2012年5月28日 星期一

人生步到八十回憶錄(21)旅遊寫真簿:法國(5)

 
格主報告: 嗣後上網記事 以短文 為主,配合多量圖片,感謝上天賜給我機會,能繼續完成我身為先代人應盡傳承使命心願。
日日感恩!!
 (網路圖) 
人生步到八十回憶錄(21)
人生經過八十歲月,回顧,日治、戰時、光復、 民主,各不同時代不同體制下生活經過,辛酸、艱苦、饑餓、容忍,強韌的台灣人無奈的往事點點滴滴,為主題來分拆,談論,做為後代參考。

★★★★★★★
                 昭和十二年(1937)溪湖庄案內記         
依據昭和12415 日發行日人小松豊的「溪湖庄案內記」譯.述。
沿革:
    溪湖清朝時代置堡長,附近部落配置行政人員,專司轄區治安行政之任。明治二十八年八月設置保良局,明治三十年八月鹿港政務署管轄下,溪湖地區任命庄長,明治三十五年五月所配置轄區範圍是,溪湖.頂寮.大突.汴頭.田中央.西勢厝.崙子腳.阿媽厝,至大正九年十月一日因實施街庄制,納三塊厝.四塊厝(原屬埔鹽轄區,三塊厝設有行政機關。)為溪湖轄區至今。

人口戶數:
戶數 : 內地人(日人)35,本島人(台灣人)2,960,外國人(唐山人)17, 合計3,012戶。
人口 : 內地人(日人)397,本島人(台灣人)20921,外國人(唐山人)88, 合計21,406人。
譯者補註 :內地人(日人)多數,集居於大竹圍明治製糖會社南宿舍,其他少數(只有二.三戶)經商者散居市區內,因此南宿舍設有,日人小學校。
所謂外國人即指割台讓日本後,始渡台來的中國大陸人,當時被稱呼「唐山人」多屬,廣東或福州人,從事工作多於小本經商,如燒油食粿(油條).賣杏仁茶.或以手工藝如修理時錶.裁縫.補鼎.補雨傘等謀生。其不屬於日籍被劃分為外國人,適齡兒童可以入學公學校接受教育。

產業:
溪湖地區,原來就地味豐鐃(肥沃),適於農作,昭和九年以來,各種農業發達,產額昭和十年農工商的生產總值是125萬餘圓,昭和十一年度達到1684千餘圓,生產額增加有434千餘圓,在現在員林郡下算最富裕的庄。有關單位的指導及農民自覺努力,並設施各種產業獎勵促成增產以外,努力建設交通機關的完成,預定將來漸漸建設成一處農村都市。

教育:
就學小學校(日人學校)32.29,就學率100% ,就學公學校(台灣人學校)學級數21,職員24名,兒童男944名,女246名,計1,190,就學率50.9%
卒業生1,777,卒業後狀況,小學校升上級學校31,公學校升高等科23,升上級學校46,就職公家機關34,醫師4,農業公卒94,其他小卒6.公卒1,576名。
譯者補述 :該時代溪湖地區百姓,多以農為生,並於大家族群居為習,注重經濟勞動。男童七.八歲就加入勞動工作,刈草.飼牛並需幫田間耕作,一般農家觀念,族中有一.二人能看批()識字就好,因此農家子弟就學率偏低,尤其是女童,多以「別人家神,識字無用」的錯誤觀念,多留在家中照顧弟妹.幫助家事,比男童就學率更低,除有識階級家庭以外,多數未就學。

