2017年8月15日 星期二

溪湖鎮史記：(49)：見聞歷史：楊本縣敗地理




溪湖鎮史記2017年修正版　
 溪湖鎮史記：(49)：見聞歷史：楊本縣敗地理

楊本縣

楊桂森，原名楊汝達，字蓉初[註 1]，是一位出身雲南石屏州的清朝官員。他是臺灣民間傳說「楊本縣敗地理」的主角。[1]
生平
嘉慶四年（1799年）進士，選翰林院庶吉士，散館改知縣[2]。後來擔任福建南平縣知縣，嘉慶十五年（1810年）正月任職彰化縣知縣[1]。嘉慶十七年（1812年）二月，兼署任臺灣府北路理番鹿仔港海防捕盜同知。嘉慶十八年（1813年）二月以終養離任[1]。致仕後，主講昆明兩書院。卒後，子孫凋零，當地父老有「天道無知」之歎。
政績
嘉慶十六年（1811年），楊桂森重修彰化儒學宮，並親撰彰化白沙書院學規。捐資十四萬將彰化城改建成磚城，至嘉慶二十年（1815年）才竣工。嘉慶十七年（1812年），在王功莊外建福海宮媽祖廟。捐俸建造鹿港街里的利濟橋，使居民不再受水患之苦，因此受到民眾感念而稱之為「楊公橋」。任內還倡議撰修《彰化縣志》，不久因告老回鄉而未及實現。

 楊本縣敗地理

傳說道光六年（1826年）今彰化縣員林、埔心一帶發生「李通事件」後，楊桂森奉旨巡臺調查此一閩粵械鬥事件，而臨行前皇帝囑咐他順便「排」臺灣的風水地理，結果楊桂森因覲見皇帝時過於緊張，將「排」聽成「敗」，因此巡臺時破壞了不少臺灣的好風水[1]。但事實上嘉慶年間致仕後，楊桂森就未再出仕，此一傳說顯與史料不符[1]。

 1835年，清道光15年，歲次乙未，彰化縣知邑楊桂森，深通地輿，素仰荷婆崙『霖肇宮』『三山國王』神靈顯赫，以為必有得地奧妙，數度蒞臨本宮參拜並探堪地輿，但國王立即顯化駕霧罩住，故未見端倪，後經楊本縣祈求國王應允，說他只要看地理，而不是敗地理，國王應允,才散去雲霧，楊本縣一看，大為嘆賞，刻石紀念碑文-霞盃崙勝地讖文:「前有濠、後右阿、水西流、安樂窩」，現仍存有楊知縣隨人曾儒荐，字古月氏所誌之篆刻石碑一座，當時之地形氣勢於此可窺見一斑。
 
 此碑文相傳彰化知縣楊桂森所著，以篆文寫，文為「前有濠、後右阿、水西流、安樂窩」，描述了荷婆崙這地形，對後來的人考查地形相當珍貴，但立碑紀年僅以乙未年紀事。

時 間：89年1月23日（週日），下午二點至五點
訪問耆老紀錄： 
楊秋雄： 傳說：清朝時代楊本縣來到我們大突頭是無錯，就是這沙崙，在風吹崎那裡，這就是一條龍蝦（龍蝦穴）啦，我們前面啦，楊本縣來看這地理是這樣的，他們謝厝的公 廳，就是真正的咱們龍蝦包蛋的地方，他們公廳這條龍蝦包那個蛋，算有很多，楊本縣本姓楊，他要求謝厝說這個公廳讓姓楊的祖先放，他們姓謝的不要。
 不要的 時，才從這條溝劈開，把龍蝦頭斬斷，他的蛋不要讓他生出來，不然，姓楊的馬上會被姓謝的吃空空，姓謝的出很多人啦，姓楊的較少，所以從這一條溝劈開，劈開 之後又流了三天三夜的龍蝦血。
 說水這邊原本是清清的，流從那邊過就變成紅水，這個咱們是不可以隨便講的。（楊本縣來台灣，是清道光年間，約一百七十年 前。）楊本縣說要來脈地理，結果就變成敗地理，回去後人家不敢殺他，後來楊本縣吞金死的。
施昌盛：
羊埔仔，它這個是傳說啦，我現在說這個讓你做參考，清朝那時候來之後，這就是何光亮，這縣提督就是楊本縣，那楊本縣他算是聽錯了，何光亮跟他說，何光亮是接到這多爾袞的指令，他說要過來台灣，來台灣是要來看看，看說選的地理好不好，他卻聽成說要來敗台灣，一字之差而已，卻變成聽錯了，聽錯了之後，何光亮主體就是要敗公廳，台灣的地理要敗掉，怕台灣要出番王了，怕說又出皇帝，出真主，它讓大陸收去了以後，他就會怕啊，怕說又出來真主，會來亂朝啊，都有一種野心啊，那何光亮要敗這個鳳凰谷，鳳凰谷那裡就是會出真主啊。
主訪人：

