表怒,如無涯的青藍天空,無角的怒濤海洋。用時如揮筆<天無涯,海無角>方式,無限度來彩筆著色,晝面會呈現出一幅,充滿陰森、恐懼晝面,失予和氣感。(忍氣生財) 

白是清潔:
純潔無垢,代表哀,也是將有歸無,還元之意。
我國用於喪,表示,棄捨一齊有色彩心境,一心素淨,服喪盡孝之意,歐美地區,在婚禮服     用白色,表示神聖純潔。哀即悲傷,失掉、親人、心愛的財物就,產生悲傷心境,將有歸無。
其痛苦心情,尢其是失親人,財物算來是身外物,時間一過較容易看開,親人則不同,所以心傷難瘉,是感情動物特有之悲。
去了就喚不回來,扯不平心情是弱者行為,應節哀,接受將有歸無的事實。
消失過去一切等於剩下一張白張,此張白紙應慎重,再規劃重新,彩繪將來人生。由喪失中堅強東山再起,有一句話說得好:(哀兵必勝)。 

灰是不安:
黑白不清,代表懼,其黑不黑,白不白,介在其間色<灰色>是令人感覺,不安,喪失自信,心灰意冷,孤立感,是屬不受喜愛的色彩。可是有智慧的彩繪者,用心加一點紅色調和出來的色彩就不同,變成柔和幽雅的粉紫紅藤花色,人生彩繪就是有如此,非常微妙的變化畫法。
欲完成一幅出色人生彩繪,不可單靠三原色紅、青、黃,用點智慧,技巧由三原色,調出各種色彩配合,才能繪出傑出名畫。(事在人為)

黃是高貴:
華而不俗,代表愛,其透明晶潔色彩,自古就被視為高貴色調,上天玉帝,下界皇帝都被彩晝,著黃龍袍,可明證。
其透明晶潔有,神聖不可侵犯,真誠奉獻親善之象兆,此色色彩雖不特別耀眼,如果摻一點紅(喜)則顯出,金光普照之金黃色,將人生彩繪上呈獻祥光。
將黃加在青(怒)會化色為生氣蓬勃的溫和翠綠色,此仍善用黃(愛)最佳的運用彩繪法。
如摻其他,其像黑(恐),紫(慾)其透明度即,昏暗不亮,晶潔清麗變為混濁不清怪異色彩,此點是黃(愛)之可貴處,任何邪色都無法用黃(愛)來掩蓋其昏暗色彩。
彩繪者請慎重用色,不可濫用。(愛是清純真誠的)

黑是邪惡:
難見天日,代表惡,陰森難測其底細的恐怖色彩,要用此色要有高智慧及巧妙技藝,唯一能繪出一幅名畫是,以濃、淡配合的水墨畫最合適,完成一幅畫時,題名填詩也非黑色不可,其他使用黑色應格外小心。(惡馬惡人騎)

紫是沉美:
暗中藏麗,代表慾,是紅(喜)與青(怒)的混合色,此色與黑同,用時可淡不可濃,用淡紫色畫朦朧中的遠山,會使畫面產生典雅氣質以淡紫著色女人,輕紗形的衣裳上也很悅目。
濃紫色則很難在畫面上適用,濃紫色印象中用在,靈棹上神主牌傍的紙糊奴才,衣裳最合適。
因此可見用紫(慾)著色於彩繪中,分別用淡紫色是屬良性慾望色,以強烈濃紫彩繪是惡性慾望。

食慾、性慾:
良性慾望:人類為生存,為繁衍後代難免存有本能性的欲望如食慾,性慾。
食慾,從事正規行業,付出勞力,所換的流汗代價,來滿足食的慾望及欲擁有一處溫暖的窩,來避風雨,繁衍後代,慾望都屬於良性的慾望。
至於性慾為傳宗接代,上蒼賦予人類俱有本能性的慾望性慾,在合法的夫妻間,神聖履行滿足慾望,並達成傳宗接代,也是良性的慾望,

惡性慾望:
有安定的生活,也有溫暖的家庭,尚不知足,以違背良心強獲慾望,是惡性慾望,慾望是無止境的,人說:「人為財死,鳥為食亡」,以不擇手段,得到勢利,得華屋,百戶也只能住一戶,得千甲土地,死後也只佔一窟墓穴,得高權地位卸職,也是成為平民一個,背反家庭倫理,到處尋花問柳,都象徵濃紫色,是彩繪版上最不調和的色彩。     
以七彩趣解世局
青天白日:
象徵,日正當中,氣勢萬千,以春、夏、秋、冬,四季輪轉一年,各季都佔有三個月,但每季的,日正當中的白日,氣勢都有差異。

