日本醫學博士V.S道教思想不老長壽論述文章（第三回）
第一章︰對不老長壽無終點的思想 （下—2）
仙人的由來 —（緣起是由西方之民之說）
來說仙人的由來與成立，河南省發現，一種漢代之物「漢畫像磚」上面描繪稱「羽人」人像，叫「飛仙」是仙人原形，人瘦，身上有生羽翼，據說此瘦身非常重要，輕量才適於在天上飛翔。
博士在此章描述仙人外形，先提起紀元900年代在山西省某寺廟，有描繪身材豐滿美女仙「飛仙」，在敦煌也有繒飛天像，外形被繪成飛天美女，新疆地區出土的「有翼夫人」身上也有羽翼，其外貌，是西洋人的面貌。
先講仙人西方由來說﹔中國古代，神話傳說時代有傳說王國夏繼而殷（商）- 周（西周、東周）- 春秋時代 - 戰國時代 – 秦 – 漢（前【西】漢後【東漢】）如此繼下來。
文筆家聞一多（1899-1946）有著「神仙考」，說據傳，「神仙」由戰國時代由齊發起，齊原來是姓羌，西方西戎之民，甘肅、新疆一帶是古代羌族所居住所在，由羌族建國的「齊」傳起神仙說是當然之事，再是，死後昇天得永生是指靈魂、肉體都能永在之意，火葬是實際乘煙上天上得永生的思法。
他之說有言到重點，羌族的羌與羊字有關，是表示遊牧民族，他們所住地方是今之甘肅、新疆地區，由整體中國來看是文化落伍的西方野蠻人「西戎」，以中華思想中國人認為自己是世界的中心，四方的人被輕視謂稱東夷、南蠻、北狄，日本人被稱東夷。
但是在此的族民有與遙遠西方接觸，獲新文化、技術，伺機想欲進入擁有肥沃土地的中原而籌備實力，自西方邊地方起將全中國吞下統一的大人物出現!! 是秦始皇帝。由「不老長壽100の智慧」內文轉載
仙人的流向與其特徵 —（隨時代變化的仙人像）
關於仙人的故事是說不盡，記述仙人的書冊也很多。來提其中主要的︰
「列仙傳」（漢，劉向）…列舉七十四名仙人。
「神仙傳」（晉，葛洪）…登列九十二名仙人。
「歷世真仙體道通鑑」（元，趙道一）…後集，續集合併記述九三八名仙人。
「有象列仙全傳」（明，汪雲鵬）…記五八一名仙人。
依此看來仙人隨時代數量一直增多，所云歷史的出名人也被朔造變成仙人。
其形體由羽人開始，到現在，眾人印象中的仙人是白髮老人，長髭，手持柺杖的姿態，如此隨時代仙人像也會變化。
在凡間長住幾十年，甚至幾百年，有一天突然失踪，行方不明使人相信，他已成仙，也有埋葬棺木中死屍，只留生前所穿衣類靴，軀體消失此謂「尸解仙」。
為成仙而修行完遂的人可成仙人，為欲成仙，人們都在努力。
道教究極之願，求道的終局是望成仙人，不老不死，不老長壽的成就正是道教信徒的悲願，傳說仙人最高年齡是，叫彭祖八百歲的仙人。
巫的信仰 （古時「医」寫「醫」，呪術師也參與醫療）
「巫」是溝通神與人之間的任務，人是無法直接見神、聼神之聲，因此神的意思會降臨在巫師，巫師其意識有變調時，可與神或精靈交流，也可說是呪術師。
古代的中國「巫」列入呪術師，殷王是施祭政一致立場，現在尚有未開化種族也有遺留如此傾向，本來巫多數是女人（男性稱「覡」），巫王是祭政一致，漸漸巫的信仰，與政形成分離。
巫有施，占、呪、民療。後繼方士更加處在生存於道士之中。「山海經」是關係資源探索的地理書，其「海外西經」記載︰「巫咸國，山上，有眾多巫為採藥而上上下下」。開明之東住有巫彭，巫抵，巫陽，巫履等都是神醫。在「大荒西經」也記述︰「有謂靈山住巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫謝、巫羅等十位巫，在此山，登山下山採藥草，此山，產有百種藥草」。
在此所述的「巫咸」是中國神話中皇帝「堯帝」的御醫。如此可證明巫也是醫師，事實「医」字古時是寫「毉」，隨時代內服藥，廣大成為治療手段後，被改用「醫」字，可見藥與酒有很深的關係。
巫，古代就為人健康，不老長壽由側面幫助過來，巫的信仰以不老長壽為目標，成為道教基礎是當然之事。由「不老長壽100の智慧」內文轉載
道教神仙傳說（取材自網路）
據傳說，道教神話中神仙的種類，歸納起來，約分五種：1.大羅金仙（神仙）2.天仙3.地仙4.人仙5.鬼仙。