鳳凰谷哦？

陳淑娥：
鳳凰谷不是在南投那裡嗎？

施昌盛：
那時候那裡就是，山區打一條路啊，通台東啊，有打一條跑馬道，通台東耶，所以那裡才會打一顆石頭，叫萬年永居沒，它那塊萬年永機有寫啊，楊木開山啊，山通大海，那何光亮題的，他也是有金龍眼，他看得到土地下的地理，這個何光亮就是，也算是本能的啦，也算是一個能人啦，一位學者啦，他看得到啊，還又每次都罩霧啊，那像這個阿斗仔要來敗，這十八能人要來敗，他也是大王啊，他們這些去救下去接手，現境給他看，他也不要去敗，所以才會罩霧，這就是無風才會罩霧，他這個就是較早有這財產，算是下南，一百甲還是一千甲，十八下南，他那個算是有得到地理，所以才會富有。

主訪人：
那楊本縣和溪湖有關係嗎？

施昌盛：
對啊，所以我先講這個讓你做參考，楊本縣是何光亮的手下啊，他是縣提督啊，縣提督知道何光亮他聽錯啊，就叫楊本縣來溪湖這謝厝，那謝厝這裡就是龍蝦穴，龍蝦出海，那龍蝦出海以前有一些沙崙啊，一些沙崙讓人家挖掉了，一部份還保留啊，這謝厝有魚堀仔，水堀仔像蝦子在地下的樣子，那堀還在，那堀長草了，這謝厝就是會出能人，這條員大路，黑黑的這條這謝厝庄，剛好從謝厝庄的頂邊，旁邊的這些田以前也是沙崙，他就說成是烘爐穴。

主訪人：
靠哪一帶啊？

施昌盛：
他看說那個地理好像是烘爐穴。

陳淑娥：
烘爐是什麼？我們在燒的那個烘爐嗎？

施昌盛：
對啦，較早那個烘爐有那個烘爐汽油。
完
主訪人：
跟那個龍蝦穴差多遠？

施昌盛：
就在隔壁啊，他就從烘爐穴撥開一個蛋，那撥開一個蛋，用法把它祭下去，算是姓謝的沒來拜不會平安啦，你有聽懂嗎，不去那間廟拜，不會平安啦。

施昌盛：
那個好像是土地公間的樣子，這叫做龍蝦穴，用完了以後就烘爐穴又裂一個蛋，導致謝厝庄敗掉，不然那時候謝厝庄是會出番王，出的是說有一斗的麻的兵眾，一斗的麻，麻不是小小的麻，有的人在做。
( 完）

靂靈異故事


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2017年8月14日 星期一

溪湖鎮史記(46)：見聞歷史：國王廟.白馬.楊長舍


溪湖鎮史記2017年修正版　
溪湖鎮史記(46)：見聞歷史：國王廟.白馬.楊長舍
霖肇宮
溪湖霖肇宮創建於明萬曆十五年（1587年），是一座歷史悠久的古廟，主要奉祀「巾山、明山、獨山」三山國王，座落於彰化縣溪湖鎮大溪路上，是粵籍客家的三山國王信仰重要據點[1]，而信徒遍布七十二莊之多，每年都有拜祖接香的儀式，是廣東客家分布在河洛佬地區最重要的信仰之一[2]。
源起於明萬曆十四年（1586年），當時由廣東省揭陽縣弟子馬義雄、周瑜森二人攜帶故鄉河婆鎮霖田祖廟所勒封『三山國王』的香火，渡海在鹿港登岸後，奉國王聖瑜，往東行抵達荷婆崙開墾，隔年地方眾弟子倡議立廟奉祀，名為「霖肇宮」。
霖肇宮初創時為茅屋，供奉三山國王神位祖牌，明萬曆二十七年（1599年）邀廣東省河婆鎮雕塑名師恭塑國王聖像三尊奉祀，其在清道光十 二年（1832年）而始建大廟，因香火鼎盛又經民國四十二年（1953年）翻修，近年因感念廟宇老舊，在民國78年（1989年）由劉主任委員新發領導， 乃倡議重建，於民國八十四年（1995年）完工謝土安龍、神威庇民、無疆之福、生生不息、直至永恆，規模宏偉、廟貌巍峨，惜古意盡失。
目前廟中古物僅存正殿神龕上高懸掛清道光二十八年（1848年）嶺南弟子所獻之「鼎峙英靈」匾及廟後涼亭內道光十五年（1835年）知邑事楊桂森數度探堪地輿思有以致之，「霞盃勝地讖文」石碑，上以篆文刻有「前有濠、後右阿、水西流、安樂窩」描述荷婆崙當時的地理形勢[3]。