冬季:
白日是要與寒冷,惡烈風雪氣候相爭,才能在灰色雲間,偶爾露出,微弱的光茫,是最不得意的白日。

春季:
白日,逢春草木皆綠,鳥語花香,雖也有春雨綿綿時,但在晴朗的青天上,發出溫暖的光茫,是最怏樂的白日。

夏季:白日,光芒耀目,烈日當天,氣勢最盛,但要應付驟雨,搏鬥颱風,波譎雲詭,是最富有變化的白日。

秋季:白日,光茫強轉柔,大地秋風掃落葉,群山處處紅葉紅,是春耕秋刈期,也是當空最短的白日。

青天、白日、滿地紅:
革命熱血滿地流,滿清皇朝勢不守,青天白日成主流,紅禍狂掃勢難救,
青天變紅成敵仇,退守孤島白日旗,得天獨厚待時機,祈望祥和再變天。

白五星滿地紅:
不敵日月閃光茫,星光雖遜日月光,天際隱星難測防,五星旗下滿地紅,
四周群紅大變動,棄守紅壘談大同,自由世界顯光茫,民主時代民為王。

綠島白十字綠地:
翠綠象徵稱和平,深綠恐成惡鬥爭,去仇除怨圖遠景,志懷白十遠道程,
島上污染先掃清,心平氣和備執政,只護綠島事少成,五族共和慶太平。 


七彩含意:
人生彩繪用七色,紅極而紫多樹敵,青如怒濤須鎮靜,黃色高貴博愛情,
白為純潔最神聖,灰懼不安心難平,黑是恐怖無光明,紫色淡化瑞氣呈,

彩繪人生重心情,原色三彩過鮮明,多採間色調畫性,名畫萬古留芳名。

下回:不孝的梁山伯

2016年2月1日 星期一

溪湖史記第三單元:黑白想黑白講(3):兩位活菩薩



溪湖史記第三單元:黑白想黑白講(3):兩位活菩薩

我們身邊有兩位活菩薩:

祭祖為我國固有的良風,在台灣尤盛。崇拜祖先是敬神的出發點,不敬祖先,敬神無用。
個人即遠祖連綿不斷廷續下來的種子,代代傳播新種子,使新苗能健壯有力,因此祖先代代都派有兩位守護神,在新苗身邊守種育苗,那是活守護神,父母,是比任何神祗,對予我們的庇祐保護都最積極,最盡愛的活菩薩。

育苗必備:
土壤:
一粿小種子萌芽至壯大開花結果,需有適當的土壞來培養,也要充沛的水分來滋潤,更需溫暖的陽光的照射,都全靠兩位活菩薩的賜予及庇護來完成。
土壞可比生存的環境,環境有高山及平野,土壤也有肥沃與瘦瘠。

簡曰:
高山靈氣造林木,平野肥沃產五穀,深山鳥獸自由樂,平地六畜平安福。
肥沃地上群綠盛,痠瘠地下埋精靈,肥地四季可收成,瘦地藏玉待琢明。

處境雖各異,都各有所長,其成長只待個人能否握其長處,發揮而定。

水:
水分可謂生長的必需,天然,有雨水、泉水、河川、湖泊等水源,人為,則有水庫、水井、水道等供應措施。

簡曰:
只靠天水難生存,依賴人為來滋潤,供水施肥莫過分,超施肥料苗爛根,
適度灌溉強根基,滋潤苗床常年青,及時降雨福天來,只怕暴雨來臨時。

育苗應於人為給水,施肥來照顧,偶爾幸得逢時雨來解旱,但單靠雨水滋潤是最不智的期待,過多的突降而來的水,如暴雨,洪水氾濫是毀滅苦心培養的苗木之大敵。

陽光:

簡曰:
陽光普照溫四季,曠野簷下都受惠,靈氣盈育在身邊,盡納靈氣莫遲疑,
天靈地氣雙相助,生氣蓬勃百花開,根幹強固枝葉茂,幼苗育大成良材。

地氣可說只能養其形,有形無靈,缺靈也不可,因此必需照射陽光來爾補,提高其靈性。

上述可為父母育養下代的必備觀念。土壤代表家庭,水分代表育養,陽光代表教育。

大地土壤有高山,平地,也有肥、瘦之分,人生同樣身分有貴賤之別,家境也有富、.貧之別不,不管出生何等何級家庭,都各有所長,如種花栽木各有不同栽培法一樣道理,記得俗言“行行都有出狀元“一句話。

有始就有終是天地間的定義,承祖命延續後代,栽培幼苗成材,完成責任後,後段人生是,寡慾淨心,靜待天命之期,命終,如歸鄉,何懼之有,應自我省悟,俗說:「生死由命,富貴在天」之道理。

父母之愛:
父母給子女之愛,是永恆不變的天生之愛,最具真實的骨肉情。
父母給子女無盡的愛,其付出之愛可說捨身之愛。
天然之血親關係,使然,此愛永不移,情不變。
自當父母起,嬰兒至成年,人到了,白髮的年紀,還是,掛心憂子兒,至死憂不止,憨父憨母無怨語,唯祈兒女萬事能順利。

頌讚:天生之愛
自古廿四孝傳載,揭揚肉親天生愛,父母慈愛深如海,古今親情永存在,
今年發生多水害,桃芝納莉相繼來,父母救子災中內,顯露父母的真愛,
颱風暴雨大水災,嚙指以血救後代,臨危發揮慈母愛,感人故事傳國內,
脫危已離火險界,為救兒子走回來,父子同歸葬火內,骨肉之愛真偉大,
令人鼻酸流目屎,近世人情踓變歹,父母天生無限愛,血親情繫永恆在。

【我】即祖先延綿下來的命脈,無祖先則無我,無我即萬事皆無。
飲水思源食果子拜樹頭,是我們久年來,不忘本不忘恩的傳統德行。

因此人人應先敬祖先為首,後祟拜諸神,才是為人祟神敬佛的順理,諸神也是人類的祖先,其完美的人格受人敬仰,典範的德行受人祟拜,徹理的聖言受人信仰,是人類無形的精神糧食,人類必敬,必拜,其聖理,必從,必修其德行。

