三叔公黑白想黑白講
（5）洪姓入墾馬芝堡（四塊厝）
洪姓入墾馬芝堡（四塊厝）資料洪榮波先生提供。
洪姓來台始祖「奕純公」生於康熙二十九年（西元1690年）十月十九日。約於康熙末葉（1970年代初期），自福建省泉州府南安縣武榮翁山二十七都遷台，定居於馬芝堡四塊厝庄。「奕純公」傳有二子，長曰「世盛」次曰「世福」。「世盛傳有五子「紹萬、紹生、紹文、紹寅、紹惶」等。後裔居於四塊厝黑瓦厝南506番地（現在湖東里11、12鄰一帶）。「世福」有六子「紹江、紹山、紹興、紹貢、紹宗、紹六」等。後裔居於四塊厝黑瓦厝北508番地「蘇府二王爺」附近，共合有十一大房。（註：黑瓦厝係指四塊厝五0七番地。）來台始祖「奕純公」卒於乾隆十三年（1748）正月初十日，葬於馬芝堡荷娑崙。昭穆：名「庭有啟承士，奕世紹文光，孝恭惟敦本，詩禮永傳芳。」字「德懋爾彥伯，仲叔季才玉，汝成公卿大，天昭茲來昆。」據云：始祖「奕純公」荷婆崙墓陵，係在龜穴之上，是個好地理。相傳因子孫有祖蔭厚薄說之爭論，而有重修墓陵拾金改葬之議。當時地理師勘查穴脈後告云：骨罈已被靈龜吞全移入龜穴中。子孫應當均在繼續發展，不宜拾金改葬。奈忠告未被接受，仍泱定掘墓拾金改葬，當掘墓後，壙內未發現骨罈，僅有一條鬆軟土道痕跡，而且將中冒出濃霧，當時子孫見狀驚慌不已。
始信忠告。重覆墓陵回復原狀。據說濃霧籠罩整個墓陵三天三夜未散。地理師預言：龜穴靈氣被破，已傷元氣，欲回復元氣，應在一甲子「六十年」云云。
洪姓 連結網路
《武荣翁山洪氏族谱》翁山洪氏共4次修谱，其版本为： 一、明弘...七年（1752）年退休在家的老翰林洪科捷倡议续修洪氏族谱。该族谱收录明弘...见于各地族谱。其主要途径及时间如下： 南宋乾道五年（1169），江西乐平人洪...
洪姓入墾在馬芝堡四塊厝定居，其位置在現在溪湖中心，此地區多沼澤，濕地因此被稱謂「四塊厝湳」，此濕地帶由南邊劉仔厝（現西溪里10，11鄰），延庄東向北伸至荷婆崙前，荷婆崙是沙丘地有「三山國王廟」。
此帶狀的濕地處處有湳、沼、池塘，形同水澤世界，六十餘年前（日本昭和七、八年）此地一帶都是蓮、菱池及種植茭白筍。勉強耕耘作水田也是成為「湳田」，所謂湳田即地面淤積數尺深有粘性的泥漿層，入湳田不留意，愈踏愈深，深至腰部是常有聽聞。「牛落湳」古早耕耘最大的幫手，水牛如落入泥堀無法自拔時，是農民的一大事，為恐被淹沒欲拯救牛隻，以杉木棍按在牛身防止其愈陷愈深、眾人用大繩縛緊牛身，數人抓緊大繩拉拖牛隻，幫牠脫離泥中，這是早期救落湳牛常有之事。
俗語說：「天無做不用之物，地無生無根之草。」洪姓墾民用其智慧，及克苦耐勞精神，在此特殊地理環境中，適地適用建立起溫暖、快樂的家園。第一能耕為水田地者都播田種稻保住糧食。第二較高的斜坡沙地種土豆、蕃薯或插甘蔗。第三利用沼澤池「搭鴨寮」飼鴨群，利用鴨屎養魚（草魚、鰱魚等）並種植水莖農作物，如茭白筍、蓮菱等。昔時四塊厝的鴨卵，能供足市區內的乾仔店販賣，尤其是包紅土的鹹鴨卵最受歡迎。
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2010年5月9日 ... 洪姓入台据台湾1978年统计资料,居台洪姓人口24万多人,为第15位大姓,入台垦荒同安的有:明万历洪君直移澎湖,裔迁云林。永历年间有:洪兴移旗后,建妈祖
洪姓圖形
洪姓入台
