溪湖鎮史記（35）：黑白想黑白講：來去溪湖街

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記（35）：黑白想黑白講：來去溪湖街

來去溪湖街 ※本文刊於社教雜誌278期（90年09月）第5-8頁

李秀芳／番仔墩文史工作室負責人提供資料。

 來去溪湖街

　當您緩緩徐行、多次穿梭、瀏覽一條老街時，從逐一掠過的景物中，可看到被風化侵蝕卻日益泛紅的磚牆、局部傾圮剝落但線條造型仍顯生動的泥塑立面、賣力吆喝的小販、熱氣騰騰的百年小吃店、商品琳瑯滿目的便利超市、陰暗老舊的 仔店、久已無人使用的傳統店舖......這些傳統與現代同時雜陳的景觀，在人群熙攘往來流動之中，往往會令您陷入一種時空誤置的錯覺印象裡頭。

　　約於昭和時期興建，有著精緻泥塑立面之磚造街屋的「溪湖街」，就是這樣一條會令您想入非非的「老街」！ 　

思考起一條老街的形成，其背後有許多的因素在交叉支撐，蓬勃的經濟活動往往是主要的功臣，同樣的，主力經濟的衰退，通常也是老街沒落的原兇，而歷史也就在興替更迭間不斷上演。
接下來將透過文字，帶您來去溪湖街，跨越時空的限制、慢慢品味她的歲月風華...。 

溪湖—一個沼澤、沙崙遍布、溪流環繞之地

　　位居現今彰化縣中心位置的溪湖鎮，在被漢人大肆開發改變之前，是一番怎樣的景象呢？
 
根據當地耆老描述日據時期的地形、地貌，或許可進而推測、想像原本的情況。在溪湖從事戶政工作長達44年的楊永川先生，從明治37年《臨時臺灣土地調查局測量圖》和親眼所見的記憶中，整理出當時溪湖地理形式的概況：

　　一片近溪流旁的平原沙崙下，低處自然形成沼澤地，如崙仔腳方面的湳底，後溪、內四塊厝的湳田，荷婆崙南面一帶的蓮花池，北延至埔鹽鄉的潭底、大簾大湖、南港一帶都是大片的沼澤湖，鳳厝坡一帶的大池塘、頂寮一大片的湳堀及溪湖境內24保都有大型的池塘，處處有湖的大沼堀，地理環境之因被稱為溪邊湖，後定名為「溪湖」。此乃自古種種的傳說中之一，以地圖為據印證，此說法可信度也高。

　　

據彰化師大地理系楊貴三教授的推論：「從濁水溪平原砂土分布（張瑞津，民74）中可得知，溪湖鎮乃屬於濁水溪沖積扇平原」，由於濁水溪的水道更迭頻繁、就如同伊能嘉矩所比擬的「小黃河」一般，其經處成網狀流域型態，留下處處的沙崙和水堀，然而經過二、三百年來，漢人的水利開發和稻作墾拓，便逐漸改變了其原本的地形面貌。 

在溪湖街形成之前

　　溪湖的漢人移墾族群，以血緣性聚落分布的情形非常明顯，北部的頂寮以漳州府小溪平和縣移墾的巫姓氏族為主；西半部則是泉州南安縣二十四、五都夾水頭四知堂敦素公派下子孫為主，西南部的西勢、番婆二里乃以蔡姓為主；南部崙仔腳則是多派系的陳姓氏族；東部則呈洪、李、黃、楊、陳等姓散布的情形。

　　

清領時期的漢人移住民多以務農維生，隨著時序變化，種植水稻、蔬菜等農作物，部分則兼作加工農產品，例如麥類加工、榨油、碾米等，後來也有竹編、打鐵等初級手工業從事者。以這種鄉村農業生產型態的經濟規模，要形成一條街，條件確實不足。

　　