衛生組織 :
溪湖小學校,溪湖公學校各派一名衛生婦,庄置掃除人員(清潔夫)8,監督員員1,專司轄內清潔工作,防止瘧疾及各種傳染病頗有積效,使轄內百姓能健康生活。
譯者補述 : :.小學校醫務室常駐衛生婦一名,維護學童健康,除處理意外傷害以外,並要定期施行學童體檢,及驅蟯蟲工作(多用海人草驅蟲)
掃除人員負責街道清潔,並需清通街道排水溝及清除置於各店舖前的垃圾箱工作。該年代街道兩旁店舖前約三.四間,就設有固定垃圾箱,此箱垃圾每日需清除一次。
當時為普及環保觀念,每年春秋兩季實施全庄境內大清潔(大掃除),家家戶戶大小總動員,住家戶內.戶外每角落必須撤底清掃,窒內寢具.衣服等拿出戶外日光消毒,下午清潔後檢查,由警察人員會同保正,按戶檢查並發給合格戶合格條紙張貼門戶,不合格戶者應受處罰。
昭和十二年溪湖庄醫療單位,都屬私人醫院,開業醫師有楊本「濟世醫院」.山內(日人)「愛生堂醫院」.楊維新「維新醫院」.蔡禎祥「禎祥醫院」.陳萬居「萬居醫院」.楊維堯「神州醫院」其他明治製糖會社設有「醫務室」。當時庄也設置公醫,負責庄民保健工作,及預防花柳病傳染工作(定期檢查妓女身體),由囑託開業醫師擔任,楊本.陳萬居兩位都曾任過公醫,楊本也曾擔任溪湖庄長。其他牙醫有「篤信齒科醫院」,西藥房有:信安堂.仁德堂,漢藥房有:回生堂.保安堂.源壽藥房支店.仁壽堂.讚興漢藥房.志遠漢藥房等。

文通 :
文通,四通八達,明治製糖會社線鐵道,通往員林.鹿港以外,東方有「不二商會」乘合自動車(公共巴士)通往員林,西方有二溪乘合自動車通至二林,伯記乘合自動車是於溪湖為中心,專駛鹿港.北斗,北方有彰溪乘合自動車專走彰化,並兼營由溪湖發車,經大村.花壇通往員林線。

重要道路 :
彰化道路  溪湖至頂寮間(東寮乾溪仔橋)  16
鹿港道路  溪湖至頂寮間(西寮角樹腳橋)  18
員林道路  溪湖至巫厝間(東溪)  25
北斗道路  溪湖至阿媽厝間(三角仔)  1 10
二林道路  溪湖至田中央間(溪湖橋)  30
備考間=6尺=1,8182m   町=60間=109,09m   里=36町=3,9273km
譯者補述 :昭和12年時代除通往,鹿港.二林道路已開闢為直路以外,彰化.員林.北斗等道路,尚需迂迴村莊彎曲古道通往。
如彰化道路由現信善街通往彰化,至戰時約昭和十四.五年始,因軍事上需要,動員保甲百姓,以義務勞動方式,開闢直而寬有20米的道路,以備軍隊大型車輛.戰車行駛,因此被稱謂陸軍道路。
員林需經後溪莊內(現後溪巷)通往員林,此路也配合戰時體制下,始開闢為直路。北斗道路,為經濟價值考量,三塊厝仔至三角仔段未去彎取直,保持彎曲狹路,尚留于昔時道路原貌。
當年行車道路,為當地居民方便,多數迂迴村落而設,路彎而狹,路面以玉砂利(石頭仔)舖設車道,便車行駛,有石頭仔路當時可說最佳通行路。

運輸車輛類
火車:
地方發展,需靠交通暢通,製糖會社五份仔車(小火車)除經營員林.鹿港線以外,原料線小火車載運甘蔗.糖列車尾端,常連結簡單乘客車箱,無料供沙山.二林.漢寶園.埔鹽等地區蔗農乘座,引入不少鄰近鄉庄農民在溪湖市區交易商機。本鎮已算古跡級小火車站尚存於車頭巷。