然而【無我】則何有崇神之本可言。

下回:彩繪人生


2016年1月31日 星期日

溪湖史記第三單元:黑白想黑白講(2):靈魂不滅


溪湖史記第三單元:黑白想黑白講(2):靈魂不滅

靈魂不滅
無形的靈魂是永生的,都遊浮於星際間,尋找適存於該星球的有形物體,寄生繼續活動,永續營生任務,任何科學、天文學家都猜測,地球以外尚有生物存在,但其異處是形體不同而以,都存有生命體。

此點可以自古流傳所描繪的神農氏三角形的頭部、封神榜中三眼的楊戟、生像雞嘴的雷公造形,西遊記中的孫悟空、豬八戒、及其他出現的靈獸、魔、鬼怪造形,傳說中的龍、麒麟、唐獅等都是現代人,難得一見的神人,怪人,聖獸等其活動空間都在雲間或天上,令人猜想是不是星際間的另類生物。

尤其是傳說孫悟空由天空下降,大石烈開誕生說法,其大石是不是由星際間降落殞石?值得深思考研。

現代取材於星際間的科幻電影,其所出現的異形生物,如ET,龐大怪獸,昆虫,猿人,液狀生物等,不論古今為什麼?人類會想像出,如此造形生物,以靈魂不滅論說,可能永生的靈魂,遊移宇宙各星際間生存,再輪回到地球出生為人類。
其潛在意識中留存的記憶,有時,忽靈感一動腦中浮現,記憶前世的幻影事物,將其描逑為神話,或憑現代科技將前世記憶幻影,以小說展露於世,可以說無中不生有麼?

民間有一種傳說,亡者再轉世時要飲(亡魂水)來忘掉前世緣,其中未飲者尚記憶前世事,歐、美、曰、中國等描寫記憶前世事的,傳奇故事或小說之多,可以證明有其事實存在,也可證明,靈魂永生之說。

台灣曾發生借屍回魂真實故事轉載於下做為參考。

台灣麥寮鄉朱秀華借屍回魂(參考資料)

1958年,八二三炮戰開始,中共解放軍砲擊金門,因此不少鄉民要搭船逃離金門,而十八歲少女朱秀華的父母親朱清、朱蔡蕊帶著女兒也欲搭船離開。朱秀華的父母不幸被炮彈擊中而身亡,於是朱秀華逃到一艘漁船,但漁船行駛不久也被砲彈擊中而毀損,就這樣載浮載沉三、四天,漂流到臺灣雲林縣的台西鄉外海的海豐島(今外傘頂洲)。

然而,這時有幾位漁民發現這艘船靠在沙灘上,船上的人幾乎已死亡,只剩朱秀華仍奄奄一息,但數位漁民眼見她身上帶有黃金首飾,於是起貪念,朱希望漁民搭救,願以身相許或者終身為奴婢,誰知當搶完財物後,這些漁民深怕朱秀華報警,遂不顧朱秀華的死活,合力將漁船推離岸邊,有一位名喚「林清島」的漁民打算搭救,勸阻眾人,眾人羞辱打罵林清島一番,林只好放棄救人。

朱秀華溺斃,靈魂飄到臺西鄉,遇見當地的五條港安西府所供奉的張尊王、李鄴侯、莫將軍等三位王爺神,朱向王爺們哭訴,王爺們大怒,命朱秀華居住於海豐島三年,等待報仇,朱秀華心地善良,並未報仇,只是報恩,每日暗助林清島捕魚。

當時有一群無主孤魂,頗為朱秀華被害打抱不平,竟然主動找到當時劫財殺人的漁民們並加以附身,該等漁民在海邊徘徊,逢人就自白「我當年劫財傷人」,說完便跳海自殺。

林清島深知這事情經過,認為是枉死的朱秀華冤魂報復,立刻為了朱秀華修建小廟奉祀,並請法師連作功德七日,超渡朱秀華。

一年後,朱秀華的靈魂來到五條港安西府,地藏王菩薩降臨,認為其陽壽未盡,可以設法再返人間。

於是三位王爺神便與當地的玄天上帝溝通一番,認為當時的雲林縣地區需要信仰來加強善良民風,而且朱秀華日後可在該地興建臺灣民間信仰的廟宇。

之後因麥寮鄉的建材行老闆吳秋得的太太林罔腰,其壽命已到期限,不久將離開人世,所以可借她的肉身來還魂。

事情爆發,全臺震動,政府特命斗六「陸軍五五醫院」(今日成大醫院斗六分院)院長劉海波,由雲林縣政府主計室楊主任,業檢室賴主任陪同,去採訪林罔腰,診視其是否有精神病。

劉院長表示,他觀察的結果認為:「講述時,精神表情自然,言語清楚並無異狀,眼光神情,不像精神病的樣子,此番觀察尚難作病理的判斷。」

楊主任也表示:「我家住彰化鹿港,鹿港口音和麥寮口音相同(海口腔),但她卻有廈門方面的口音。」

[1]、[2]1971年,朱秀華(林罔腰)也於麥寮鄉興建玄天上帝廟,廟名為「麥寮鎮東宮」。

次回:我身邊有兩位活菩薩

2016年1月30日 星期六

溪湖史記第三單元黑白想黑白講(1)宇宙與生命



這數年來,我曾與五弟遨遊各國各地,看遍天下,夜宿異國,曾仰天夜談,談無邊際的宇宙何等神秘?我們的地球何等的渺小?說神秘的生命(靈魂)何去何從? 如何信仰,祟敬神佛?我們不專信仰任何教流,但虔誠敬仰聖神,是為領悟其聖言、仰慕其積德,應敬而不入迷,是咱倆常談的話題。