鬼仙---修到死後的精靈不滅，能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中。
人仙---修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡。
地仙---修到辟穀服氣、行及奔馬、寒暑不侵，水火不懼,具有神通。，
天仙---修到飛空絕跡，駐壽無疆，而具有種種神通。
大羅金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脫無累，隨時隨地可以散聚元神天上人間，任意寄居。
天仙、大羅金仙︰
是天界之仙，人類幻想中的架空之仙人，只聽其名不見其影，神秘莫測，可猜想大概是外星人，他們都手持佛陣，騎異形神獸、仙鶴等（可能是形形色色宇宙飛行物體UFO）由天降臨，仙術莫測高深（可能是外星球超卓科技），多數被描述正義之仙人。
太一神︰
從神祇崇拜的角度來考察
日神崇拜早在夏朝就存在，到了西周，就創立了「天」或「天帝」這一最高神，而把日神的威力奪去了，但楚人仍奉祀神話了的日神，稱之為「東皇太乙」，《淮南子》以「曜魄寶」稱「太一」，正反映了楚人的日神崇拜。楚人把形上的「太一」與日神結合在一起了。
隨著楚文化與周文化的融合，日神崇拜為天神崇拜所吸收， 再經楚人李斯、謬忌之媒介，於是「太一」就成為帝室崇拜祭祀的天神，並與北極星攀上關係，這時已是秦漢初了。質言之，「太一」再戰國末的楚國被視為日神加 以崇拜，此時太一已神格化，歷經秦漢，「太一」的神格起了變化，從日神變成天神（北極星），而把「五帝」視為「太一」之佐，其中的變化，一直有楚人居間扮 演重要的角色（漢武帝時的謬忌亳人，亦古楚國地）。
從天文學的角度來考察
戰國中葉（360B.C.）， 為人石申所著《石氏星經》（原名天文）已著錄「太乙」與「天乙」兩星官之名。楚人甘德著《天文星占八卷》，今已散佚，原書所錄星官名，今列入宋人輯錄之 《甘石星經》中，惟今本《甘石星經》未見「太乙」、「天乙」之星名。長沙馬王堆三號墓出土西漢文帝時代（約170B.C.左 右）的帛書《五星占》，保存了甘石二氏天文書的一部份，其中甘氏的尤多。《五星占》約八千字，記載水、金、火、木、土五大行星在會合周期內的動態，其成書 時間比《淮南子》天文訓約早三十年，比史記天官書約早九十年，惟未見「太乙」之名。然從《石氏星經》已錄有「太乙」星官，以及《楚辭》屢見「太乙」之名， 可知「太乙」之從星官名變成天上神祇，是在戰國末楚人手中完成的。
西王母︰（取材自網路）
西王母又稱王母娘娘、瑤池金母，道教神靈，也是中國神話中的一個人物，據《山海經》裡記載，為一豹尾虎齒善嘯的怪物。但是，後代小說和戲曲裡，因其名為王母而認為是天帝等階的配偶神，故其形象逐漸轉化為一絕美貴婦，蟠桃宴時群仙為其慶壽於瑤池，又為長生不老的象徵。
只舉與本文有關二位天仙做為參考。
地仙、人仙︰（取材自網路）
是地界之仙，修到俱有神通，隨時隨地可以散聚元神天上、人間，得道仙人。
得道仙真 - 八仙
八仙的來歷：八仙，就是道教供奉的並且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅等八人。
道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無關。
道教八仙之說，約起於宋元時期。元代馬致遠《岳陽樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉，吳元泰《八仙出處東游記》問世後，今世所傳的八仙才定型。
得道仙真—呂祖
