溪湖史記第十單元：見聞歷史：王舅廟仔傳奇

溪湖史記第十單元：見聞歷史：王舅廟仔傳奇

王舅廟仔傳奇!!

溪湖街內歷史超越二百年以上，廣為信徒祀拜的「王舅廟仔」，是被祟為非常顯靈有求必應的「有應公廟」。

王舅廟仔位置

位於溪湖公學校校門正對面，「王舅廟」與溪湖公學校等四周，本來是荒蕪野原塚埔地，也有小沙崙散佈在其中，到光復後學校近二溪路西北角尚有一座沙崙，由阿狂厝木材商利用囤積杉木場地。

因此溪湖公學校建校時掘出無主骨骸，此無主骨骸由官方分別納入黃金甕，堆積在王舅廟仔後，囝仔時代經過該處，有時看到陶瓷製黃金甕龜裂處顯露白骨，就感覺毛毛怕怕，後來日治時代，全部黃金甕被移去公墓安置。

王舅廟仔北側是一遍野生竹林，密茂陰森，常有種種傳聞，雖竹林中間，有被通成一條牛車可通往的路（現在太平街），但入夜就甚少有人通行此路，此稱謂「王舅廟仔邊牛車路」。

老輩說︰「旺舅廟邊彼遍竹林是真歹坑，暗時（夜間）嘸噹（不可）對彼仔過」提醒過路人。

據說經過竹林牛車路，有時竹仔横倒在地上，待有人跨越時將人彈起上空，或進入竹林時，由竹尾上落下幾糞箕泥土，常常見鬼火在竹林中游浮等靈異傳說。

「旺舅伯」的生日是農曆三月初八，記得日據時代，「旺舅伯」生日就有人在街上打鑼通知拜拜，該日王舅廟仔前廣場就備幾塊棹，供信者排祭品祭拜，不到廟仔拜拜人家也在住宅門口，向王舅廟仔排一隻椅橑上面置放祭品遙拜。

以前廟仔前廟庭很廣闊，可搭戲棚演戲慶祝，記得都演大戲，通常聘請蓮花池有名的「斜嘴旦」來演。

戰時為備消防之耍，廟南廣場被挖一堀消防池，光復後廟前廣場只留一條小路通行到廟仔前拜拜，其餘廟仔的廣場地（消防池上面蓋板）都被建成商店。

「鬼神」（取材自網頁）
一般人提到「鬼神」，就視為迷信。鬼神，實際上意謂著人以某種超越的精神實體，體會到宇宙中存在著超自然的潛在力量，「鬼神」對民眾來說，等同於道，民眾 以有形象的「神」，來表述其意識到無形象的「道」，「鬼神」的形象是以人的認知模式創造出來，人以自身的文化水平與生存需求，表達對「鬼神」的信仰。

台灣 民間常見驅鬼避邪的方式有媽祖繞境明察、

台灣常民使用的厭勝物，以求平安。厭勝，中文大辭典解釋：「以咒詛之術壓伏也」，現代人的厭勝心理十分強烈，如小兒佩帶平安符，車內掛神明香火牌，甚至立著佛像。

城隍爺出巡暗訪，以及他們的捉鬼部將如千里眼、順風耳、范謝將軍。王爺則是從驅逐疫鬼的心理所發展出來的神明信 仰，以王爺代天巡狩的神職，轉而成為上帝的使者，執行驅邪與除疫的保安工作。王爺原本是押送鬼魁的鬼王，後來擴充其靈驗能力，成為民間驅逐災難的保衛勢力。

世界上各民族都有厭勝的觀念與作法，人類利用武器面對敵人、野獸的威脅，但人類自覺力量有限，無法抵抗自然力或令人畏懼的鬼魅，所以想以超現實的 的符咒、作法來壓阻災難。厭勝物存在於人們生活的各種空間層面，尤其是居住空間。小至民宅如八卦、烘爐、大至村落環境，如石敢當。台灣傳統民居的辟邪物， 無論室內室外，對有形、無形的侵犯要加擊退消滅。

以鍾馗畫像來驅鬼是中國一項傳統民俗，自唐代開始就在除夕時掛鍾馗畫像，以治煞驅邪，明清兩代將此一風氣擴展至端午節，農曆五月時序漸暖，五毒開始活絡， 以鍾馗的神力來遏阻毒害是理所當然之事，而隨時代的演進，鍾馗除了可打擊魔鬼以外，人死後的鬼魂會變身成鬼的，鍾馗均能施法捉拿形形色色的鬼怪，而民間戲曲、小說、繪畫特別受到青味的啖鬼進士鍾馗，

鍾馗的信仰充分表現人民心中對鬼的畏懼及防衛的態度。

符咒是台灣民間常見的傳統習俗，它是書面語言和口頭語言，作為語言靈物崇拜達到極端之後的產物，其特性為內附超自然的神秘力量，並可以役使之，「符」看上 去似懂非懂的圖畫文字，咒是口頭語言。

它有專門用途，符必需敕過方能由紙符，轉化為俱含神聖效力的象徵物「符令」，唸咒是敕的一個簡單儀式，請神明敕令， 符方能產生效力，道教經典道藏所收太上洞淵神咒經裏有十二卷之多，內容為誓魔、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等。清末至日據時期道士及台灣廟宇所作符咒， 有親筆畫符，也有木刻印製，頗有圖畫文字之美。

參考影片

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