曾談論,神秘的宇宙,浩瀚的天地,自古就傳說云:宇宙有九層天,九層地,九之數,即數之極,其後無數可算,即無邊際無限之意,古人觀天象,與現代天文學論一致,深感古人所言,是經過數千年的考驗,而成為人類智慧的結晶,如果無法以現代科學驗證,便將其視為迷信,並加排斥的話,可以說是現代人的一種不遜的行為。

古人苦心堆積經驗的道理,奧妙神秘的星際間,待揭開的迷還是很多。因此,浩瀚無邊際的宇宙中,宛如沙一粒,微不足道的地球,寄生上面的動物生靈,只不過是大宇宙中的生靈遊到地球,暫借地球上各類的軀體寄生而以。

好像在外遊覽,到期就要結束旅程,只不過其旅程長短有極限,最高期限為一百年,古人云;「百年歲後」一語為準,謂為標準人壽極限。

人生旅途,所寄生軀體,似一部汽車,靠保養如何,決定在地球上的旅遊期限,缺油(營養不夠)、失水(飲食不當)是會促短旅遊期限,機器故障失修缺保養(不重保健),不守法則,橫衝直撞(生活不節制),也會直接影響壽命的主因。

人生旅途,所寄生軀體如當一部汽車,可分為三大階段的人生比喻:
1, 新車期(1-30歲,如旭日東升活撥學習期)
2, 中古車期(31-65歲,像日正當中如龍虎活躍期)
3, 老爺車期(66歲以上日暮西山,美麗彩霞期)
此三階段主宰駕駛的生靈,全憑其智慧、操守來決定一生。

凡是有形的物體,終歸,也是難逃毀滅的一天,但無形的靈魂如何呢?以種種現像、傳說來推論是不滅的。自古以來無論先進、亦落後國家都有怪異靈性,故事傳說,及發生在我們現社會常有,不可思議,無法解說的現象,如託夢破案,溺死者見親人流鼻血、等不勝枚舉,雖現在科學尚無法揭開,但事實不可否認確實存在於現世。

以我個人遭遇,不可思議事件,最詭異的實例是,亡母托夢

生命與靈魂  

(1),亡父現身,亡母托夢:
夢見去世多年的阿母,要綠色角格花樣的被單,為應夢願,到彰化尋找,下車走到第一間布行,第一眼看到左邊棚上陳列的就是夢中所托的一模一樣的花角格布,及訴(清讚點差三點)。

全部夢境過程:
入夜,我們兄弟(好像次兄不在場)、姊妹聚集,溪湖福安宮,向外左邊偏門入口的迥廊上在等待,陰間來的電話,電話機掛在正門與向外左偏門中間壁上,是一架舊式手搖形的電話機,我們全精神灌注期待鈴響,我說時刻快到了(好像有約時刻,通話),說著,口尚未合,聽傳來,電話鈴聲。

趕緊提起聽筒,隱約聽到一聲低迷的聲音,叫「阿川」,是阿爸的聲音,與陰界電話通了,我激動的哭,連叫幾聲「阿爸」「阿爸」,淚水直流。可是,聽筒不再傳來任何訊息,靜、靜,昏暗中,矇矇朧朧中,電話機在變、變,變成阿爸的遺照,是懸掛在廳堂的遺像。

本來阿爸的下巴是瘦尖的,眼晴不是很大,但原有的遺照,在我們眼前慢慢起變化,瘦尖的下巴,暫暫變豐滿而圓滑,眼睛也慢慢的變大,忽然張開,大而圓的眼睛,看大家,其貌相呈現出,尊嚴的福相,大家齊聲叫「阿爸」「阿爸」,但阿爸並無應聲而漸漸消失。

此時傳來,激動的聲音,喚「阿母返來囉」「阿媽返來囉」趕緊轉身一看,果然是阿母,身穿黑色大套衫、黑色的本島褲,手持「葉鵠扇」,滿面帶著笑容,慢慢的由正門進入廟內。

當時好像是冬天,並大家都預知,阿爸、阿母要回來所以在廟正門左側,地磚上舖蓆,中央置火爐,上面覆蓋綿被,腳、手伸入被內,圈圓坐下開講閒談,等待阿爸、阿母出現。

阿爸已在電話機上現身,與我們見面,阿爸消失後,現在阿母出現,大家看阿母入內,都趕緊離席站起來,忙叫「阿母」「阿母」牽阿母的手,說:「阿母,真寒來縮燒(取暖)、縮燒」,阿母笑笑,與大家坐在草蓆上,我們將綿被,給阿母蓋在膝蓋上,阿母一直看被單,說:「這被單花真水(美)我正甲意,彼例(那個)白蚊罩麼正水(很美)」。我們說:「阿母您那甲意,阮者買乎您,其他有夠欠什麼無?」,阿母指著「公媽牌」,場境變在神明廳,笑笑說「你看,我在公媽牌上的(清讚點)減大家三點,應當愛補足,才會與你阿爸及大家平點」,仔細看公媽牌上果然浮現「清讚」二字。夢醒時是午夜三點。