溪湖最早期的主要交易型態，約略就是牛墟市集、節慶廟會和流動叫賣小販3種，耆老訪談中，所得知最早的牛墟地點，就在目前福安宮的西南方近百米處，溪湖鎮立圖書館附近，直到光復初期，10天中每逢3、6、9，都還有3次的開市日，但農業機械化鐵牛出現後，牛隻買賣漸漸稀少，加上明治製糖株式會社在此設廠，帶動溪湖街的繁華，提供各形各色的商業服務，失去了原有的經濟交易功能，牛墟也就逐漸的縮小規模，在光復後，終至消失去。 

明治製糖株式會社的設立與溪湖街的興起　　 

談起溪湖街的形成年代，實無文獻可考。但應該可以了解到，溪湖街的興起，明治製糖株式會社的設立，應是主要的原因，這種推論可從民國前6年出生的後溪陳誥先生口中得到印證。在89年5月11日的訪談中，陳老先生說道：「以前是店仔很少，多為土确和竹管厝，溪湖糖廠設立後，溪湖街才熱鬧起來」。

　　 

大正8年（西元1919年）鹿港名人辜顯榮將原有的四所傳統糖 合併，名為大和製糖株式會社，大正九年（西元1920年）10月與明治製糖株式會社合併，在現糖廠位址設立溪湖製糖所。也就是說溪湖街的興起，距今約有82年的時光了。 

日據時期溪湖街的繁華景象

　　溪湖街概分街頂和街尾，呈南北向，當地人習稱「中街」，乃是從西北方的鹿港到東邊員林的員鹿路與平和街銜接而成，分界線就是員鹿路轉向東方的十字路口，十字路口以北的員鹿路，當地人習稱「街頂」，員鹿路轉向東後，西向就開始了通往西邊二林的二溪路，而十字路口以南的無尾街，就是銜接糖廠宿舍的平和街，當地人習稱的「街尾」。

　　
「中街」及十字路口兩側算是最繁華的地段了，北端頂著信仰中心「福安宮」，南抵當時為經濟重心的「糖廠宿舍」，根據昭和12年（西元1937年）所繪製的《溪湖庄商工地圖》可看出那時的繁榮景象，行政金融機構已有庄役場、保甲事務所、派出所、消防組、溪湖信用組合、信用組合倉庫和郵便局預定地；商會則有楊永昌商會、產業商會、泗海電器商會及興業商會４處。

娛樂場所有溪湖座戲院，可以飲酒作樂的料理店有東方樓、湧泉閣、祝樂天、醉仙亭（純飲食）、錦香亭（純飲食）、新開樓、大笑亭、太平樂、一心亭、朝鮮樓等多處。

在明治製糖溪湖事務所附近，則是運輸樞紐所在，透過糖鐵五分車，往北可通鹿港、往東則通員林與臺鐵縱貫線接軌，除了蔗糖產期運送甘蔗原料外，客貨運也是相當的蓬勃發展，所以糖廠附近有溪湖驛（五分仔車頭）、倉庫、元記運送、仁順運送、保板運送店、溪湖 ...等家。

提供商旅住宿服務的旅館，也有日 丸旅館、中央旅館等；醫院數量也不少，中、西藥房也是每個街段都有開設；此外洋服店、靴店、寫真館、精米所、洋品店、商店等琳瑯滿目，足見當時的消費能力與水平，與其他街庄相較，實已具有相當高的程度。 

鬧熱滾滾的「街頂拚街尾」

　　當我們去年於溪湖進行耆老口述歷史座談會時，發現當地大型的節慶活動，除了湖仔內2月2日迎大王公暨福德正神繞境慶典活動和3年一次的福安宮進香回鑾繞境活動外，就是「街頂靠大杉，街尾靠煙筒」的「街頂拚街尾」鬧熱活動了。

　　

溪湖中街「街頂拚街尾」的由來很有意思，據89年3月3日訪談太平里里長陳滿的說法，由於糖廠從日本聘請過來的技術工人（稱西工）很凶悍，常在料理店喝酒打架鬧事，所以當時溪湖街的保正「大杉」就會出面處理（尤其東方樓的老闆和大杉是換帖的！），最後談和。

