溪湖鎮史記2017年修正版
溪湖鎮史記：(73)：民俗.信仰：在溪湖訂根造夢第三話
楊照陽老師
楊照陽老師是一位具有台灣歷史觀念的作家，同時也是一位民俗採集家，他從長輩口中記錄台灣的歷史，也忠實的尋找與記錄台灣失落的民俗文化，用台灣的語言創作文學與記錄，陳延煇教授讚揚他是「伊能嘉矩」台語的化身。
在溪湖訂根造夢 91.12.1.a77-1 *楊照陽
在溪湖訂根造夢（第三話）阿圳伯神位紀念祠
阿圳伯神位紀念祠（阿狂厝）
俗話說：有唐山祖公無唐山祖媽
先祖族親來台討吃
楊正發不知影是受著好風聲的影響，還是有其他的理由，一個人就
在1730年前後，對泉州 南安二十四、五都夾水頭鄉，珠山之麓的家
鄉，坐船來瀛島在安平上陸。
因為當時南部開發較早，伊就將所帶的銀兩，交換一擔番薯，要往
北部去落地生根，在要出發進前，伊就先許一個願，就是挑番薯的扁擔，
若是斷在叨位？就是天意要叫伊在叨位落地生湠，伊會照天意去做，不
敢有所忤逆。
阿發仔對臺灣的地頭生疏，又閣是一塊人溜溜。沿路上，一方面驚
土匪打劫，他方面又驚平埔族原住民來「出草」，所以心肝內，還是比
無上陸以前，還較無安全感。
後來正發仔的扁擔，拄好斷在嘉義布袋的樹林頭（里），伊趕緊跪
在地腳，雙手向前、頭殼叩地，感謝天公伯的指點迷津，伊不敢違誤，
就決心要在這踏定居落來，為了活命，千斤萬斤的重擔，伊也要擔；為
了好的將來，甚麼困難，伊攏嘛不驚。
經過一段時間的拖磨，伊的打拚去感動平埔番地主，就順便做番駙
馬爺，互番婆招翁婿做 「牽手」。後來有傳後嗣，名字叫做方曹。
方曹的個性較堅硬，長大以後，感覺著諸羅山（嘉義）的人較兇惡，
真歹相處。伊不和伊的老爸同款，常常被欺侮，又閣愛強制吞忍（忍耐）
落來。所以伊認為，這踏是無值得久留之地，伊就下定決心要遷徙他方。
伊就在1762年，擔一擔竹籠，前面的竹籠擱大漢子「士老」，後面
的竹籠擱小漢子「士德」往北屏的方向行去，一路上感覺前途茫茫，
不知那裏是歸處。
沿路上，祇有兩個嬰兒的哭聲作伴。每一次，若是行到一個庄頭，
伊就停落來，問2個嬰兒：「咱就在這踏，討吃好否？」每一擺，2個
幼嬰仔，攏是用真聲狂的哭聲來回絕，伊家己嘛掠 無主頭，不知影
要如何是好。
雖然沿路上，有好幾落擺互伊看著有水源，地理位置也真好的所在。
但是，每次問2個未曉回話的幼嬰仔，伊攏用同款瘋狂的哭聲回絕。
經過未算齊工的日出月落，互伊行到到處攏是水湳地，以及拋荒的
土地，地名叫湖仔內（今溪湖阿公厝西邊臨地），去遇著真好客（禮）
的「阿圳伯」地主。
忽然間，沿路哭哭啼啼不止的2個嬰兒，無閣再哭出聲音，受著無
子嗣的阿圳伯甲意和疼惜，全家被收留，接受幫贊照顧真齊。
所以楊方曹特別交待伊的後代子孫，在每年的佳節，攏愛祭祀無子
嗣的阿圳伯。後來在1967年的前後，有將阿圳伯的小土地廟，改建成
有神按桌位，壁肚有書刻「阿圳伯神位廟」，如果包括拜亭和所拜的
廣場約有20坪地，到目前為止。每年還有扮演布袋戲和歌仔戲。
阿圳伯牌位
祠內銀爐
轉錄：東房下五房之二房正發公派下遷居阿狂厝歷代先祖墓園落成紀
如下：凡天地間各物均有其源安特人類焉。為究其所由生，推本追遠，乃勢
之必然也。惟吾祖原籍福建漳州長泰縣至大明正德間先祖敦素分派於泉州南
安縣廿八都旋遷於同縣廿四、五都夾水頭珠山之麓。逮前清康熙末季八世祖
正發公初入瀛島，卜居嘉義布袋樹林頭。約至乾隆壬甲，九世祖方曹公始以
籠挑兩嬰，士老公、士德公遷於斯土為楊氏拓本鎮之先驅也。公篳路藍縷以
啟斯土為吾房子孫定萬年之業，復出三子士享公、四子士禹公，四大房子孫
分居此已有二百二十多春矣，承先啟後，莫敢怠焉。為祖瑩年久月累多所荒
廢，前歲族人同譏重修，是以令不佞籌備，先以樹林頭公地為基金，復以族
人胼胝手足遂以半稔之間，方奏粗略規模。雖非宏麗之業苟能慰在天之玄靈
者感幸莫比也。大哉吾祖宗赤手以殖斯土，其功難且偉矣。追懷先德眷顧來
日若履薄冰，凡吾族人惟仁惟孝，澡身沐德，以顧祖名，庶幾能謝祖恩之萬
一焉。阿圳伯也者原為此地之主，先祖曾蒙其贊襄不少特囑每際隹節勿疏祭
祀並誌。中華民國五十一年歲次壬寅季冬第十五世孫篤恭恭拜撰，第十六世
孫樺雄謹書。上記事例係有文獻可據入墾者的辛酸實錄之一二例而以。
建立沿革：
廟中無沿革資料。
（照片溪湖三叔公提供）
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