靈夢、夢解:我現在口述此夢,是一年前的奇夢,當時將夢境,詳盡記錄,分發眾兄弟、姊妹共同解夢研究,想盡辦法,欲遂阿母心願。

一般眠夢,睡醒後就忘掉,甚至連夢什麼都想不出來,現在回想此夢,很清楚的記得夢境一切,尚能浮現在眼前,此夢就是如此的奇特。

我們將此夢,夢解、分析、研議結論,應信其真,不可信其無,較妥善。當時是媽祖廟舉行一年一度的法會前,為趕配合法會祭祖時,遂阿母心願,第一項就是著手找被單布料,到彰化員客車站下車,向北步行尋找布行,離員客不遠處有一間布行,是到彰化第一間進入的布行,其店內左邊第二棚格上,排有夢中所看到一模一樣的,綠色被單花布,花樣是整齊排列的跳角花,每格寸餘大,各格都有各獨立的花草。

舉頭看店面掛的招牌店名是「安泰布行」,第一間步入的布行、第一眼看著是所尋找的花樣布、店名是「安泰」。我信,是暝中阿母牽引到此的,阿母所托的夢不得不信,我喜得夢中托付的其中一件,願望已達,喜的壓不住,由內心湧出的陣陣興奮(蚊帳據老輩說:會罩住亡者靈魂,因此以用庫錢彌補)。至於夢中阿母指給我看「清讚」二字之含義,未曾聽過此言詞,因此查閱有關書冊、字典都無法得知其意。

後來分字解讀,「清」即潔淨、澄澈之意,不含任何別物,俗語有一句「清一色」,可解,獨有、與其他分別不混合,單獨之意。「讚」即是一種頌揚人物的文字、也含有襄助、讚助之意,因此「清讚」二字含義,是需「單獨讚助之意」。阿母所指「清讚點」積分不足三點,夢託我們要給她補足,清讚點是如何累積? 用什麼方法來補足積分? 是一項的難題。

回想阿母中風三次,臥床十幾年,最後一次,北勢尾大姨與大妹曾到鹿港地藏王廟,祈求賜阿母廷壽十年經准。

民國五十年末,大妹曾暗示,經准廷壽到今年是第十年,要格外小心。同年農曆十二月十日(新曆民國五十一年正月初五日),阿母感染風寒急逝,很巧的是,農曆十二月十日,祈求足廷壽十年滿。

因生日、忌日同一天,每年生日忌、及逝世忌合併祀拜,因此每年只有一次祀拜,阿爸是生日忌,逝世忌分別祭拜,一年有二次祀拜。阿母逝世已三十六年,減祀拜次數,累積有三十六次,以干支循環計算(十二年循一環),阿母(減祀拜36次)除於(干支一循12年)等於3是與阿母夢中所指(清讚點欠三點)數字相符。

以此計算法計算,干支,一循十二年,可以假想,每年受祭祀一次可積(清讚點)一點,阿母所指差(三清讚點),則因每年減祀拜一次所致的想法,油然而生。

基於夢境與實際情形,符合的很巧,經兄弟一同共商,決定,每年新曆正月初五日祭拜逝世忌(正確的逝世日),舊曆十二月十日祀拜生日忌,以彌補清讚點之積點。

此想法並非有任何根據,只是為人子女者,對阿母表達,一種誠懇的心意來完成,阿母的夢中託付心願。

決定後在法會時,除焚送被單、衣類外也向阿母報告此決定。

2016年1月29日 星期五

溪湖史記第二單元(3-1):隨歷史消失行業續集


溪湖史記第二單元(3-1):隨歷史消失行業續集

牽豬哥.閹豬:(吹小笛)
「身穿一領黑袈裟,爬山過領愛過家,人講阮是歹子弟,不過賺錢乎頭家」。
這是庄腳形容豬哥(種豬)的民謠。
昔時「牽豬哥」者飼養健壯的公豬,專為人家母豬配種的行業,從事此種行業人不多,本鎮多數以視母豬發情狀況,約定時日配種。此行業都由年紀較老者行之。
閹豬也是與捉龍同為「吹小笛」招客,只所吹節奏與捉龍不同調而以。此行業與牽豬哥相反專為豬隻「去勢」之業,在庄腳農家散落處,以吹笛為號招攬需要者,以一支手術刀就可施「去勢」工作,去勢後以黑煙燉摻油塗在傷口,任務就算完成,非常原始式的作法。
今配種都用人工授精法,去勢也以現代醫術由獸醫施之。因此這兩種行業己絕跡。

掂皮靴.補雨傘:(搖動成串鐵片發聲)
「補雨傘.掂皮靴噢 有人要補雨傘 掂皮靴嘸!」此叫聲也已絕嚮,1920年代至光復初期,掂皮靴、補雨傘行業最風行,沿街將串數片一疊的鐵片「哩哩 啦啦」搖動發聲,沿街叫喚掂皮靴、補雨傘之行業已隨新潮流時代,而不復見。工業急速發展,製造業全面自動化,一支雨傘台幣五十元,一隻靴便宜的一百左右元,舊、破買新的比修理還便宜,此行無法存在也是無可奈何之事。
當年此類行業多數,由日據時代後才渡海來台的華僑(當時叫唐山人)從事較多。
此之外尚有補鼎,補碗,縛籠床(圓型竹蒸籠)等行業也是唐山人從事者較多,,