相傳唐代文豪韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫成災，居民向這三座山祈求止雨，果然雨過天晴，韓愈便奉這三座為三山神。到了北宋時期，三位山神屢次顯靈助宋軍平亂，宋太宗就分別賜封三位山神為清化威德報國王（大國王，巾山國王）、助政明肅寧國王（二國王，明山國王）、惠威弘應豐國王（三國王，獨山國王），合祀為「三山國王」－神職為代天巡狩監察天尊。
以下列出三山國王各自姓氏及聖誕[4]。

李新瀨先生訴說：相傳從前有富紳名楊長舍者，看中此地地理，強行 在此霸占購宅，且故意將馬匹栓於廟內而行干擾，入夜，國王顯靈，似聞馬兒因遭鞭苔狀負痛嘶號，天亮視之，地上紅磚皆為破碎，惟楊長舍不因國王預警而有所覺，且謂：除非鯽魚跳上屋頂，否則不願離開，旋即楊宅內正有人以炭火烤鯽魚做餐，忽有一貓兒將鯽魚連炭火啣上屋頂，以石頭丟之，貓棄魚而逃，該宅舍乃起火延燒，自此楊長始悟，神意者此，信不誣也，乃悻然遷離，荷婆崙愈為昇平. 註:楊長舍者，楊振文是也，清乾隆時期本地鉅富，協助福康安平定林爽文之亂,賞戴花翎按該地前方一片沼澤，鯽魚俯拾皆是，楊長舍故以此為喻。
   
楊長舍請地理師和國王鬥，國王曰：楊官大，等時間到，自行會離去，楊長舍欲開挖廟後一小溪，壞國王風水，請人白天挖好，隔天早上又完好如初，後得真人相授，用計破之，小溪開成但流出紅水，直到民國初年，尚還流出紅色的水，鄉民謂之龍血。

三山國王並非是客家人的特有信仰，在此居住者並無客家人，惟所分祀之他廟，則必屬客籍移民居住者無疑。
每年國王神誕，還從花蓮、宜蘭、台東等地來此「祖廟」進香者絡繹於途。
   由于國王奉旨在臺開基，佈施善德，救民由于水火之中者，彰顯神蹟不可勝算，因此『荷婆崙』頓成為吾心靈深處嚮往之聖地，于是眾弟子咸感神功，歷數次倡議修廟，又塑像奉祀，至今廟貌雖小，但神思廣被，護祐百姓得以安居樂業者也，歷來由于神庥靈驗，信徒益眾，且因當時先民廣事開墾，弟子播遷，遂延衍于溪湖、埔 心、田尾、永靖，等鄉鎮之大部份村落，世世相傳，善男信女，無不虔誠奉祀，迄今已達412年矣。
 (感謝 荷婆崙霖肇宮管理委員會協助完成本網頁)。
楊清仁編著 民國87年8月8日. 
口述歷史：
耆老開講歷史 彰化縣文化局執行
承辦單位：施金山文教基金會耆老口述歷史座談會報告書撰錄
感謝 施金山文教基金會主任 故李秀芳小姐熱心探訪溪湖鎮史實
 