迎燈鬧熱，鬧熱的費用，街頂的部分就是靠大杉出資了，而街尾則是糖廠員工集資所得，所以稱為靠煙筒，在溪湖見識過街頂、街尾相拚的老一輩口中，都說場面盛大、陣頭精采鬧熱有餘，但舉行日期和期間卻彼此說法不一，有的說是元宵節、有的則是迎媽祖的三月份，至於停辦，原因是昭和十二年中日事變發生，社會配合戰時體制，「街頂拚街尾」在溪湖鎮史上留下，老一輩難忘的懷古回憶。 

光復後的溪湖街

　　「光復初期，因公路交通不發達，糖鐵成為當時農村之主要運輸工具，在民國40～50年間，為客、貨運鼎盛時期，客貨運輸主要線路有鹿港至員林21.6公里，鹿港至彰化11.3公里，二林至田中42公里，每日客運量約有3,000人次，貨物運輸量約250公噸。民國57年以後，因公路交通建設發達，鐵路運輸漸由公路運輸取代……。」溪湖前運輸課課長黃和雨在89年1月13日接受訪 談時這樣的道來，可見糖廠除了帶來高額的蔗糖外匯價值外，糖鐵的交通運輸功能在公路運輸建立之前，也曾風光一時。

　　

光復後的溪湖街，跟著糖業的蒸蒸日上而愈發水漲船高，太平里里長陳滿先生說道，當時幾乎可說是不夜城，光一條太平街，一小段路就有戲臺，十幾間、茶室、酒家等娛樂場所……。太平街位於「中街」的西側，成平行狀，在光復後反而因空地多，發展迅速。

　　據說就是因為台中的風化城情色勢力慢慢壯大之後，溪湖才逐漸褪去光彩的。當然，國際糖價的激烈競爭，削弱糖業原有的高檔行情，也是主要的原因之一！
 

羊肉爐和糖廠枝仔冰

　　歷史的演進，往往會有出人意料之外的發展，曾因糖廠、娛樂場所聞名全省的溪湖街，後來轉以羊肉爐和枝仔冰征服各地饕客的口腹之慾，溪湖有名的羊肉爐就是「羊仔頭羊肉爐」、和「阿枝羊肉爐」，他們兩家算是親戚，溪湖羊肉爐會這麼出名，都是因為「阿枝」認真、求上進，發明羊肉可以沾沙茶、豆腐乳而來。

　　
至於枝仔冰則是糖廠因應蔗糖式微後開發的多角經營產品之一，為了永續經營，糖廠研究開發許多產業，包括培育蘭花、養豬灌香腸、做肉鬆和研製枝仔冰等。由於採薄利多銷的策略，加上不斷創新品質、口味，吸引著鄰近地區民眾和遠來的顧客川流不息。 如果您有機會到溪湖來時，請記得品嚐糖廠枝仔冰的冰涼口感和羊肉爐的溫熱滋補，因為那種感受就是溪湖街近百年來興衰冷熱的風華況味！
（完）

溪湖鎮史記（35）止，黑白想黑白講，我見我聞，單元，主要上傳溪湖鎮，日治前.後1885－1930年代歷史為主，暫時階段性結束。
  
次回：溪湖鎮史記（36）：溪湖鎮戶政史：

  

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溪湖鎮史記（34）：黑白想黑白講：鄉音溪湖腔

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溪湖鎮史記（34）：黑白想黑白講：鄉音溪湖腔

鄉音溪湖腔

鄉音溪湖腔，他鄉人謂：「海口腔」出生於溪湖在此長大的人 ，並不感覺有什麼異樣，至長大，有客居他鄉的機會，始覺溪湖確實有特有的鄉音「溪湖腔」其代表性是：「鄉的」。

如說「鄉的物件」溪湖地區發此音是「那個東西」之意，芳苑方面發音為「雄的」較接近溪湖腔口，但南北部「那個」都說「彼路物件」「彼種物件」「彼項物件」等說法，尤其是在南部說：「鄉的物件」他們則解為南部慣用同音的「兇的物件」即「很髒的東西」之意，因此初交時常常為音同，意不同而鬧出很多笑話。