喊鈴弄:(打鑼叫客)
「來.來銅鑼打幾聲,下晚俗貨俗俗大車併,俗仔乎您會起驚,來.來新開市,五包雙美人齒粉,五塊三環牌香茶匡,一堆攏總去!一塊銀,無人要,八角、八角,也閣無人出聲,啊好仔,半賣半相送,這攏總只有三堆,先喚聲的人得,一堆五角銀!噢伊要,這邊也要,阿婆也要,買有著的人是福氣,買無著免受氣。來換喊這項…..」。
日間於市場內,夜間在庄腳的廟口、谷仔庭昔時常有,此種的「喊鈴弄團」,做拍賣方式的行商。
當時無收音機、無電視時代,因此,入夜圍看熱鬧的「喊鈴弄團」,也是鄉村人的一樂,為此有買、無買,圍看的人眾多。
類似此種行商團尚有「賣藥仔團」,都以打鑼招客,也有唱歌(此類多數賣萬金油、胃散等)、也有打拳頭、表演雜藝(此類多數是賣膏藥、傷藥、補藥等)。上記行商非絕跡,今都在夜市以現代化配備,繼續更大規模的行商,不過昔時的鄉土親切感已無存。

講古:(打鑼)
入夜街上,在廟口或十字路角,常有「講古先」開場講古,以打銅鑼招客,一隻桌仔、數條椅寮,講三國演義、西遊記、封神榜等故事。
通常講到緊張、精彩時就停下,分梅仔餅給聽眾,眾人也紛紛將錢投入,排在前面的銅鑼內 ,一場二、三次。
當時並無收音機,電視是何等物尚不知時代,也無戲園(溪湖戲院約1932年間建立),因此受喜愛聽古的人,期待夜晚的聽古,如現在期待電視八點連續劇一樣。

走唱.乞食:(彈月琴)
當時走唱者都是乞食兼業,走唱者.盲目女人居多,傍夜由老乞食引導,手彈月琴引人注目,其報酬費是以時間計算,多賞錢時,唱到深夜還不休。因所唱的,包羅萬象,雅俗並有,甚受愛聽歌者歡迎。
印象中當年代在溪湖街內走唱的,有一對姐妹當及一人懷孕的中年女乞食最受歡迎。
說到乞食,乞食也有他們的規則,除要服從乞食頭之指揮外,他們統一奉祀八仙之一的「李托拐」,信以此神為他們的祖先,農曆四月八日的仙祖生,昔日古例乞食界有演戲祭祀習俗。乞食寮門聯是寫「百姓同居皆兄弟」,「千人和合為一家」。也有「打店面」默契規則,一般商戶為免乞食路漢日日干擾,乃言定一年度金額交乞食頭,乞食頭`即在門口貼「丐打」字條或以記號為記,不准眾乞向交年金商戶乞討。
其他求乞方式有帶幼兒,在人多的市場口、十字路蹲坐口唸「萬金阿舍 阿舍娘些細啊來分,乎汝出好子孫 」討乞,也有打嚮鼓,嚮鼓長約二尺左右的竹筒,張蛇皮的鼓,肩掛打拍,並唱「乞食調」,或彈月琴唱「乞食歌」按戶乞討。
此類盲女丐,多是隨乞食夫四處流浪求討為生,俗說:「嫁雞隨雞飛 嫁狗隨狗走 嫁乞食甘願拌茄茄子斗」。
乞食也有所謂「大日」,溪湖境內自古就有,媽祖生、七月普渡、冬尾謝平安。宴客習俗,當天聞聲而來乞丐群集該處,宛如乞食大會,此天是乞討最豐收的一天俗謂「乞食分有,麼會弄扙仔花」也是最歡喜的一天。
其次是人家有喜喪事,他們也不失此良機前往乞討,因喜事,人家忌惡口,不得不對乞食討好。喪事時喪家也藉喜捨,祈求亡者的冥福,因此收入也不錯。
上述行業現已不復存,只留為回憶昔時鄉土鄉景而以。

其他小販:

寄藥仔:
囝仔時代最期待的是放藥仔的人來訪,他們會寄藥仔:贈送圍在他身邊的囝仔各種玩物,如三色的紙球,亞不倒(不倒翁) ,牙箸等當時商理人 (商人)就會<欲擒將先射馬的道理,討好囝仔群推廣顧客。藥袋中最先消失的是仁丹,其容器設計得輕巧可愛,約有一寸長的圓筒形,上蓋用旋轉型對孔倒出仁丹,囝仔非常喜愛其造形,帶一盒仁丹在身上到學校感覺很驕倣神氣,因此消失最快,共次是神藥此藥治肚痛甜甜涼涼很可口,因此消費也大。

賣杏仁茶:
隨早晨雞嗚聲,「杏仁茶」拖長尾音沿街叫賣的聲,與賣豆腐鈴聲,是每天最早的街聲。早晨賣杏仁茶小販「水金叔」,挑著一擔木櫃型攤台,一台分三隔,前擔下層置風爐,中層放杏仁茶桶,上層排油食粿,後擔,下層放備用火炭等雜物,中層是糕餅類,上層排茶碗,沿街叫賣。早期杏仁茶純以杏仁提練的茶,今早點攤由人工加味的杏仁茶,味道是無法與他相比,杏仁茶配油食粿,早餐前的早點,是囝仔時代最快樂的享受。
賣醬菜:
隨賣杏仁茶聲,叫賣醬菜的小販也是早晨的一景。小販推著四輪載有各種的醬菜小車沿街喚賣。
賣豆花:
也是早晨的小販,挑一擔比杏仁茶小販較大的木攤架,沿街喚叫「豆花 喂」叫聲招攬人客,豆花摻熱滾滾的甜薑母湯,甚受歡迎的小吃。
賣鳥梨糖:
以竹杆上面縛稻草圈,插鳥梨糖喚賣。
打糖鬆:
當場溶糖、打糖鬆及製土豆糖,當場賣。
賣菔夌粿:
用鐵馬載蒸籠沿街賣。
賣肉粽:
手持盛裝肉粽鉛桶,夜間叫賣。
牛肚湯、牛熟肉:
通常在市場內外設攤販賣,牛肚湯:將牛內臟合煮一鍋,以碗出售。
市場附近到下午,就出現賣牛熟肉攤販,可當場沾醬油吃。