 楊長界綁馬讓它倒廟！
時 間：89年1月4日（週三），上午九點三十分至十一點
主訪人：李秀芳



施昌盛：
那三塊厝是出這個和新村在賭，和三山國王在賭，霖肇宮啊。
主訪人：
是怎麼賭？
施昌盛：
它這間廟去綁馬啊。
主訪人：
綁這隻馬，這個故事是怎樣啊？
施昌盛：
這個故事是三塊厝，中山里啊。
陳淑娥：
在竹仔下有人講，三塊厝內故意綁馬。
主訪人：
綁馬綁在哪裡？
陳淑娥：
綁在廟內啊！
主訪人：
綁在廟內做什麼？
陳淑娥：
讓它亂躦動啊！
施昌盛：
不是亂躦啦，是亂踏啦。
陳淑娥：
讓那間廟倒下去就對了。
主訪人：
為什麼這麼壞心？
陳淑娥：
那間廟，他們這邊沒有在拜啊，那是有人來才有拜啊。
陳淑娥：
都是竹子腳。
主訪人：
三塊厝是什麼人讓它綁馬的？知道嗎？
施昌盛：
那叫做楊長界。
主訪人：
去綁馬就對了，主要是廟想要讓它倒哦！
陳淑娥：
他們竹子腳的人在講。
主訪人：
竹子腳的人？
陳淑娥：
竹子腳就是那些客家人啦，就是這邊有份的人就對了。
主訪人：
在那邊拜的人就對了，那綁一綁後來怎樣？
施昌盛：
　　那綁一綁後來這鹿港一個姓既，叫做既發，就是三山國王拜託他，他是法師啦，在做紅頭的法師啦。
主訪人：
三山國王顯靈哦，叫他來主持爭議？
施昌盛：
對啦，叫他來幫忙啦。
主訪人：
叫他來解決這件事情，那後來是怎麼解決？
施昌盛：
他就知道爐神要對民，那楊長界有錢有勢啊，楊長界以前很有錢啊，還有做官，做到進士的樣子，才有馬。
主訪人：
養馬？
施昌盛：
對，做到進士啦。
主訪人：
還有馬場哦？
陳淑娥：
去把它綁馬啦，那後來怎麼解決的？
施昌盛：
後來那間厝讓他敗掉了，那間厝變作醫院啊。
主訪人：
那一間厝？楊長界他家嗎？
施昌盛：
對，他們這間房子有地理啊。
主訪人：
那這位既發去敗地理哦！
施昌盛：
那它這間房子的地，以前就是李功垂他們那裡。
主訪人：
也是在中山里嗎？
施昌盛：
李功垂較早有做主任會長啊，那它這個霖肇宮叫做荷婆崙啊，它就是好像是裂開啊，所以三山國王廟的地西邊，崙仔會比較多就是因為，李功垂他們的地，那楊長界以前有地就是在那裡，後面是沙崙啦，才有地理，那有地理，這個神尊去叫這法師仙人來，那仙人才來看，那看一看就真的有耶，那真的有算是地理讓他敗去了，才有辦法啊，那他這個神尊也是在上面穿衣服穿很亮的，要把它燒掉，也是這個學法術下去跑，三塊厝墳墓那邊和大村這邊也有堀啊，路有堀上面也有堀，這些堀仔現在還在啊，就是堀仔都賣掉，楊長界他們的，也是去冬尾時，哦，這是還有一回，這後來的，這敗地理以前，就是這個鯽仔魚，三山國王去跟既發講，說這鯽仔魚上厝頂才會敗啦。
主訪人：
哦，魚仔會跑到屋頂上去？
鯽仔魚
施昌盛：
對，鯽仔魚跑到屋頂上面才會敗，那堀仔是他們的，那時候就是他們的公族說挖一挖的，那挖乾了鯽仔魚就來很多啊，他們孫子就鯽仔魚煮的不吃，要吃烤的，那才看到炭火在烤，就讓貓仔咬走跑到屋頂了啊，就燒掉了。
主訪人：
屋頂被燒掉了，所以鯽仔魚真的跑到屋頂，所以他們家就這樣敗掉？
施昌盛：
就燈火拿下去引，就著火了，那間房子燒掉就敗掉了，是這樣。
主訪人：
所以霖肇宮那間後來也是蓋起來，愈蓋愈大間，那楊長界要把它敗，也敗不掉，反而自己敗掉，那三山國王也是很靈驗，那邊的三山國王的委員聽說也不是當地人嘛？
施昌盛：
他楊長界很多次了啦，他以前也算是有牌的，他算武將。
陳淑娥：
我想說奇怪，荷婆崙為什麼都說竹子腳的人來拜？因為我是嫁到那裡。
主訪人：
那一帶怎麼會叫竹子腳？
陳淑娥：
它那裡有寫竹子腳，什麼人什麼人拿錢來蓋的啊。
主訪人：
那都是哪一帶的人？
陳淑娥：
看看是說，我先生有的是他伯父，有的是他叔叔，那他們就是竹子腳那邊的人。
主訪人：
永靖，竹子腳在永靖那裡。
施昌盛：
你們竹子腳要去永靖那裡，也有一間關帝廳，那裡也是三山國王啊。