乘合自動車(公共巴士):
鐵路之外,庄道路有「不二商會」乘合自動車通往員林,西方有二溪乘合自動車通至二林,伯記乘合自動車是於溪湖為中心,專駛鹿港.北斗,北方有彰溪乘合自動車專走彰化,並兼營由溪湖發車,經大村.花壇通往員林線。各經營者獲得路權各自營運,乘合自動車則現代的公共巴士,乘合自動工車上,運轉手(司機)以外,置穿制服女車掌(服務小姐)一人,賣票.收票並在各停留所(停車站),以親切聲音告知乘客到達站名,照顧乘客上下車。數家乘合自動車商會數年後,因應戰時體制被令合同營運,光復後成立為員林客運公司。
貸切車行(計程車行):
其他昭和初期只有四台貸切仔(計程車),分別在中街營連,記憶中有東芳樓南鄰的「陳在南」,現衛生所南邊「杜氏兄弟」,「楊永隆」,「榮華」,等從事貸切仔營業,至昭和12年已在現員客車站附近增有「蔡」.「楊」.「榮華二代」等三家貸切車行。戰時中也奉令合同經營。
人力車:
人力車是日人明治維新後常用的交通車。日本明治維新初期,出現在日本街頭,用人力拖行的車,車身是金屬為主形如糞斗,置二輪直徑約四台尺,裝入輪胎鐵輪,頂上附有摺合式的遮日帆蓋,可遮日、也可避雨,車前有二支平行拖車柄,車夫拉車柄載客行走。人力車是該時代最方便的交通車輛,車只能乘坐一人,主客,醫生(早期醫生有往診患者家之習俗)、老婦人居多。當年本鎮有人力車執照車伕有樹根、海洋、阿仁等從事此行。戰時最節省能源的交通工具。

依據昭和12415 日發行日人小松豊的「溪湖庄案內記」(資料巫靜怡老師提供) 

三叔公譯

★★★★★★★


法國(5)
   











zh.wikipedia.org/zh-tw/塞納河 - 頁庫存檔
塞納河在巴黎的橋樑眾多,尤以俄國沙皇尼古拉二世贈送的,以他父親命名的亞歷山大三世最為輝煌壯觀。法國的許多重要文物建築都圍繞著塞納河兩岸,如:羅浮 ...

 塞納河

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亞歷山大三世橋

推薦參考資料(2)
www.wretch.cc/blog/vioenfrance/6433629 - 頁庫存檔
我常在想:若失去塞納河,巴黎的美會不會少了點韻味?若沒有橋,塞納河是不是便不再那麼迷人?
全長 777 公里的塞納河,蜿蜒流穿過巴黎市中心,是花都無可取代的風景之一。河面上佇立的三十七座橋樑,除了是連繫左右岸的最佳方式,更為塞納河增添了無限風情和遐想。

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


法國遊塞納河結束
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溪湖三叔公開講部落格製作

2012年5月24日 星期四

人生步到八十回憶錄(20)旅遊寫真簿:法國(4)


格主報告: 嗣後上網記事 以短文 為主,配合多量圖片,感謝上天賜給我機會,能繼續完成我身為先代人應盡傳承使命心願。
日日感恩!!
 (網路圖) 
人生步到八十回憶錄(20)
人生經過八十歲月,回顧,日治、戰時、光復、 民主,各不同時代不同體制下生活經過,辛酸、艱苦、饑餓、容忍,強韌的台灣人無奈的往事點點滴滴,為主題來分拆,談論,做為後代參考。