單咱溪湖興隔鄰員林，就有很大的口腔差異，溪湖腔口是重音粗壯屬所謂「海口腔」，員林方面腔口較輕音悅耳稱為「內面腔」。

口腔調（彰化縣為例） 大約，分有泉州、漳州兩種口音。 泉州腔調﹕ 泉州口腔較重音，所謂海口音，多數在彰化縣沿海一帶所謂海口人的口音，海口音亦有差異，尤其是鹿港腔最有強烈的特式。 鹿港人到處，一開口就知是廘港人。 一般泉州系，如鹿港發音是切尾音發聲。 鹿港人則，尾音牽長，說鹿港Ｎ，尾音牽長發音特式以外，人、物名稱也有不同之處，如囝仔鹿港人稱干仔，袋仔稱銅櫃仔等。 漳州腔調﹕ 漳州口腔輕聲音，稱謂內面腔，多數集居於員林、埔心、永靖一帶居民的口腔。 其音調，舉例如下﹕員林發音為灣林、永靖發音煙靖、田尾發音為田馬、等。 話尾加一音喂，也是內面腔特式。

如例﹁請你吃拔仔喂﹂、﹁過來這邊喂﹂等。

在此有趣的比較一下：如「鵝」海口腔說「疑鴨」內面腔說「鵝」，「魚」海口腔講「魚仔」內面腔講「耳仔」，「雞」海口腔講「街」內面腔講「圭」，「林」海口腔講「淋」內面腔講「籃」，「姊」海口腔講「只」內面腔講「姐」，「妹婿」海口腔講「襪婿」講「麋婿」。

 趣比：
將一句「要去街尾買馬尾」用海口腔與內面腔，來發音時有如下的趣事。

「要」海口腔講「袜」．內面腔講「嘜」。
「去」海口腔講「去」內面腔講「氣」。
「街」海口腔講「雞」內面腔講「圭」。
「尾」海口腔講「尾」內面腔講「馬」。
「買」海口腔講「買」內面腔講「馬」。
「馬」海口腔講「馬」內面腔也講「馬」。
「尾」海口腔講「尾」內面腔講「馬」。

連句發音海口腔說：袜去雞尾買馬尾 」內面腔發音是：「嘜氣家馬馬馬馬」？

「泉州腔」就是「海口腔」，而鹿港口音是保存最好的泉州腔，代表的意義就是最嚴守，排外，未曾與外界融合腔口。
但現在鹿港，年青人多數有機會，出外與多種口音接觸，已漸漸融合，一般社會使用口音。

「漳州腔」就是「內埔腔」，宜蘭有百分之九十三 是漳州腔，除了由於宜蘭三面環山的地形與其他地區有相當的阻隔外。
主要是當時整個蘭陽平原仍是平埔族的地盤，原本居於台北盆地的漳州人因為械鬥敗落不得不 離開台北，挺而走險入墾當時番害仍然十分嚴重的蘭陽平原，械鬥勝利的泉州人盤據台北盆地未進入蘭陽平原。

這是宜蘭能保有標準的漳州腔的原因，然而操漳州腔 的宜蘭人大多並非漳州人的後代，而是漢化的平埔族。
宜蘭吳沙廟僻居一隅，沒落敗壞是最好的證明 。

 吳沙為開發宜蘭的重要功臣，當年宜蘭蠻荒未闢，吳沙率領漳、泉、粵三籍漢人來此開墾，初始與噶瑪蘭人常起爭端，後來流行天花疾病，吳沙以藥救助他們，噶瑪蘭人心生感激，大家終於和平相處，奠定了開蘭之基，故吳沙被尊為開蘭第一人。
(完)

 

附錄 ：
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遊覽景點:兼六園
兼六園是日本屈指可數、兼具寬廣及美景的林泉迴遊式大庭園，與石川縣水戶市的偕樂園、岡山縣岡山市的後樂園同稱日本三大名園，可說是代表金澤的名勝。兼六園曾經是擁有百萬石加賀籓籓主前田家的私人庭園，佔地約11萬平方公尺，從第5代籓主前田綱紀開始營建直到第13代籓主前田齊泰完成為止共花費180年的歲月。1874年對外公開，為特別名勝。