據台灣1978年統計資料,居台洪姓人口24萬多人,為第15位大姓,入台墾荒同安的有:明萬曆洪君直移澎湖,裔遷雲林。 永历年间有:洪兴移旗后,建妈祖宫,洪光于入垦台南市,死葬永乐乡小桥。 永曆年間有:洪興移旗後,建媽祖宮,洪光於入墾台南市,死葬永樂鄉小橋。 明末洪水阁迁台北国姓村。 明末洪水閣遷台北國姓村。 清康熙末洪赞移云林,乾隆间洪世尊、洪汉文、洪畅移新竹,洪必谦、洪必胳等,移彰化芳苑二林。 清康熙末洪贊移雲林,乾隆間洪世尊、洪漢文、洪暢移新竹,洪必謙、洪必胳等,移彰化芳苑二林。 嘉庆年间有洪纯化、洪有淡、洪猛入垦彰化二林。 嘉慶年間有洪純化、洪有淡、洪猛入墾彰化二林。 道光间有洪纯树、洪思义等入垦彰化。 道光間有洪純樹、洪思義等入墾彰化。 南安有洪士集入垦嘉义,洪世德入垦淡水。 南安有洪士集入墾嘉義,洪世德入墾淡水。 安溪有洪志栋入垦树林。 安溪有洪志棟入墾樹林。 晋江有洪汝赍入垦彰化,洪棵先移新竹,洪腾云移台北,洪国插移淡水等。 晉江有洪汝齎入墾彰化,洪棵先移新竹,洪騰雲移台北,洪國插移淡水等。
六桂的故事 連結網路
你曾聽人家說過「洪、江、翁、方、龔、汪」六桂本一家嗎？
宋朝初年，福建泉州的翁乾度有六個孩子，分姓「洪、江、翁、方、龔、汪」，由於這六個孩子都很有出息，先後金榜題名榮登進士，開創了「六桂聯芳」的千古佳 話，而這六位進士的後裔，也自此分為這六個姓氏。由於這個典故發生在福建，這個六姓聯宗的關係，只在南方各地才有。而海外各地的「六桂」聯宗組織處處可 見，也是由於他們的組籍，大多在閩粵兩地的緣故。…
閩南宗族洪姓
一、溯源
洪姓是個有著悠久歷史的姓氏。傳說源自共工氏。共工是堯帝時的水官。《書·堯典》載： "共工方鳩亻孱功。"東漢鄭玄《注》曰："共工，水 官名。其人名氏未聞，先祖居此官， 故以官氏也"。認為洪氏源自共工的最早文獻是唐元和年間林寶著的《元和姓纂》："共工 氏之後，本姓共氏，因避仇改為洪氏。"共工之後所建的共國，在今甘肅涇川縣北，後為周 文王所滅。但宋代學者洪邁在他所著的《容齋隨筆》說："姓 氏之書，大抵多謬誤"。又說："《元和姓纂》，誕妄最多"。極力否定《元和姓纂》中關 于"共工之後避仇改洪姓"之說。他認為，洪氏源出於共工，"本曰'共'，《左傳》所書 晉左行共華，魯共劉，皆其裔也。後又推本水德之緒加水于左而為'洪'雲"。另，今河南 輝縣西周時曾是功臣的封國，也稱"共國"，後來為衛國兼併。共姓後代在姓氏 旁加水，改為洪姓後，不斷西遷，秦漢以後，定居於漢中一帶，爾後又遷徙蕃衍于甘肅敦煌 ，故以敦煌為堂號。至唐代，洪氏後裔分二派南遷。一派居安徽歙縣(後南遷江西樂平)， 一派居河南光州固始。宋以後，又不斷向東南一帶遷徙，足跡遍及江南各省。另有一派是避諱改姓洪的。歷史上曾有弘氏、宏氏，因避北魏文帝拓拔弘，孝文帝元 宏，唐明皇李隆基字宏猶的名諱而改姓洪的。
敦煌
洪姓在數千年的發展歷史過程中，形成了敦煌(今屬甘肅)、豫章(今屬江西南昌)、宣城 (今屬安微)、武榮翁山(簡稱"翁山"，今屬福建泉州)等郡望。此外，另有一支據說是由翁氏改姓的洪氏，堂號為"六桂堂"。稱翁氏世代官宦，有翁乾度 者，生有六子，均中進士，分遷各處，分姓翁、方、江、洪、龔、汪六姓，稱"六桂聯芳" 。然從目前有關"六桂堂"淵源的資料看，諸說紛蕓，分歧甚多，自相矛盾。廈門大學教授 陳支平在其所著《福建族譜》(福建人民出版社1996版)一書列舉了六桂淵源三種說法的資 料：一、晚唐說。 雲霄《雲陽方氏譜牒》載六桂聯芳始於晚唐昭宗年間。二、北宋說。《六桂堂族志輯要》、《六桂淵源總述》則稱翁乾度居莆田竹嘯莊，生六子皆為宋朝進士。三、 避亂說。