三叔公黑白想黑白講: 溪湖鎮史記：（23）：黑白想黑白講：古早人的衣

2017年7月21日星期五

溪湖鎮史記：（23）：黑白想黑白講：古早人的衣

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：（23）：黑白想黑白講：古早人的衣

古早人的衣

1920年代，我們男人不論大人囝仔，都穿本島衫褲，衫是”對衿仔衫”，有五條布釦，褲是從兩邊褲頭向前面交叉縛褲帶穿的，老人穿”大套衫”台灣褲，並尚有包頭巾，縛腰帶之老阿伯。

老阿婆亦都穿暗黑系統色的大套衫黑色台灣褲，疏後頭捲一粒的老婆仔頭，纏腳者也尚多，至於年青女孩多留辮子，穿較有色彩的本島衫褲，甚少穿裙子，到了1930年代年青少女服裝、髮形才慢慢改變，她們改穿較現代化的洋裝式的被稱為雞母衫仔、跳舞衫仔衫連裙之類的服式，裙子以摺疊式最風行，髮型也流行剪短髮，被老一輩批評為無尾鵪鶉，該時段也流行編織椪紗衫（毛線衣）花樣有平織法及所稱鳳梨目的技巧法。年青男人也開始改穿洋服褲，著白襯衣。

我們穿台灣衫褲上學至四年級時（1935年），學校制定要穿學生制服上學，禁止穿台灣衫褲上學，初次穿制服上學的頭一天，有些同學將學生褲的前面穿在後面，惹了大家大笑，該同學說這樣穿上大號才會方便，實在說的也有理！

1920年代衣著，一般百姓都以本島衫褲為日常之穿著，男人是「對衿仔衫」、「本島褲」，女人是「大套衫」「本島褲」色彩單純以黑，藍，灰色為多。
鄉村婦女，會自己裁剪自己縫，因此做衫店營業對象，多數是新娘嫁粧衣裙、老婦女之大套衫及菜店查某之長寮（旗袍）。當年此行業多數由唐山來台師父經營。
現今裁縫業被多量便宜、新形、耐用的成衣在市場上取代，致此行業暫暫衰微。

紳士，官員，富豪人多數著西裝。
日據時代洋服店，現稱謂西裝社，昔時做一套西裝，量身裁剪，必須由裁縫師父，親身下手裁剪，熟練師父懂得如何合顧客身材裁剪，如胖客凸肚、陀背、高低肩、如何掩飾使其筆挺美觀，都靠西裝師父之技藝妙手，所做西裝堅固、精細、不變形，如身材不變可一生享用。非現百貨公司所售的成衣西裝可比。

日據戰時期
· 台灣戰時物缺時，無布摭身最可悲，一補再補變彩旗，補久布身變冬衣，

· 配給布料代纖維，FIBRE 是布名字，未洗新衣就破去，褲底一裂無稀奇，

· 戰時田庄常看見，農民布袋做農衣，如此耕農的裝備，防寒擋雨兩相宜，

· 鳳梨纖維較粗絲，瓊麻織布雖較硬，手織布料流行起，涼爽土布渡戰時。

布袋衫」，首先他耐心地將麻布袋的縫線挑出，把麻布分開後，依據身型需要剪裁，再用針穿過麻線一針一線縫紉，再加上一點鈕扣等裝飾，原本平凡無奇的麻布袋就成為充滿古意的「布袋衫」。

早年麻布袋是用來裝稻穀。提煉黃麻植物的纖維，可抽絲製成超韌性的麻繩，或可織成用途極廣的麻布袋。

客家人服飾

客家人－ 藍衫

歷史背景

客家人由於經歷漫長的移民生活及特殊的社會背景，大多樸實無華，力求自給自

足，在穿的方面也是如此，說起客家人的衣飾，樸素為其最大特色。

客家人的傳統服飾為明朝的服裝，此服飾普通叫做「唐裝」，客家人叫做「衫褲」，

這是由於其強烈的自尊心及居住地與外界交通不便，和深受保守民族性的約束而

過著封閉式的生活所造成，所以，縱然被滿情統治依舊不穿清朝服飾。

孔子曾經說過︰「微管仲，吾其被髮左衽矣。」因此「左衽」成為中國服飾上的

大忌，所以大部分衣服是開右衽的，所謂右衽就是衣鈕不在正中間，而由領中向

右延伸，再向下扣，此形式客家人尊稱為「大襟」。

從服飾上就可以窺探一個民族的民族性，就像我們看客家人的服裝也能了解客家

人的節儉、樸素和勤勞、固執的性情，因為服飾已經不再只是保暖的工具，而愈

來愈能表達人心風俗。也可以說，文化是生活堆砌而成的，而服飾就代表著生活。

平埔人服飾

東螺社原耕人平埔族三兄弟

乾隆年間,『溪湖莊』,是由東螺社平埔族人阿力重長、阿束梯茅、阿這那三兄弟之祖
墾的地方,位於『二林上堡』,範圍東至『番婆莊』及『大竹圍』牛埔界,西至『大圳』
溪仔岸界,南至『八份埔』下湳洋界,北至『崙仔厝』崙車路界.。

西元1767年,乾隆32年11月,『溪湖』、『崙仔厝湖』和『沙仔湖』共三莊,由東螺社平埔族三兄弟杜賣給漢人黃合亨永耕。

平埔族

(一). 之前.