★★★★★★★
絕音於街頭巷尾小販                     (2)
喊鈴弄:(打鑼叫客)
「來.來銅鑼打幾聲,下晚俗貨俗俗大車併,俗仔乎您會起驚,來.來新開市,五包雙美人齒粉,五塊三環牌香茶匡,一堆攏總去!一塊銀,無人要,八角、八角,也閣無人出聲,啊好仔,半賣半相送,這攏總只有三堆,先喚聲的人得,一堆五角銀!噢伊要,這邊也要,阿婆也要,買有著的人是福氣,買無著免受氣。來換喊這項…..」。
日間於市場內,夜間在庄腳的廟口、谷仔庭昔時常有,此種的「喊鈴弄團」,做拍賣方式的行商。
當時無收音機、無電視時代,因此,入夜圍看熱鬧的「喊鈴弄團」,也是鄉村人的一樂,為此有買、無買,圍看的人眾多。
類似此種行商團尚有「賣藥仔團」,都以打鑼招客,也有唱歌(此類多數賣萬金油、胃散等)、也有打拳頭、表演雜藝(此類多數是賣膏藥、傷藥、補藥等)。上記行商非絕跡,今都在夜市以現代化配備,繼續更大規模的行商,不過昔時的鄉土親切感已無存。
講古:(打鑼)
入夜街上,在廟口或十字路角,常有「講古先」開場講古,以打銅鑼招客,一隻桌仔、數條椅寮,講三國演義、西遊記、封神榜等故事。
通常講到緊張、精彩時就停下,分梅仔餅給聽眾,眾人也紛紛將錢投入,排在前面的銅鑼內 ,一場二、三次。
當時並無收音機,電視是何等物尚不知時代,也無戲園(溪湖戲院約1932年間設立),因此受喜愛聽古的人,期待夜晚的聽古,如現在期待電視八點連續劇一樣。
走唱.乞食:(彈月琴)
當時走唱者都是乞食兼業,走唱者.盲目女人居多,傍夜由老乞食引導,手彈月琴引人注目,其報酬費是以時間計算,多賞錢時,唱到深夜還不休。因所唱的,包羅萬象,雅俗並有,甚受愛聽歌者歡迎。
印象中當年代在溪湖街內走唱的,有一對姐妹當及一人懷孕的中年女乞食最受歡迎。
說到乞食,乞食也有他們的規則,除要服從乞食頭之指揮外,他們統一奉祀八仙之一的「李托拐」,信以此神為他們的祖先,農曆四月八日的仙祖生,昔日古例乞食界有演戲祭祀習俗。乞食寮門聯是寫「百姓同居皆兄弟」「千人和合為一家」。也有「打店面」默契規則,一般商戶為免乞食路漢日日干擾,乃言定一年度金額交乞食頭,乞食頭`即在門口貼「丐打」字條或以記號為記,不准眾乞向交年金商戶乞討。
其他求乞方式有帶幼兒,在人多的市場口、十字路蹲坐口唸「萬金阿舍 阿舍娘些細啊來分,乎汝出好子孫 」討乞,也有打嚮鼓,嚮鼓長約二尺左右的竹筒,張蛇皮的鼓,肩掛打拍,並唱「乞食調」,或彈月琴唱「乞食歌」按戶乞討。此類盲女丐多是隨乞食夫四處流浪求討為生,俗說:「嫁雞隨雞飛 嫁狗隨狗走 嫁乞食甘願拌加薯斗」。
乞食也有所謂「大日」,溪湖境內自古就有,媽祖生、謝平安宴客習俗,當天聞聲而來乞丐群集該處,宛如乞食大會,此天是乞討最豐收的一天俗謂「乞食分有麼會弄扙仔花」也是最歡喜的一天。
其次是人家有喜喪事,他們也不失此良機前往乞討,因喜事,人家忌惡口,不得不對乞食討好。喪事時喪家也藉喜捨,祈求亡者的冥福,因此收入也不錯。
其他小販:
賣杏仁茶:
隨早晨雞嗚聲,「杏仁茶」拖長尾音沿街叫賣的聲,與賣豆腐鈴聲,是每天最早的街聲。早晨賣杏仁茶小販「水金叔」,挑著一擔木櫃型攤台,一台分三隔,前擔下層置風爐,中層放杏仁茶桶,上層排油食粿,後擔,下層放備用火炭等雜物,中層是糕餅類,上層排茶碗,沿街叫賣。早期杏仁茶純以杏仁提練的茶,今早點攤由人工加味的杏仁茶,味道是無法與他相比,杏仁茶配油食粿,早餐前的早點,是囝仔時代最快樂的享受。
賣醬菜:
隨賣杏仁茶聲,叫賣醬菜的小販也是早晨的一景。小販推著四輪載有各種的醬菜小車沿街喚賣。
賣豆花:
也是早晨的小販,挑一擔比杏仁茶小販較大的木攤架,沿街喚叫「豆花 喂」叫聲招攬人客,豆花摻熱滾滾的甜薑母湯,甚受歡迎的小吃。
賣鳥梨糖:
以竹杆上面縛稻草圈,插鳥梨糖喚賣。
打糖鬆:
當場溶糖、打糖鬆及製土豆糖,當場賣。
賣菔夌粿:
用鐵馬載蒸籠沿街賣。
賣肉粽:
手持盛裝肉粽鉛桶,夜間叫賣。
牛肚湯、牛熟肉:
通常在市場內外設攤販賣,牛肚湯:將牛內臟合煮一鍋,以碗出售。
牛熟肉(附在牛骨上的熟牛筋肉,當場可滲豆油吃)。
放藥仔:
囝仔時代最期待的是放藥仔的人來訪,他們會贈送圍在他身邊的囝仔各種玩物,如三色的紙球,亞不倒(不倒翁) ,牙箸等當時商理人 (商人)就會<欲擒將先射馬的道理,討好囝仔群推廣顧客。藥袋中最先消失的是仁丹,其容器設計得輕巧可愛,約有一寸長的圓筒形,上蓋用旋轉型對孔倒出仁丹,囝仔非常喜愛其造形,帶一盒仁丹在身上到學校感覺很驕倣神氣,因此消失最快,共次是神藥此藥治肚痛甜甜涼涼很可口,因此消費也大。
本單元結束
下次昭和十二年(1937)溪湖庄案內記