台北六桂 宗親會記載，宋太祖建隆年間，翁乾度生六子。家住河南洛陽，時因世亂，胡夷侵襲，迫而 化姓逃匿，六桂遂此分支。因此，他認為"六桂聯芳"虛構的成分很大，傳說的成分很多， 不一定真有"六子分六姓"的血緣關係。也有的研究文章指出，翁乾度係五代十國時的閩國 人，確生有六子。後閩被南唐所滅，為避禍，六子分六姓。入宋後六子全部恢復翁姓參加考 試，都中進士，故稱"六桂聯芳"。因此，現在的"六桂堂"是一種聯誼，不是宗親。但從南安洪姓各派系的族譜看，南安的洪姓並無任何一派的先祖從"翁"改 姓"洪"，與六桂堂毫無血緣關係。
二、 入閩
關於洪姓入閩的記載，主要見於各地族譜。其主要途徑及時間如下：
唐高宗總章二年(669)，河南光州固始縣58姓軍校隨陳政、陳元光父子入閩。相傳其中有洪有道，後裔居閩中、閩南一帶。又據傳唐末五代，有河 南光州固始人洪十四郎(朝奉)偕二子隨王審知入閩，駐武榮泉山，後遷居晉江英林。南宋建炎年間(1127-1130)，江西樂平人洪皓之弟洪皎丞福州 府。後其長子遷居建寧府。次子洪道于南宋年間遵父訓移居同安小嶝島。
南宋乾道五年(1169)，江西樂平人洪邁(洪皓之子)知泉州府，其子十九郎暨諸從兄弟十六郎、十七郎、十八郎隨洪邁到泉州，後裔分居武榮石竹 (今南安豐州)、同安柏埔、金門烈嶼等地。宋乾興元年(1022)，江蘇吳縣人洪仁王遂任長泰知縣，其後 裔定居長泰縣。洪仁璲被尊為洪氏開漳始祖。
三、 蕃衍
在漫長的歲月中，洪姓通過多渠道遷徙南安，不斷蕃衍生息，形成的主要派系有：
石井古山洪氏 始祖菊軒，宋太平興國年間由仙遊遷入。裔衍水頭後房等 。
石井岑兜洪氏 明洪武丁卯年(1387)自同安小嶝島遷入。
華美洪氏 始祖洪天鳳。宋末鹹淳間從武榮遷入。裔居霞美、大演。並分支碼頭洪山。
杏埔洪氏 宋末從武榮遷入。裔居霞美鎮杏埔。
英都洪氏 宋末元初，清源軍節度使陳洪進之後裔陳順齋，攜子溫齋為避 元兵追剿而入英都，溫齋入贅洪家，生子良齋，始承母姓為洪。考洪家先世，係十六郎洪權之孫洪天錫後裔。洪天錫子洪俊卿，因避難從武榮石竹遷英山，埋名隱諱 別號九使。九使身後僅存一女 ，溫齋入贅後，生子改姓洪，自立堂號"翁山"。裔居英都10個村。
豐州西華洪氏 由石獅蚶江洪窟遷入。
豐州仙河洪厝崛洪氏 由晉江嶼頭遷入。
石井仙景、崛鬥、營前，豐州沃柄，水頭油園，東田官田等洪氏，從晉江英林分支。來源：閩臺宗祠網 編輯：徐維彬
下次介紹第一單元 第二章巫姓入墾二林上堡（頂寮）
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むかしむかし、吉四六さんと言う、とてもゆかいな人がいました。
吉四六さんは、あまりお金持ちではありませんが、お金がなくなってくると、ヒョイと良い知恵が浮かんでくるのです。
ある日の事、吉四六さんは畑仕事をしながら、町へ行く通りがかりの人を呼び止めては、
「すまんが、町の荒物屋で、ウシの鼻ぐりを買って来てほしいんじゃ…
註︰ウシのはなぐり—牛鼻環。
日本の諺
(にほんのことわざ)
渡る世間に鬼はない
（わたるせけんにおにはない）
直譯︰渡世世間是無鬼。意譯︰世間尚存有著溫暖。
世の中は思いやりのない人間ばかりではなく、親切で情け深い人もいるということ。
世間非只是有絕情人，也有溫暖親切之人的比喻。
譯者︰田舍の小(叔)父さん(溪湖三叔公）
溪湖三叔公開講部落格編緝
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