下回:黑白想黑白講



2016年1月28日 星期四

溪湖史記第二單元(3):隨歷史消失行業


溪湖史記第二單元(3):隨歷史消失行業
                     
夕陽工藝業:

鐵馬店:
鐵馬:即自轉車或稱自行車,昔時交通、運貨的主力工具,因此盛極一時,當時有謝其舟昆仲,綽號米粉江的吳江,人稱竹竿串的吳串等主業銷售新車以外,市區、鄉間處處都有補鐵馬(補輪胎)的鐵馬店。當年如擁有一台鐵馬,不但方便也很風光,尤其是有一台日製「富士霸王」就像現代的高級轎車一樣,非常難得之事。
記得1930年代「做新子婿」一行六人(一桌座位八席留二席是主人及搬菜位)騎新鐵馬到岳家,是非常有面子的子婿隊伍,現代人是無法體會得出的往事。
當年盛極一時的此行業,後被機、汽車取代後漸漸沒落,可是當年的此行業者,轉作外銷自行車工業,在國外被受好評,幫助本鎮工業界的繁榮不少。

粘錫店:
「岩獅伯」、「茶古成」、「阿陶師」、「古月號」(用鉛片以錫粘製日用品:鉛桶、茶古等類),今被塑膠製品取代之,現只剩「古月號」配合現代化方式繼續營業。

竹仔店:
do.gif (7394 個位元組)竹器業(可入網頁)             
有德煌師、台北,陳家四兄弟凰鳳、君子、珠獅、進財等傱事此業,竹仔店是專作竹細家庭用具,全部用竹材作床、椅,桌、囝仔椅轎、囝仔車、菜櫥等類。
中日戰時中,日本政府為求多增產米糧,以提倡「密植播稻」法,其「竹製密植器」可算是竹仔店空前絕後「異類產品」應留為史記。今此行業已後繼無人。
竹製囝仔車

打鐵店:
打鐵店也多數在西門,有六角印打鐵店「六角印」號記出名,另山川打鐵店是以「山川」牌號打知名度(此二家由後代繼承現尚在原址營業)。尚有「打鐵在師」、「福來師」等頗有知名度的鐵匠,因後繼無人而今只留其名。

洋服店:
即現稱謂西裝社,昔時做一套西裝,量身裁剪,必須由裁縫師父,親身下手,熟練師父懂得如何合顧客身材裁剪,如胖客凸肚、陀背、高低肩、如何掩飾使其筆挺美觀,都靠西裝師父之技藝妙手,所做西裝堅固、精細、不變形,如身材不變可一生享用,非現百貨公司所售的成衣西裝可比。

唐裝裁縫店:
是專問做台灣衫褲之店,1920年代衣著,一般百姓都以本島衫褲為日常之穿著,男人是「對衿仔衫」、「本島褲」,女人是「大套衫」「本島褲」色彩單純以黑白為多。
鄉村婦女,會自己裁剪自己縫,因此做衫店營業對象,多數是新娘嫁粧衣裙、老婦女之大套衫及菜店查某之長寮(旗袍)。當年此行業多數由唐山來台師父經營。
現今裁縫業被多量便宜、新形、耐用的成衣在市場上被取代,致此行業暫暫衰微。

農具店:
牛車店:源永昌(昌內師)、楊永昌(俊達師)、西門蔡道(豬母道師)專為農家造、修牛車行業。
另有一家鋤店「名阿濱師」專造、修鋤、水車行業,中街也有「阿滔師」專作水車,其他中街尚有梁昆晟農具店,「清琪師」製農具。
農具行業多數集中於西門營業。

木器店:
有「匡桶川」、「鹿港仔」以木片製桶類業。
據說日本人初次入台時,日人主婦們看到木器店,陳列店面桶類中,發現其中一個桶喜出望外,桶大與他們日常使用飯桶差不多,也有蓋子,桶散發發出檜木特殊香味,使她們如得到寳!買回當飯桶使用?
形定其貴賤累似形狀的桶,日人當(飯桶)用,台灣習俗是用做(屎桶),日人是用於入口,台灣用在出口,同是對人體健康有關,你說雙方是不是,用得真恰當,答案:皆大歡喜!

油車間:
do.gif (7394 個位元組)搾麻油(可入網頁)
油車:自清代就在溪湖牛耳油車界,以「大舌憨」名號出名的湖仔內楊永慶,自苦心完成「湖仔內溝」水利灌溉成功後,專心於農,停止壓搾油業。
尚有後壁溪湖楊匏的油車間在搾油至昭和初期。
繼有「中街青瞑占」、西門「阿崙仔昆仲」、阿狂厝楊世祈等大規模經營此行代其地位。
昔時油車都用人工動力來做製油工作,大鍋抄土豆、麻仔再以大柴槌搗搾出油,其工作時發出「嗊秧 嗊秧 金結啊嗊」嚮聲今已絕嚮。
以上行業多數已成為末代行業,只留為歷史的話題,僅存的也已現代化,已無鄉土味濃厚的「嗊秧 嗊秧 金結啊嗊」聲音可聽。