溪湖鎮史記（35）：黑白想黑白講：來去溪湖街

  

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溪湖鎮史記（33）：黑白想黑白講：鄉土小人物傳記

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溪湖鎮史記（33）：黑白想黑白講：鄉土小人物傳記

鄉土小人物傳記：

憨直可愛的空蓮霧： 1930年代至光復初期，在本鎮活躍的鄉土人物，「空蓮霧」姓楊是本鎮人，農家子弟，體格粗大，稍有跛腳，性憨直、忠厚、不貪、不取，脾氣傾略暴燥性，上代留下田地，由其兄弟耕作，不識字，一生不婚，人對面稱呼「阿于」，一般人稱他謂「空蓮霧」。

凡鎮內公、私，無人願意做的事，他都自動幫忙做，而不計報酬。

如大小廟會雜務，必有他自動出現幫忙，掃廟庭、燒茶水等雜事都樂意做。

尤其是鎮內有喪家，必有出現「空蓮霧」，棺木、迎棺行列中，舉大燈者他都有份，做師公「道壇」中扮演角色更多采多姿，搭道壇、掛道壇吊圖、他都插一手，甚至鎮內逢喪家多，道士不足時，他也穿道服雖站在末席，他都能勝任，並善於葬後的清廳、倒靈後的棄物處理工作，幫忙喪家不少。

忠實的他不計較酬勞，只以服務他人為樂，平時一包香煙、一頓飯就滿意，鎮人知其不貪取都以紅包賞酬謝其勞。

因他插足喪事久而久之，已熟悉喪事固定行事，喪事什麼時候要做什麼，要備什麼物品，喪禮中或行列中漏、錯事項，他都能指出，點醒喪家。

其他除,較粗動工作以外，不論公私、貧富他都自動服務（台語謂為雜插）。因此本鎮有一句流行語：「你像空蓮霧」表示「你很雞婆，雜擦」之意。

「空蓮霧」只是一鄉野的憨直粗人，可是其留給鎮人印象是，可敬、可愛的小人物，使人永久懷念 

溪湖的陳達「俏友」：

記憶中約在1936年間，街內的街頭巷尾，出現一位中年人，肩負一對米籠擔，籠中兩頭各放幼兒一人，口唸，勸世「四句聯」徘徊在街中，他就是姓張，人稱他「狂（肖）友」。

他因受喪偶，事事不如意打擊，致產生極度憂鬱症的「張友」是本鎮人，家有薄田，識漢字，務農為生，因配偶留下嗷嗷待哺三子，使他不知所措，家內的巨變，日日鬱卒，積鬱成疾，精神發生異常。

他整日喃喃自語，精神異常中的他仍愛子如命，他過去就狂愛台灣民謠，自編「四句聯」歌詞，自娛、娛人，能出口成詞。

因此狂亂中，他唯一不亂的就是繼續唸他的四句聯，他不接受人家的施捨，鎮內人同情他，憐憫他，故意叫他唸「四句聯」藉口給他酬金援助。

依稀記得他所唸歌詞是，勸人行善、做人道理等類，句句感人肺腑，最難得的是人家出題，他就隨即，唸出合題的詞句，使人佩服。

可與「恆春陳達」並駕齊驅，真是時也，命也，運也，時代造成埋沒此田庄奇才。

迷你裙，赫本頭創始人「火丑」：

1960年代--1970年代在本鎮經常出現一位，貌不揚，視力稍差，手持竹杖，肩懸掛一個布袋的，年約四十歲的嬌小婦女，她就是最受兒童歡迎的「火丑」。

「火丑」出生於鄰鄉埔鹽，望族世家，父兄都是地方士紳，在政界、教育界活躍，只有她自幼性格特殊，思想與人不同，住在家中終年病魔纏身，在外漂浪即無藥病癒，因此經常在外漂泊。

家人為此經常動員找人，並對她的要求都百依百順，她到荳蔻年華時，要求要結婚，家人也派媒人找對象，但都談不成。

可是她堅持要做新娘，家人為使她完成新娘願望，也備辦一套嫁粧，用花轎八音吹，在庄內巡一環再抬回家中，她知被騙而痛哭一埸。（數年後真的結婚並生一女，據說其女仕母至孝。）