★★★★★★★


 
法國(4)

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羅浮宮三寶:納娜斯、蒙娜麗莎的微笑、展翅的勝利女神

 
拿破崙為皇后加冕圖
參考(1)
羅浮宮(Louvre)的拿破崙一世加冕圖
該作品位於德儂館二層第75展廳內,畫布油畫,621×979 cm 。這幅畫係由法國畫壇新古典主義的領袖大衛(Jacques-Louis David 1748-1825)歷經兩年的時間(1806-1807)所繪製完成,描寫1804年12月2日 在聖母院舉行的拿破崙加冕儀式,依真人大小比例,將當天上百人的觀禮栩栩如生的畫下來。畫面上以雙手捧冠的拿破崙和跪在台階前的約瑟芬為中心,而坐在拿破崙身後的庇護七世主教則舉手畫十字作祝聖狀,表情極為嚴肅或不悅(與拿破崙自我加冕有關),而坐在後面包廂內觀禮的則為拿破崙的母親,此為虛擬畫入,實際上拿破崙的母親因為反對拿破崙與約瑟芬的婚事,並沒有參加加冕禮,在包廂的上面是畫家和他的朋友孟格斯、安維及格雷特里,另外大衛把拿破崙的兩姊妹畫在若斯菲娜皇后待從女官中,她們是左起第一、二人,其實與凡爾賽宮加冕圖的不同之處就發生在這個地方,請留意拿破崙的妹妹畫像,答案可能呼之欲出。
 
 
 

參考(2)
最後的晚餐英語Last Supper )通常指耶穌赴死前與十二使徒門徒共進的晚餐。 許多文藝作品以此為題材,其中最為著名的是李奧納多·達文西同名畫作
根據保羅在《 哥林多前書 》第11章第23至26節( 林前 11 : 23 - 26 [ 和合本 ] )所作的描述,在最後的晚餐的過程中,提到吃麵包和喝葡萄酒是紀念耶穌,形容這是「體制的聖體」(參見濯足節 )。 

 

 
 

 

 法國未完待續


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