 主訪人：
荷婆崙那邊也聽說有地理的哦？
施昌盛：
　　也是龍穴啦，這條龍可能放很遠，以前就是散形寫沒有字，官有高嘛，不知道是要挖什麼堀仔，那寫沒有字啊，那他這個煞神就是楊長界這個人很勇很鐵齒啊，選那個最壞的日子，他就故意在作祟啊，挖堀要作祟啊，算是楊長界人很勇，他算是武將啊。

只有喊一聲而已，那些工人就榨油啊，用花生油下去爆的，為什麼現今這油把它裝的滿滿的，會都乾掉了，他這間廟的香火會斷掉阿，沒有說二十四小時都在燒，這廟公就有心要讓它亮，以前是沒有這電燈，又半夜過又人少，很兮微啊，人口少啊，不會熱鬧啊，以前有是只點這燈火而已。

對吧，那人在睡，像半夜去睡覺，就是靜悄悄啊，黑漆漆的，燈火都熄掉了，那他這散神來這賣，來這抹燈油啦，才被廟公碰到，把他腳踏下去，就是故意的就對了，那他這煞神才跟廟公講，說他是不得已的。

他就是要擺在那個油箱內，結果卻寫沒有字，椅子被那個鋤頭撇到，那他這個廟公，整天在清理那些屎，都要氣死了，說不可以就放他走，那你要抹，你就抹好沒關係，被那個油潑到的，你就要抹好，這個廟公也是有去問這個煞神，祂說要他用，那什麼時候才可以埋，祂也是說這回這次就要埋，就是這樣來的。

主訪人：
煞神就是那個魚仔嗎？
施昌盛：
煞神哪是魚仔，煞神就像是這朱砂散，五路散，這煞是好幾百種的。
主訪人：
那妖魔鬼怪呢？
施昌盛：
也是算煞啊，他那個是包含千煞，萬煞，那祂這煞神就是像朱砂啦，有的是分工，像有頭路跟沒有頭路的。
三山國王傳說故事（完）

參考：科學與死亡
人類的究極叡智與科学為何，變成步入地獄門，自滅的後果？


發佈日期：2015年6月6日
CERNの真相が解読されている最新ドキュメンタリーです。

人類の究極の叡智と科学がいかに自らの首を絞める事になるのか。天才物理学者ホーキング博士の科学的な根拠、権力側が牛耳るハリウッド作品の最新作の分析、そして実際目には見えないスピリチュアルな出来事も取り上げ、これから行われようとしている「大いなる偽りの時代」を予知する内容です。科学や宇宙に興味無くてもすべての人類が知るべく驚愕な事実がここにあります。

日本語での参考資料として以下の動画もあります
https://www.youtube.com/watch?v=LJGDw...

Original Production : SEVENTHVIAL213
https://www.youtube.com/watch?v=e62z5...

 (完)

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2017年8月13日 星期日

溪湖鎮史記(45)：見聞歷史：第一公墓靈異事件


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 溪湖鎮史記(45)：見聞歷史：第一公墓靈異事件

溪湖鎮第一公墓納骨塔懷恩堂
溪湖第一公墓靈異事件
白色光點入夜跳不停 監視器拍到「靈異」畫面／公墓整地挖出18骨骸!!

 2008,07 01中時電子報
〔記者劉曉欣／溪湖報導〕
彰化縣9月與今年10月間，分別傳出拍到不明的白色跳動光點，昨天納骨塔周遭進行綠美化工程整地作業，竟陸續挖出18具骨骸，堪輿師蒲慶峰認為，可能是這些往生者想入祀納骨塔，而以白色光點為「化身」顯現， 許多民眾也覺得靈異到不可思議！

溪湖鎮第一公墓納骨塔於5年前啟用，去年6月才裝設監視器，9月9日拍到白色的不明光點，且不停跳動，今年10月11日又出現，每回出現時間超過10個小時，但天亮即消失。

公墓管理員林文裕指出，當天他值班時一看到監視器光點，懷疑有人入侵，立即衝出一探究竟，但未發現異狀，折返辦公室後，發現白色光點仍出現在監視器畫面，讓他百思不得其解。