有一次算命先生說，她是千金身，乞食命，因此家人就日間，任其在外活動，活動地方大部分都在溪湖街上。

她扮裝奇特，頭髮剪不規則的短髮，人稱「火丑頭」（相似數年後的電影女主角羅馬假期的奧多利赫本的髮型），穿超膝蓋上的短裙（相似後來流行的迷你裙），兒童最喜歡逗她，她到何處都有兒童圍繞著要她跳舞，她也樂意，她跳舞，兒童在旁口喚「澎 恰恰、澎 恰恰」拍手助興（相似後來世界大流行的恰恰舞）。

她不積極向人家求討，人家給她也不拒絕，可說是一位奇特女人，其為方便、輕鬆的，短髮、短裙、快樂亂跳的洽洽舞，想不到後來竟成世界性的大流行。

她無形中成為流行的先端者，值得列入本鎮小人物傳記之中。
（完）

附錄 ：
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遊覽景點:造幣局
位於天滿舊淀川右岸的造幣局，從明治4年起(1871)即為日本錢幣的鑄造所，每年4月中下旬時，蜂擁而至的旅客都不是為了造幣局博物館，而是為了趕赴博物館外圍的櫻花步道(さくらの通りぬけ)的奇櫻饗宴。從南門綿延到北門間，這條長達560公尺，號稱關西第一的櫻花步道，每年在櫻花滿開的一個禮拜期間即會對外開放。這裡除了有多達117種的櫻花品種之外，更擁有許多其他地方見不到的珍貴奇櫻，盛開時的繽紛花海煞為醉人。
溪湖鎮史記（34）：黑白想黑白講：鄉音溪湖腔

  

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溪湖鎮史記（32）：黑白想黑白講：童,民謠：趣解

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溪湖鎮史記（32）：黑白想黑白講：童,民謠：趣解

 童．民謠：  

古早流行於民間的童、民謠。兒童時代，只是以對句，順口唸七桃（唸的玩玩）而以。

其實多數所編童、民謠其含意之深奧，慢慢加以探討，不難發現古早人之用意及其智慧。

童謠中句句都含有教育、處世的意義不可忽視。大家共同來探討、趣解其奧妙之處。

搖啊搖：
搖啊搖，唐山盜挽茄，茄子也未黑，月娘生查哺，查哺未滿月，擔田坡，田坡重， 擔箸弄，箸弄輕，擔菅真，菅真扶，牛喂喂。

趣解：

搖啊搖（古早偷渡來台墾民，以小船搖過風險的黑水溝） 唐山盜挽茄，（唐山苦心帶來種籽）茄子也未黑，（青黃不接期尚未收成）月娘生查哺，（月娘妻名」妻生子）查哺未滿月，擔田坡， 田坡重，（產婦未滿月就開始勞動，擔田土，因田土重，不堪其勞）擔箸弄，箸弄輕，擔菅真，（改為擔較輕，做灶腳三餐事，尚有餘假刈菅葉）菅真扶，牛喂喂，（提菅葉飼牛，意含六畜）。

編作小故事：

先民乘小船在大海中，如一片樹葉搖搖晃晃， 涉險偷渡過黑水溝來台，開墾荒地，將大陸帶來種籽播植，農作物逢青黃不接的季節，尚未收刈時，隋同來台共甘同苦的妻產下一子，雖喜得一兒，但農作物尚未收成，致喜憂參半。賢慧的妻女雖坐月中，就欲幫夫做農耕工作，可是產後體力尚未復原，情形下，心有餘而力不足，笨重的農耕工作，擔不起。改為做較輕的廚房工作，炊三餐輕鬆，廚房工作做完也不休息，刈草飼牛及飼養六畜。