呂祖的事跡：呂祖即呂巖，亦作呂喦，字洞賓，號純陽子。由於道教全真道派奉呂巖為純陽祖師，故世稱呂祖。據《歷世真仙體道通鑒》，呂祖生於唐貞觀十二年(638年)四月十四日，河中府永樂縣人。其父呂讓，初為太子右庶子，遷海州刺史。呂巖生於林檎樹下，出生時異香滿徑。幼時極其聰明，日誦萬言。及長，身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，三茈鬚。一說武后時三舉進士而不第。唐文宗開成二年(837年)舉進士，後遊廬山，遇異人受長生訣而得道。另一說，呂巖兩舉進士不第，後在赴長安道中，遇鍾離祖師，授枕作黃粱夢。夢中舉進士，登科第，歷任顯官，入臺閣，擢侍從，居朝三十一年。偶上殿應對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風雪，僕馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息。忽然夢覺，入睡前所煮黃粱米飯尚未炊熟，世稱「黃粱一夢」。醒則悟，遂棄家，隨鍾離祖師赴終南山鶴嶺修道。據(880年)，呂祖遇到崔公，崔公授《入藥鏡》，呂祖即知修行性命，不差毫髮。後在湘潭、岳陽、湖北一帶游歷度人。又據《呂祖本傳》，呂祖得鍾離之道以後，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔。初遊江淮，即以靈劍除長蛟之害。後奉天帝之命，居荊山洞府。年六十四上朝元始天尊、大帝。自是隱顯變化不一，惟其誓願宏大，是以浮塵濁世，行化度人，傳說眾多。元代道士苗善時曾編有《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集呂祖一百零八化的故事，無不以勸人盡忠行孝、積善除邪為本。
敕封和奉祀：對呂祖的信仰和崇拜，大約自北宋末年起開始興盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封呂祖為妙通真人。南宋時已有專門奉祀呂祖的寺廟，並有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒贈純陽演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封為純陽演正警化孚佑帝君。呂祖神誕之日為四月十四日，道教信徒多於神誕日赴道觀中呂祖殿燒香奉祀，或還願，或祈願。華南地區和南洋華人盛傳呂祖籤文，問卜，祈求神示。
得道仙真 - 媽祖
媽祖的來歷：媽祖是中國東南沿海和海外華人供奉的海洋保護神，又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖母等等。道教《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，太上老君封媽祖為「輔斗昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。有關媽祖的記載，大約起於北宋。媽祖原是都巡檢林願之女，名默娘，生於宋太祖建隆元年(960年)，歿於宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月，不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇化以後，有禱輒應。自宣和以後，兩宋間先後敕封達九次。其封號，南宋光宗紹熙(1190年)由「夫人」進爵為「妃」，元世祖時又進爵為「天妃」，清康熙時再進爵為「天后」。至清嘉慶年間，媽祖的封號已經累積到二十八字。
救度生民：媽祖之主要神跡是救濟海民。據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救。《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，媽祖所救就是「翻覆舟船，損人性命，橫被傷殺，無由解脫」。後來，媽祖之職能略有擴大。同經還稱「若有行商坐賈，買賣積財，或農工技藝，種作經營，或行兵布陣，或產難」，「或疾病」，「但能起恭敬心，稱吾名者，我即應時孚感，令得所願遂心，所謀如意」。因此，民間亦有以媽祖為送子娘娘的。