前天為進行公墓第3期綠美化工程整地作業，挖土機才開挖1.5公尺，就挖到第一具骨骸，昨天上午繼續開挖，總計挖出18具骨骸，大人、小孩均有。

林文裕表示，他曾聽聞當地人士提及，被托夢指稱公墓地底還有骨骸，而他兩度看到不明光點，如今果真挖出骨骸，更覺得冥冥之中自有安排。

蒲慶峰強調，可能這些往生者，一心想入祀納骨塔，以庇蔭子孫，對照兩次出現白色光點的時間點，均是民俗安厝納骨塔的黃道吉日，因此白色光點應是往生者的覺魂，以氣體轉化物體的顯現。

當地陳姓民眾風聞趕到現場，多年來，他四處尋找阿嬤的骨灰罈，卻遍尋不著，得知前天挖出第一具骨骸是女性，即擲筊詢問是否為陳家阿嬤，先是個笑筊，再連獲3個聖筊，陳姓民眾認為，笑筊彷彿是阿嬤說「傻孫子，就是我啦！」


溪湖鎮長陳文漢強調，開挖的骨骸不論有主還是無主，均將安置於納骨塔。

 
媽厝公墓孝思堂
近年來由於國人面對死亡觀念逐漸改觀，加上政府的重視，殯葬業務更成為主要的施政工作項目，也隨著時代的變遷，人口急遽增加，環保意識的提高，簡陋的殯葬 設施已無法滿足民眾需求，本所有鑑於此，積極研訂各項殯葬改革方案並進行規劃，將殯葬設施經營朝多元化、環保化、企業化方向發展。

尤其在殯葬管理資訊系統之建立，將殯葬設施如納骨塔、公墓、祖先牌位紀念堂及網路祭祖之各項設施使用、管理、作業流程完成數位化之建檔，提供民眾完整而便捷的服務，深獲民眾之好評。
(完)
一心誠敬
印順法師於民國五十二年中元節講解地藏經時（完整版 ）影片

印順法師於民國五十二年中元節講解地藏經時特別提到：
一切大菩薩，如觀世音菩薩，在此世界示現度生，所現皆在家相，如現白衣大士，或現天人等相；文殊師利現童子相；普賢菩薩也是在家相，唯地藏菩薩現出家相。
此一意義，很少人注意。

示現聲聞：地藏菩薩是大菩薩，功德與佛相齊，究竟圓滿，於此娑婆世界釋迦佛法會中，現出家相。如《十輪經》（卷一）說：「以神通力，現聲聞像。」聲聞是出家弟子的名稱，這是地藏菩薩的特色。

依大乘經說：有些清淨世界沒有小乘法，也沒有出家眾。但釋迦佛來此穢土成佛，即現出家相；穢土佛法與出家眾，是有密切關係的。地藏菩薩向釋迦佛看齊，現出家相，也願於穢土成佛。
穢惡世界的佛法，有出家眾，可以解說為適應時代，而有為己的獨善的傾向。但從另一方面說，含有積極的特殊意義：在這穢惡世界，眾生一天到晚，非爭名，即奪利，為生活忙，為私利忙，整個社會充滿了罪惡黑暗。

在此黑暗污穢的世界中，應給予一種光明和希望，所以釋迦佛出現於穢土中，出家成佛。《十輪經》說：出家的僧相，是穢惡世界的清淨幢相。在此不理想的社會中，建立清淨的僧團，使大家見聞薰染，而達到身心清淨。

佛法是適應社會的，在穢土中弘法要有出家人，現出清淨莊嚴的解脫相。釋迦佛及地藏菩薩，來穢土而現出家相，意義即在於此。出家無經濟的私有，以乞化為生，不為享受，也就減少了因經濟而來的問題。

其次，現出家相，男不婚，女不嫁，不像一般人，因夫婦關係而發生糾紛苦痛。五濁惡世的無邊罪惡，主要起因於男女及經濟的佔有。出家相，即提供了解決穢土困難，以及解脫穢染身心的方案。即使做不到，也知道解脫苦難的真正方向。

所以穢土的佛法，重心為出家眾，而淨土中就可以沒有出家的了。地藏菩薩現出家相於此土度生，有著特殊意義，所以穢土眾生，對地藏菩薩感到特別親切。地藏菩薩不只是提倡孝道，超度父母，而且現聲聞身，度穢土眾，實為古代大德特別推重的原因。

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