此童謠描述先民夫妻入墾台灣同心協力奮鬥的故事。

白鴒絲擔糞箕：

白鴒絲擔糞箕，擔到溪仔墘，撥一倒，卻著道光錢，買大餅送大姨。

趣解：

白鴒絲擔糞箕（古早墾民省吃儉用致身瘦，腳如白鴒絲，如此身材尚在重勞動）擔到溪仔墘，撥一倒（擔到溪仔乾體力不支倒地）卻(拾)著道光錢，（清道光年間通用的銅幣）買大餅送大姨。（不獨享，分為親戚共享）。

描述古早貧困樸實墾民們互享受風害怕人人力量產品互助，富有人情味的童謠。

紅龜分您吃：

咚、 咚 開門，紅龜分您吃，您那有， 昨日娶心媳婦，那怎縮，都者煣，那怎軟，三升配二管。

趣解：

咚、咚開門，紅龜分您吃，（為敦親睦鄰，分喜給鄰居），您那有，昨日娶心媳婦，（作天娶兒媳，紅龜是喜慶所用的粿，古云龜萬年象徵長壽之意）那怎縮，嘟者煣，（經再蒸過的粿會變柔軟好吃），那怎軟，三升配二管，（要做好粿米要，糯米三升配二管硬米。

旨在教人，紅龜粿的用途、食法、作法。

雷公咐咐陳：

雷公咐咐陳，阿媽坐轎來巡田，巡著一欉柳枝，柳枝生茶瓶，茶瓶生杆仔，杆仔雙頭紅，紅的挽起來吃，青的送丈人，丈人噢嘮好，阿兄娶阿嫂，阿嫂水喨喨，阿兄打咕嚮，咕嚮長，咕嚮短，門扉後扮家禮，搬幾仙，搬三仙，一仙食菜，一仙拜佛，一仙阿彌陀陀佛。

趣解：

雷公咐咐陳（突變事件），阿媽坐轎來巡田（可能平埔族媽），巡著一欉柳枝，柳枝生茶瓶，茶瓶生杆仔，杆仔雙頭紅，（勤勞有所獲）紅的挽起來吃（成熟的自已食）青的送丈人丈人噢嘮好，（可以貯藏青的送岳父，他讚口說好）阿兄娶阿嫂，阿嫂水喨喨（懂得尊長人，因此阿兄娶得美嬌妻），阿兄打咕嚮 咕嚮長 咕嚮短 門扉後搬家禮，（門扇後即房間，在房間打咕嚮 咕嚮長 咕嚮短 恩愛）搬幾仙 搬三仙（生幾个，生三个）一仙食菜，一仙拜佛，一仙阿彌陀陀佛。

一個懂得養心，一個懂得敬神，一個懂得佈教，三子都教育成善行之人。

十二月歌：
正月正，娶新娘拜公廳，二月二宰豬公拜公祀，三月三桃仔李仔平頭擔，四月四桃仔來李仔去，五月五西瓜滿街路、六月六尖擔滿田角、七月七龍眼黑榭榴裂（筆），八月八拔土豆藤挽土豆外、九月九風箏鐵馬叮嚨哮、十月十人收冬，揋土龍，搗米請無工、十一月算來種菜子、十二月過年存糯米。

趣解：正月正 娶新娘拜公廳（嫁娶多），二月二 宰豬公拜公祀（敬拜祖先），三月三 桃仔李仔平頭擔（桃、李盛產期），四月四 桃仔來李仔去（桃盛產，李季未），五月五西瓜滿街路（西瓜盛產大量上市），六月六 尖擔滿田角（農忙期，擔稻草的尖擔人，在田間，出出入入），七月七龍眼黑榭榴裂（筆）（龍眼、榭榴盛產季），八月八 拔土豆藤，挽土豆外（土豆收成期），九月九 風箏鐵馬叮嚨哮（農閑期可以放風箏騎鐵馬遊樂），十月十 人收冬 揋土龍搗米請無工（農忙期無處雇用人工）、十一月 算來種菜子（播種菜子季），十二月 過年存糯米（準備糯米做粿過年）。
簡介一年中農作物的產季及行事。