溪湖乃是一個溪澤湖泊,有7個平埔族環繞而居,西北有『大突社』,北有『馬芝遴社』,東有『燕霧社』,『大武郡社』,東南有『東螺社』,南有『眉裡社』,西南有『二林社』

1897年,日明治30年,伊能嘉矩在台灣踏查平埔族,並將平埔族分類,從此繼之的研究者皆採用此分類,伊能嘉矩將『大突社』和『大武郡社』歸類於『Hoanya 洪雅族』之支族『Arikun 阿里昆族』;『馬芝遴社』,『燕霧社』,『東螺社』,『眉裡社』,『二林社』歸類為『Babuza 巴布薩族』.但是伊能嘉矩未踏入本地,即率自做出此分類,但事實上根據荷蘭人的記錄,『大突社』說的是『二林話』,故本地的平埔族分類尚待考證.

西元2000年前至西元200年之間,自西海岸地區,沿大肚,濁水溪一直往南投內陸延伸,隨處可見表面無紋飾,手製的灰黑陶器,稻米的耕收割,史稱「營埔文化。

西元1年至西元1000年之間,濁水溪中游此時的紅褐色陶器含有粗大的砂粒,素面的紅陶,貝塚,為數眾多的農具,構成「大邱園文化」的特徵。

北港經崙背到二林,原始濱海道路,平埔族人已經行走成徑.1607年之前,平埔族人與漢人修築,荷蘭經此路打通安平至雞籠通道,此道經過『大突社』（資料由網路蒐集）

溪湖地區之平埔族人圖像 :

居住於本鎮大突里至二林鎮萬興之間的Hoanya平埔族人

(圖片來源:中研院史語所)

平埔族風俗

貫頭衣

似高山族泰雅群之rattan型衣，但開有圓領，腋下兩側不密縫則與rattan衣相異，近於貫頭衣之形式，所謂貫頭衣是一種最原始的衣服型式，廣見於印尼群島以及中南半島，並向東分佈至玻利尼西亞，而南美洲之貫頭衣亦可能由玻利尼西亞傳去者。台灣的平埔族群中巴則海族在以前或穿用貫頭衣。

祖靈祟拜

平埔族群中崇拜祖先的觀念極為濃厚，在各種祭祀中其奉祀祈求的對象均為祖靈，人類學者李亦園的研究指出平埔各族的祖靈祭可別為三個類型；中部巴則海、道卡斯、和安雅等族以一少年人的競走作為儀式重心的祖靈祭，稱之為「賽跑型」祖靈祭，
這一型式之祖靈祭為祖靈奉祀與年歲階級成年禮之混合形態，南部西拉雅族的祖靈祭以一陶罐作為祖靈的神體而加以崇拜，這一崇拜並祭祀陶罐的風俗或與祖骨崇拜有關；北部凱達加蘭、雷朗、噶瑪蘭三族的祖靈祭無何特殊形態，惟其項目大致相同。

文身

關於平埔族文身的問題，清代彰化縣志中有這樣的記載是：「岸裏、掃栜、烏牛欄、阿里史、樸仔離番女繞唇胳皆刺之點，細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美，又於文身之外，別為一種」。伊能嘉矩曾引用這個記錄來說明，不過他對這個記載表示懷疑；認為彰化縣誌中記載的有文身番女，是平埔族人所娶泰雅族婦女之誤。但是更早曾到台灣的郁永和在其遊記『裨海紀遊』一書中卻提到：「若夫平埔近番...

洗骨葬

傳教士甘為霖在Formosa under the Dutch一書提到台灣原住民「他們在人死後二日做了許多喪儀之後，便把屍體的手和足包紮起來，置於一竹篾做成的竹台上。竹台高約二荷蘭尺，立於屋內，其下生小火，以便把屍體烘乾，這樣繼續九天之久。在這九天之中，屍體除去被烘薰以外，並用水洗滌，每日一次。至第九日屍體乃從竹台上搬下，甩蓆包紮，同時又在屋內另築一高台，台上圍蓋許多衣服，再把包以草蓆的屍體置於其上，一直經二三年之久，乃將遺骸移下，就屋內開一坑，把屍體葬於其中」。這種葬法即是洗骨葬的一種。

洗骨葬或稱為拾骨葬，最常見的方式就是在人死之後，先經土葬，數年後，又開棺取骨，一一洗淨晒乾，然後置於陶甕中。洗骨葬的分佈極廣，並有各種不同形式，為東南亞古文化中最普遍且為最古的一種文化特質。　

石板棺

石板棺常見於東南亞各地，西元一九四七年至一九四八年，國分直一等人在社寮島以及小琉球發現石棺遺址。社寮島的石棺為灰褐色砂岩之組合石板棺，出土陶片為赤褐色及灰黑色方格印文陶，一般認為是北部平埔族遺址，而此一遺址應是屬於早期凱達格蘭社群。
小琉球遺址的石棺是珊瑚灰岩之組合長方形石板棺，棺底不舖石板，伴同出土物有紅色無紋陶，在其年代及其所在地域上看，也被認為是與南部平埔族群有關。由這二個遺址的發現，可以推知早期平埔族群中盛行石板棺葬。