 絕音於街頭巷尾小販:
十九世紀初至台灣光復初,本鎮鎮內,常見各行別,以特殊吹嗚器具作呼號,叫賣行商小販。此令人,思古懷念的溫馨小販,特列入鎮志留念。

賣豆腐.鹽豆干:(搖小鈴)
清晨破曉,就有「鈴.鈴」悅耳小鈴聲隨著「豆腐噢.要買豆腐呣!」叫聲,就知道賣豆腐來。
賣豆腐的小販挑著一擔木造的擔架,架上疊著層層用木框板裝上豆腐,依顧客需求量,用稍長四方型的豆腐刀切割分售。
另有一種「鹽豆干」,鹽豆干是經摻鹽、壓縮、蒸熟、上面加蓋紅色謂「豆官印」的豆腐加工產品,可以直接摻豆油生吃,也可煎油食用,戰時糧食缺乏時,拜拜以芹菜舖豆干也是一道菜。
本鎮祭拜用「小三牲」也有添豆干為一牲的習俗,豆干是素齊類,俗語說:「食無三塊豆干就想要爬上天」意謂與「食無三日菜(素齊)就要上西天成佛」同義。
古早,豆腐、鹽豆干是本鎖大庭、後溪方面的名產,該地區有適合做豆腐的水質,因此出產豆腐品質較佳。今豆腐排在超市冷凍櫃,鹽豆干已消失。昔時清晨賣豆腐小鈴聲,已隋時代消失,只留思古懷 

賣豬肉:(吹貝螺)
賣豬肉行商,多數是用車,本鎮巡迴庄腳肉商是,用鐵馬(腳踏車)後架固定一塊木質載豬肉的豬塾,入庄內就吹螺(大約七、八寸長的貝殼螺具)招呼人客。吹這種螺具要相當費力,不過賣豬肉的都是肥壯漢較多。
現此螺聲也已絕嚮。

賣搖鼓:(搖搖鼓)
俗語說:「叮噹叮噹賣搖鼓,日日見查某」,此行商專賣家庭零用的小雜貨,多數是女用品如:針、線、胭脂、水粉、髮夾、扣仔、帶仔、絲巾等類,因此顧客多數是女人。其招客法寶是一支搖鼓,搖鼓是小型約三寸直徑,插大約五寸長的木杆皮鼓,鼓左右結二條線,線端各固定一個黑豆大的槌子,搖時會發出 叮噹、叮噹鼓聲。
顧客聽著 叮噹、叮噹聲就知道賣搖鼓來,一般賣搖鼓小販,多屬於溫和、親切、柔性的男性較多。
今叮噹叮噹搖鼓聲已消息其聲。

賣麥芽糖:(搖竹嗚器)
搖著一支竹製的搖聲具發出「咕噢、咕噢」風聲,沿路叫賣的麥芽糖小販,是最受囝仔歡迎的小販。多數以一擔竹籃擔,擔上置一「鉛片桶」,桶裡面裝麥芽糖,一籤一錢、二錢的小買賣,因此顧客多數是兒童,後來都改用腳踏車沿地叫賣,多數麥芽小販都是年紀較大的老阿伯。囝仔時代手持一支摻有蔥頭(經油炸過的,很香)麥芽糖,含在口中慢慢溶化的滋味,是當年囝仔時代的一樂,也有用乾餅挾麥芽糖的吃法。當年的麥芽糖是,純以小麥練製,對於治咳嗽有效用,為此也有人家多量購買。今純以小麥練製,麥芽糖較稀有,據說多數以樹薯粉練製的,因此對於治嗽功能如何,需要實際嚐試才能證實。

賣枝仔冰:(搖銅鐘)
「鈴嚨、鈴嚨」:清脆的小鐘聲隨著「枝仔冰 涼的枝仔冰」叫賣聲,也是令人懷念的夏天到處叫賣的賣枝仔冰小販,通常用腳踏車載著裝枝仔冰的冷凍箱,在街頭巷尾,田莊村落叫賣,「來來一支一錢,五錢六支」喚聲,甚受在炎天赤日頭,耕作中的農夫們歡迎。
昔時枝仔冰是以人工凍結法而作成的,小時候常看在街上用結冰箱作枝仔冰的過程,通常都在移動式的車上作業,結冰箱裡面,放著大量的粹冰塊,將灌注糖水及紅豆、綠豆等料入玻璃管,加插一支竹製枝仔冰箸,插入結冰箱內,待其結凍後將玻璃管侵入水中,利用其溫差輕易拔出枝仔冰。
此土製的枝仔冰後來隨時代進步遭淘汰,現在超市各色各樣枝仔冰雖美味可口,但還是難忘,土製「一支一錢 五錢六支」鄉土枝仔

捉龍(按摩):(吹竹製小笛)
夜深人靜,靜寂街上傳來,陣陣「嗶--.嗶--」有節奏而拖有後韻的竹笛聲,其凄涼感冬天更甚。
此仍深夜捉龍者(按摩人)帶黑眼鏡、手持杖,發出杖落地的「嘟.嘟」聲徘徊街中招客信號。
昔時捉龍者都是失明人的專業,從事者男、女都有,早期封建觀念較濃厚時代,因男女受授不親格言之阻,男捉男、女捉女,是一般無形中默契的觀念,後期摲摲閞放此觀念。
通常捉龍分為半尾「上半身」與一尾「全身」之分。當時的捉龍業甚少有發生緋聞案件,純為服務顧客按摩為專職。
今現代設備按摩院林立,昔日夜深常聽的凄涼笛聲,也已永久消失在夜空。