鯉魚要娶某：

鯉魚要娶某，鯽仔魚打鑼鼓，田囝（蜻蜓）舉旗喚艱苦，水蛙扛轎目土土，（眼凸凸）龜擔燈，鱉打鼓，鮕獃做媒人，土虱做查某。

趣解：

鯉魚要娶某（形態最帥當新郎）鯽仔魚打鑼鼓（雄鯽春季在水面散精跳躍活動如打鑼鼓）田囝（蜻蜓）舉旗喚艱苦（蜻蜓四翅如旗），水蛙扛轎目土土（水蛙眼凸凸）龜擔燈，鱉打鼓，鮕獃做媒人，土虱做查某。

描述水棲昆、動物生態，富有教育味。

籠（抰）咕雞：

籠（抰）咕雞 找白蛋 ，一粒食 一粒舔 ，放雞子 尋雞蛋 ，要走也不走 ，不走要捉（啄）死狗 ，注咕喔 ，咕喔。

趣解：籠（抰）咕雞 找白蛋（雞籠中失去雞蛋）一粒食 一粒舔（發現雞蛋正被狗弄吃）放雞子尋雞蛋（先疏開小雞 專心尋救雞蛋） 袜走也不走 不走要捉死狗（向狗遍走遍喚 走開 走開不走要啄死你） 注咕喔 咕喔（併命示威姿勢）。
描述母雞救蛋之勇敢感人心肺埸面。

火金姑：

火金姑來吃茶， 茶熱熱陪芎蕉 ，茶冷冷吃龍眼 ，龍眼滑滑吃蘭核。
 
趣解兒童篇：

火金姑來吃茶（閃閃熾熾飛舞的螢虫，來吃茶共玩）茶熱熱，陪芎蕉（請你飲熱茶及吃香蕉） 茶冷冷吃龍眼（茶冷卻，還有龍眼可吃）龍眼滑滑吃蘭核（龍眼滑滑小心不要噎著，尚有蘭核欣賞）。

仲夏夜乘涼的兒童與螢光蟲的純真心靈交織。

趣解成人篇：火金姑來吃茶（在飛舞的火金姑，請妳來吃茶）茶熱熱陪芎蕉（茶熱熱，可解為前段時間，有香蕉？可陪） 茶冷冷吃龍眼（茶冷冷，表示後段時間，有龍眼？吃） 龍眼滑滑吃蘭核（龍眼滑滑，妳就吃蘭核？）。 此篇（限制級）純為博君一笑。

人插花： 人插花，你插草，人抱嬰，你抱狗，人坐轎，你坐糞斗，人睏紅眠床，你睏屎礜仔口 趣解：

人插花（敬神用花），你插草（日人敬神用稻草（締繩しめなわ）

人抱嬰，你抱狗（日婦常抱寵物狗）現代狗是富有人家之寵物，抱狗者可炫耀身份，一隻名犬十，八萬也無稀奇。

人坐轎，你坐糞斗（人力車）

人睏紅眠床，你睏屎礜仔口（日人寢室連便所）。

現代社區住宅套房都有附設廁，現代生活睏屎礜口是已普遍化。 日治時代諷刺日本人的民謠。
(完)

附錄 ：
 請觀賞，櫻の名所:“追櫻記“錄影帶輕鬆一下！ 
  演歌を聞きながら旅行中現地で攝影した遊覽景點：櫻の名所:“追櫻記“を御覽下さい。

遊覽景點:大阪城外濠賞櫻,中之島川,大阪城
1,中之島（島嶼）， 大阪市 北區 ， 堂島川和土佐堀河夾，約3公里，東，西，拉長723266平方米區沙洲 。
對於土佐堀河，堂島河， 舊淀川見。
2,大阪城公園佔地十分遼闊，所以跟團的時候我們去了一次天守閣(入內門票600yen)，之後一天自由行又去了一次西之丸庭園，雖然都位於大阪城公園內，但地理位置卻天南地北的兩個方向(地下鐵站也不同，天守閣在商務園區站；西之丸庭園在谷町四丁目站)，若是排在同一天就不知道要在公園內走多少路，有這樣幅員廣大的公園又融合庭園美景與歷史建築，非常羨慕生活機能周全的大阪人。王子神社。（完）

次回：溪湖鎮史記（33）：黑白想黑白講：

 
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