溪湖史記第三單元黑白想黑白講（10）路漢腳小廟百姓公

溪湖史記第三單元黑白想黑白講（10）路漢腳小廟百姓公 

少年若無一擺戇，路邊哪有百姓公

英雄公：

關於英雄公，在小時候，我們有聽過長輩說，大概在清朝那時候過來的樣子，那時候過來聽說是從鹿港那邊下船過來，英雄公在大陸，拳頭很厲害，那時從鹿港過來，要教我們武術，就是從鹿港那邊打聽來的，打聽那些人較有錢或者有興趣學武? 就一路問到溪湖來。

那時溪湖稱湖仔內，我們姓楊這裏稱湖仔內，他從鹿港買一頭赤牛騎來的，因為是從大陸來的，所以講話那個腔調不一樣，結果他要教我們拳術，那我們這邊的人都聽不懂，但都很有興趣學拳術，以前的人如果學會一手拳術，人家就會說他可以爬上天上去了，表示很厲害，以前我們這邊有人學，但學沒有很多，那時的人很兇，為了一句話聽不懂，湖仔內的人就用打的，就把人打死了，有很多人功夫都很好。

這邊很多人都打不贏，可是猛虎不敵猴群，他從赤牛上跳下來，這條路大概有一尺寬而已，一條田岸路，有人在出入走動這樣，那車是不能通行的，那時就從赤牛身上 跳下來，然後拳頭就往赤牛身上打過去，結果牛就跌下田岸了，大家把他圍毆的眼睛都睜不開，後來看到有一個涵洞，就往那裡鑽進去，大家也拿了長棍等器具一直 往洞裏面打，打到他都出不來了，裡面都沒有水，之後也沒有死，到了晚上就逃了出去。

英雄公後面也就是湖西國小後面這一片，都是長滿了菅茅草的旱地，沒有種稻子，整片都是，我們以前都會升柴火，都會到這裏檢菅葉，有個女人來撿菅葉的時候看到 了他，英雄公就跟這位婦人說，請不要說出去，因為他全身都是血，女人看了之後，會怕，然後就說出去了，叫她別說，她還去說，講下去之後，就又被打，最後就 打死了。

打死以後，大家就給祂拜！之後，聽說很興旺。這邊的人，大家攏給祂祭拜、發落、計畫，給祂拜拜，很早就很興盛了。連發落，就是籌備的意思，大約有二十幾年了。重建好幾次了。

我跟你說，這個英雄公，這一、二年都我們在發落，撿錢要來花這些錢，很靈驗，像北勢尾、大突頭等各處都有人會來這邊添油香。對， 發落之後，做戲做好幾個月。

從我所知道的，英雄公頭一次戲是誰做的，你知道嗎？我們北勢尾的一個臭欽他們庄中央那裏，有人生病很嚴重，來這裡許願，如果讓他好，就會來幫他做戲，那時要做戲還找不到地，這裏還是老言他們的豬稠，之後才搭在我們田中央過去社區牌子旁邊，布袋棚就搭在那邊做，然後我就看說奇怪， 怎麼會有人在那邊做戲，我就很奇怪是誰在那裏做戲？幾次了。（楊堯麟口述）就過去看，他做的這是第一場。大約有二十年以上的時間哦。（楊堯麟先生口述）

這至少有一百八十年以上了。最早之前，簡單是用個菅草圍著。也有竹管，風雨和時間久了，就腐朽掉。重建差不多有二十年左右了。之前還有在廁所那邊，那時候有 建一間小小間的。

以前有用菅草圍著，然後又改成竹子，然後再遷移到溝仔邊去，溝仔邊有一棵榕樹，後來倒了結果把廟壓倒，才遷到這邊來，遷好。

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唐山客 路漢腳
「紅柿若出頭，羅漢腳目屎流。」即句流傳佇民間的俗語，形容當初移民到台灣的唐山客，佇台灣無某無猴，若寒天一到，變成「有路無厝」，就無知如何過冬，

充分表達出移民的心酸。

1662 年施琅攻打台灣了後，康熙皇帝頒下了「移民三禁」，最主要是禁止帶家眷來台，所以來台灣的移民絕大多數攏是獨身仔，有的好運參平埔族的女子結婚，有的煞揣 (尋)無牽手，無家後，無田園，無頭路，最後只好淪為游民，迄(那)陣的台灣人稱呼即種人叫「羅漢腳」。

「羅漢腳」往往滯(住)無定所，天氣好的時，凊采 佇路邊、簷前跤倒咧睏，但是紅柿若出頭，表示立秋來到，天氣開始轉涼，從此日子就歹過了。

有的羅漢腳有穡頭(工作)就做， 來維持日常生活；若無穡頭通做的時，為著卜生活只好淪落變「乞食」，所以民間有「乞食伴羅漢」即句俗語。

羅漢腳仔佇庄跤(鄉下)的生活，若像「水流破布」，愈沖愈破。所以有的羅漢腳，只好流落街頭討趁，變成都市的「游民」，漸漸形成一種社會力，威脅著社會的安寧。

清朝台灣有兩大民變事件，朱一貴事件 (1721年)，林爽文事件(1786年)，主要的成員攏是「羅漢腳」，羅漢腳仔變成互人利用的工具，甚至生命白白來送死，真是使人同情。

「少年若無一擺戇，路邊哪有有應公」，即句民間的俗語是咧表示，唐山的一寡「戇少年」，當初並無三思而行，就離開原鄉，移民到台灣，一時舉頭無親，煞四界流浪，終其尾喪身在他鄉外里，變成孤魂野鬼的「有應公」受人祭拜。這是希望變成空，慘死在他鄉外邦的一段辛酸的故事。

羅漢腳仔「有路無厝」、「病無藥，死無蓆」、「死後，無人哭」。在生進前，舉目無親，四界流漢，死後更加無人辦後事，屍體暴露佇路邊，所謂「路傍屍」，任由風吹雨沃(淋)。過去的民俗傳統，認為無倚無靠、無後嗣的鬼魂，因為無人祭拜會變成「惡鬼」。所以一寡民間善士，就替遮兮(這些)「路傍屍」收埋，起廟仔，並且定時祭拜，這就是「有應公」廟仔的由來。即款的廟仔，常常出現佇莊跤的角落，或者是田園邊、墓地的附近。

一般無了解的人，往往當做「土地公」廟。 其實台灣早期「祭厲」的風俗，相當的流行，無論佇鬧熱的大都市、亦是偏僻的田莊，攏設有「有應公」的廟仔。「有應公」又稱「大眾爺」、「大將爺」、「萬善爺」等稱呼。

「羅漢腳」是清朝台灣社會的一種特殊的角色；「有應公」卻是清朝台灣民間信仰中的一種特殊的神明。演變到尾仔，台灣有了「搶孤」的民俗，用即款的活動來祭拜、布施俗稱「好兄弟」的孤魂野鬼，這是一種「有求必應」的功利活動，嘛是一種「人道關懷」的普渡活動。(取材自網路) 

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