奉祀：中國東南沿海各地大多建有媽祖廟，其中以福建泉州莆田媽祖廟為祖庭。台灣省有媽祖廟74座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代 37座。每年三月二十三日是媽祖神誕之日，福建莆田的媽祖和以台灣北港朝天宮為代表的媽祖廟都要舉行奉祀和媽祖像巡街活動，媽祖信徒人數之多，香火之旺，至今亦然。
尚有佛祖、孔子、關羽、濟公等都是人仙，其修為、教理、人格、受民間祟敬為神奉祀。
鬼仙︰（取材自報紙）
民間傳說 魔神仔救了她 （魔神仔是不是鬼仙？）
80歲阿嬤賴吳玉山區驚魂一夜獲救
台北縣救難人員說，「魔神仔」於民間傳統中，為第三度空間中的亡靈經修練後幻化成精，懷有助人善念的為神，有害世者則稱為魔，後世難以斷定為神、魔，就以「魔神仔」統稱。「魔神仔」常令登山者受困山區，部分受困者因深植福報，也會有奇特力量引導，平安脫困。
台北縣近年的山區受困案例中，最特別的是今年5月10日發生於金山鄉80歲阿嬤賴吳玉花上山採筍，受困金寶山山區一夜，卻在母親節當天毫髮無傷獲救。
台北縣消防局第六大隊金山分隊主管張汝輝回憶，當晚獲報後因天色漸晚、雨勢不斷，擔心老阿嬤在山區失溫，出動百餘名警義消與民間搜救人員前往搜救，並動員空勤總隊直升機、台北市消防局搜救犬地毯式搜索。
老阿嬤歷經山區驚魂一夜，5月11日上午10點多被發現於山區產業道路求援，歷險歸來的她雖受驚嚇，所幸無外傷。
救難人員透露，阿嬤描述山上雜草多，又下大雨，一時愈走愈遠迷路，而她暗夜受困山區無助之際，彷彿有人引導，一路上累了就打盹、休息，走走停停，口渴時「這個人」教她用樹葉接雨水解渴，最後已不知走到哪，沒想到就這樣走到了產業道路上。有人認為，阿嬤所說的「那個人」，應當就是民間俗稱的魔神仔。信其有，不可信其無。神秘靈界未解之迷還很多不可鐵齒。
89歲嬤困山10日 毫髮無傷
〔記者湯世名、吳為恭／彰化報導〕離奇！彰化縣芬園鄉89歲阿嬤王袁葉12日離家後下落不明，地方動員尋人無所獲，沒想到阿嬤昨天卻出現在離家2公里遠的山裡，直線距離更僅數百公尺而已；村民對阿嬤能平安撐過10天，都覺得不可思議。
輕微脫水 狀況穩定
王袁葉被送往彰化基督教醫院後，除了輕微脫水、血壓稍高、體溫稍低外，身體狀況穩定，她孱弱地說：「我找不到回家的路，不曉得過了幾天，都沒吃飯、沒喝水，不過現在也不覺得餓。」由於阿嬤被發現的草叢堆有整理痕跡，甚至開出一條小徑，地方還盛傳是「魔神仔」在照料她。
大媳婦孫玉瑛說，阿嬤失蹤10天，平時偶有失智現象，但還認得他們，現在卻認不得，彷彿被嚇著了，原本清瘦的身軀又瘦了一大圈，平時食量滿大的，現在卻吃不下。
住在芬園鄉社口村的王袁葉，12日下午出門後即下落不明，家人除報請警方、消防等單位協尋，左鄰右舍也自告奮勇加入尋找行列，還在機車上張貼「尋人啟事」。
阿嬤當天出門時，有鄰居的監視器拍下她往住處上方山區走去，因此將山區列為重點區域，卻始終沒有音訊。
芬園村民黃添泉昨天到山區荔枝園巡視，發現前方草叢處竟開出一條小徑，還有一名老婦躺在草叢上，嚇了一大跳，趕緊向警方報案；員警與消防員赫然發現，原來是失蹤10天之久的王袁葉，阿嬤看到眾人第一句話是：「我不是死了嗎？」
眾人給阿嬤喝水後將她送醫，發現阿嬤棲身處的周邊草堆有整理過跡象，後方樹叢搭建宛如一個入口，往裡頭走，都是平整草堆，草堆上還有5支被細藤綁住的樹枝，村民黃添泉納悶地說：「我記得這裡根本沒有路，現在卻整理出一條路，還有一個小空間，真是不可思議。」
鄉民稱魔神仔牽路
鄉民蘇文徹說，阿嬤住在山下社口村，從社口村徒步到山上的芬園村路途相當陡峭，阿嬤被發現處沿途雜草叢生，根本沒路，還左彎右拐。傳說中「魔神仔」居住在 人跡罕至的深山，專門迷惑人們往偏僻山區小路前去，地方村民因而盛傳，阿嬤是被「魔神仔」帶往山裡，「魔神仔」還提供食物、飲水，以致阿嬤能毫髮無傷。
論述心得
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